道德真经集义卷之八诗三
　　　　(凝远大师常德路玄妙观/提点观事刘惟永编集)
　　　　(前朝奉大夫太府寺簿兼/枢密院编修丁易东校正)
　　不尚贤章
　邵若愚曰不尚贤使民不争至为无为则
　无不治矣夫不尚贤能者恐人矜智王所
　好者谓之风民乐随之谓之俗上矜贤智
　下心竞趣不尚贤使民不争其名故也食
　之为货务资赡养岂贵珍其难得贵乎难
　得民必深藏凡人之情与之则不受藏之

　必窃夺治世非不用货不贵珍奇难得之
　货者使民不为盗故也下民不见名利可
　使欲心不乱其民自治是以圣人之治不
　尚贤使民无知无知则自虚其心心虚则
　能容万物故云实其腹不贵货使民无欲
　无欲则自弱其志志弱则不随境转故云
　强其骨常使民无知则虚心无欲则忘境
　心境两忘无所攀缘万事俱息使夫有智
　者而不敢为圣人为无心之为则天下无
　不治矣

　王志然曰不尚贤使民不争至则无不治
　矣夫语道而非其序非道也语道而非其
　道安取道庄子九变之序五变刑名可举
　舍是若倒道而行迕道而说者人之所治
　安能治人骤而语刑名者由未知所以为
　学为治之本意欤且名者实之宾名实既
　定乎内外之分天下之人爵因任而已岂
　有贤者弃之野而不用者哉而老子谓不
　可尚之之意其有深旨焉故庄子曰举贤
　则名相轧尚贤则起争之一端以至天下

　大骇智诈是非颉滑解垢儒墨毕起其不
　可尚者如此聚天下之货财养天下之民
　人而民熙熙然击坏而歌鼓腹而游物物
　而不物于物乌可窃窃然而贵之哉老子
　谓不可贵之之意其亦有谓以天下之万
　物职职芸芸各有所系焉既有时而成必
　有时而毁既有时而贵必有时而贱付之
　自尔讵可容心哉人欲贵之者唯必得是
　求求之不得将决性命之情以争之以至
　攘夺觊觎靡所不至岂秪为盗而已此盖

　上有所好下有必甚者焉经曰不见可欲
　使心不乱孔子云富贵是人之所欲至如
　目击耳闻鼻嗅舌尝侈情动心皆谓之可
　欲苟欲之无餍者虽天地之大万物之多
　不足以供其求君子之所欲者名也小人
　之所欲者利也举天下贤不肖皆不见可
　欲之欲则心常寂然何乱之有所以圣人
　常虚其心不为一物之所囿常实其腹不
　为一物之所礩内观其心廓然无有外观
　其形与物委蛇而同其波远观其物物无

　其物故志弱而有用骨强而有立志之所
　之有所操则有所守焉肾主藏志而骨者
　肾之馀弱其志则精不摇而骨强矣心主
　藏神而腹者心之宅虚其心则神不亏而
　腹实矣由是万化生乎身精神生乎道以
　此治人事天常使民无知无欲使夫知者
　不敢为也唯其如此则无不治矣庄子曰
　同乎无知其德不离同乎无欲是谓素朴
　素朴则民性得矣若然者天下焉知贤之
　可尚不可尚货之可贵不可贵者

　黄茂材曰不尚贤至使心不乱方且和其
　光惟恐人之知何贤之可尚故民不争不
　争者各安其性之自然方且窒其欲惟恐
　物之扰何货之可贵故民不为盗不为盗
　者取足于身而有馀不见可欲非闭其目
　而不之见也物之交于吾前而动于吾心
　者甚多将不知见其可得乎惟能见其无
　有可欲之处然后不足以乱吾心何者毛
　嫱丽姬天下之美也人莫不欲之而鱼见
　之深入鸟见之高飞麋鹿见之决骤推此

　以言诚无见其有可欲者则心不乱矣是
　以圣人之治至实其腹南郭子綦隐几而
　坐仰天而嘘嗒然自丧其偶能养其心至
　此则可谓之虚矣一饱之外虽有珍羞百
　味列于其前惟恐其不亟彻而去此腹所
　以欲其实也经曰圣人为腹不为目弱其
　志自强者有志今乃弱其志何也自强则
　可以进乎道弱则可以到于日损之地矣
　强其骨老子之道深乎强强故曰强梁者
　不得其死今强其骨何也戒乎强者恶其

　与物争也强其骨者自强也夫道独立不
　改非自强者安能致乎常使民无知无欲
　老子以治国治民况于其身所谓使民即
　是其身无知无欲非顽然如木石之无所
　欲也其始也不能无知去其知至于无知
　其始也不能无欲去其欲至于无欲则自
　非有道君子其积所至其孰能之使夫知
　者至则无不治矣夫道自然岂可以智为
　之惟能为无于无所为斯可矣
　程泰之曰不尚贤使民不争至使心不乱

　其人贤矣表而出之以暴耀天下则必有
　耻其不若而强与之争故庄子曰举贤则
　民相轧也贵难得之货则必有弃业趋利
　而不惜为盗者故曰货财聚然后睹所争
　也争且盗皆其睹可欲而生心者也若上
　之人藏好恶而不示下之人无所趋以为
　利则凡其可欲者不复见前心自不乱而
　争盗自息此老氏正本澄源之道也蒋闾
　勉之言治曰必拔公忠之属而无可私民
　孰敢不辑勉之此言盖尧舜以来举善而

　教不能凡致治者之所共也而季辙讥之
　曰若子之言则其自为处也危其观台多
　物将往投迹者众盖讥其表而出之则昭
　昭乎如观台之招物也则见可欲而往焉
　以争者多也然则见贤而不尚岂其无别
　哉泯迹以息争忌焉耳矣凡老氏之教所
　欲藏用自晦者其意皆类此也见之读如
　现上之人出而示之之谓也是以圣人之
　治至强其骨常时存想者为心临事欲为
　者为志腹所以饮食也骨所以负任也老

　氏书有寓言有实言此之腹也骨也诚即
　其实而命之也后章曰民之饥以其上食
　税之多是其当实而虚之者也又曰民之
　难治以其智多此恶其强而求以弱之者
　也庚桑子之居畏垒也其臣之画然知者
　去之其妾之挈然仁者远之不使其心得
　有仁知焉是求以虚也拥肿之与居鞅掌
　之为使拥肿鞅掌非骨强而耐负荷者不
　在数也此其立庚桑之则而讥尧舜之举
　贤任知者然也常使民无知无欲民之有

　知则智多而难治者是也其有欲则睹可
　欲而争且盗者是也老氏之贵无为也欲
　以无事处天下而使天下亦安于无事也
　庄子之言治效曰同乎无知其德不离同
　乎无欲是谓素朴素朴而天下之性得矣
　使夫知者不敢为也使民无知无欲将以
　愚之也而其中有桀黠不受愚者是所谓
　智也智则不复可愚矣于是举天下皆顺
　吾教则皆无知无欲矣无知无欲则安土
　乐业不可诱之为乱矣虽有智者知其无

　与附和则亦意消而不敢复为故曰使民
　重死而不远徙虽有甲兵无所陈之正其
　自谓可复结绳者由此其致也庄子取是
　语而托之上古曰古之人在混茫之中与
　一世而得澹漠焉当是时也万物不伤群
　生不天人虽有智无所用之正明此也为
　无为则无不治矣既曰无为矣而又有夫
　为无为者焉则岂委事功而不作也哉以
　无为为居而以无事行之是之谓为无为
　也我以无为镇之而下以无知无欲应之

　所谓无为而民自化无事而民自富者也
　则安有不入于治也
　詹秋圃曰不尚贤使民不争至则无不治
　矣安民章所言不欲尊尚贤人使民不狂
　僣而争名不贵珍货奇宝使民不为盗窃
　不见可欲纷华盛丽使心不生妄乱是以
　圣人治民久欲与之相安在我必虚其心
　而去嗜欲常使斯民无知无欲虽知亦不
　敢为则为无为而无不治安矣
　张冲应曰不尚贤使民不争至则无不治

　
　矣老子出乎上古其风淳俗厚人皆质朴
　曰以无为名利俱忘声色不作五神不乱
　盖自上古降民改而皇皇改而帝帝改而
　王官以鸟名继以龙名又继以王侯卿大
　夫以美名之则虚名日盛而世所尚者行
　权之贤是以比干争而死夷齐不能争而
　隐以激纷纭征战之苦又自凿山耕海钻
　石淘沙良金美玉惑之未已奇珍怪宝惑
　世愈甚世所贵者罕获难得之货是以虞
　氏怀玉而丧国石氏藏宝而丧家以成灭

　身倾德之祸又自笙簧之淫声逆耳子女
　之淫色迷目异味逆口异香逆鼻异服逆
　身神昏精乱而以所欲之形状毕露是以
　商亡以长夜之饮陈破以后庭之曲以起
　弑逆暴乱之阶皆此三者之故也故上古
　圣人所以治乎其人者无他不尚行权之
　贤不贵难得之货不纵可欲之惑则上行
　之而下效之斯无以动人心之争之盗之
　乱者矣故虚心下而不为三者之所拘实
　腹运道而不为三者之所耗弱其志而不

　尚不贵不欲强其骨而常健常康常宁人
　有以观我之无为则自然无知无欲矣或
　有知者欲尚其贤欲贵其货欲华其五鬼
　心鼻口耳身欲亦不敢为也故人皆为其
　所无为而人无不治者矣
　张灵应曰心不虚明如何得其旡冲和以
　实其脏腹志不卑弱如何得其精胶固以
　强其筋骨心常虚而气不亏志常弱而精
　不耗这腹便充实骨便坚强更有何趋蹶
　梦遗之患大凡人一时趋蹶皆气不冲和

　中来寝梦遗失皆精不胶固中出要皆气
　不冲和只是心不虚精不胶固只是志不
　弱
　白玉蟾曰不尚贤为子当孝为臣当忠使
　民不争饱不思食不贵难得之货黄金与
　土同价使民不为盗如意无他不见可欲
　耳目之间心实在焉使心不乱去即唤回
　是以圣人之治虚其心实其腹○弱
　其志强其骨常使民无知无欲○使
　夫知者○不敢为也为无为○则无不

　治矣
　廖粹然曰不尚贤有道之士不务荣华使
　民不争默识如愚无争三昩不贵难得之
　货观世财如灰尘不贪而不欲以内丹为
　至宝自爱而不自贵使民不为盗知是不
　欲不见可欲外不著物内不自见使心不
　乱同太虚空如如不动是以圣人之治主
　上以道治国吾亦以此修身虚其心以虚
　为身以无为心实其腹神气冲然清净自
　守要将坎位中央画点化离宫腹里阴弱

　其志专气至柔顽然不动强兵战胜功成
　后霹雳俄然出地雷强其骨潜形于身而
　不出藏神于心而不见水火抽添丹就日
　金箸玉骨自坚强常使民无知无欲国安
　民富更无他吾之子孙亦无事使夫知者
　○省得此理不敢为也何尝妄作为无为
　○道常自然则无不治矣子能知一万事
　毕也则岂不快哉
　陈碧虚曰不尚贤使民不争夫人君之谦
　下雌静不矜尚已之贤能则民之从化如

　风靡草柔逊是守何有争乎经曰我无为
　而民自化我好静而民自正又解曰人君
　静大臣明刑不避贵泽不隔下贤不肖各
　当其分则士无争矣若人君依违大臣回
　佞虽尚贤求士则外忠内僻情毒言和之
　才至至则奸伪生而交争起严君平曰盛
　德者为主微劣者为臣贤者不万一圣人
　不世出夫天生之贤匪由尚出也又曰譬
　如使驽马骅骝并驰于夷道鸿鹄鹑鴳双
　翼于青云则贤不肖可知矣此乃自然非

　由尚也故曰不尚贤使民不争不贵难得
　之货使民不为盗难得之货谓金玉珠犀
　也言上化清静民务耕织藏金于山捐珠
　于渊不利货财不近贵富则民无贪盗之
　心矣又解曰骊龙夜光之珠金玉锦绣之
　玩君王不贵臣民无贪盗贼于何而有语
　曰苟子之不欲虽赏之不窃也鸿烈解引
　神农之法曰丈夫力壮而不耕天下有受
　其饥者妇人当年而不织天下有受其寒
　者故身自耕妻自织以为天下先其导民

　也不贵难得之货矣不见可欲使心不乱
　可欲者谓外物或情令人生可尚爱欲之
　心也而曰不见者非远绝不见也谓不以
　见为见而为无为也若乃人君见外物而
　无可尚爱欲之心者是不为色尘所染乱
　则性原清静恬澹而复其真一矣人君能
　守乎真一则使民心不乱而淳朴之风可
　致矣严君平曰世不尚贤则民不趋不趋
　则不争不争则不为乱世不贵货则民不
　欲不欲则不求不求则不为盗世绝三五

　则民无喜无喜则无乐无乐则不淫乱此
　自然之数也鸿烈解曰令君子佩请饮楚
　庄王庄王许之子佩疏揖北面立于殿下
　曰昔者君王许之今不果往意者臣有罪
　乎庄王曰吾闻子具于疆台疆台者南望
　料山以临方皇左江而右淮其乐忘死若
　吾薄德之人不可以当此乐也恐留而不
　能反故曰不见可欲使心不乱傅奕音义
　曰古本作使民心不乱河上公开元御本
　作使心不乱亦通是以圣人之治虚其心

　大圣人之治先治其身然后及于家国也
　虚其心者谓无邪思也不役心逐境泊然
　内寂嗜欲顿消神物自定则其心虚矣庄
　子曰虚室生白吉祥止止谓心虚则纯白
　自生福庆留止也实其腹夫圣人道德内
　充五神安静憺泊自足贪爱不生故曰实
　其腹弱其志志者心之事事在心曰志欲
　令举心行事当守谦静柔弱则道全矣强
　其骨骨者体之干夫淳和足则体润精神
　壮则骨强亦自然之理也常使民无知无

　欲圣人所以常修身虚心者欲令百姓反
　朴守淳悗然自化也语曰苟正其身矣于
　从政乎何有使夫知者不敢为也民虽有
　贵尚之知饰伪之迹者然已被其清静之
　风淳朴之化而自灰心槁体不敢与动有
　为之欲心也为无为则无不治矣为无为
　犹言行无为之道也无为者谓不越其性
　分也性分不越则天理自全全则所为皆
　无为也物物无为则贵尚贪求之心泯然
　都忘故淳风大行谁云不治

　谢图南曰不尚贤至使心不乱任贤使能
　人君当然之事但不当有好尚之名好尚
　之名立则小人将假托贤者之名以争之
　矣难得之货物之无益而反贵之重之无
　好下甚则有盗思夺之者矣可欲之境事
　之无补而耳目与接反动其心则将有变
　乱其所为者矣在上意向岂可不谨是以
　圣人至其骨虚其心则不使人欲入于内
　实其腹则不使天理馁于中弱其志则意
　向不流于骄伏强其骨则躬行不惮于勤

　劳此所以为圣人之治常使民至不治矣
　欲生于知无知则无欲矣故上以无知无
　欲化则下以无知无欲应或未能使之无
　知而其间有矜知逞能者亦必阴消潜化
　而俾之退听于不敢为之地此所谓知者
　乃私心血气之知非良知也若使敢为必
　至害治故在上者为之以无为则在下者
　无不治矣盖尝论之民之于上不从其令
　而从其所好意向之不谨则视仪听唱必
　有甚者古之圣人诚意以正心正心以修

　身修身以治国平天下精神念虑密运于
　一堂之上而风声气习奔走于四方万里
　之远应感一机不疾而速后世人主穷情
　极欲摩所不为而反归咎于天下之难化
　人情之难驯吁亦惑矣
　林虑斋曰不尚贤使民不争至则无不治
　矣尚矜也我以贤为矜尚则必起天下之
　争禹惟不矜天下莫与汝争能便是此意
　我以宝货为贵则人必皆有欲得之心其
　弊将至于为盗此二句发下面可欲之意

　也人惟不见其所可欲则其心自定不见
　可欲使心不乱此八字最好虚其心无思
　慕也实其腹饱思食也弱其志不趋竞也
　强其骨养其力也言太古圣人但使民饱
　于食寸无他思慕力皆壮而无所趋竞故
　其民纯朴而无所知无所欲虽其间有机
　巧之心者所知虽萌于心而亦不敢有作
　为也圣人之治天下也如此而圣人于世
　亦无所容心其为治也皆以无为为之所
　以无不治也不见可欲使心不乱言圣人

　之教其民如此使者使其民也不尚贤不
　贵难得之货皆恐有以动其欲心也动其
　欲亦不止此二事但以二者言之耳老子
　愤末世之纷纷故思太古之无事其言未
　免太过所以不及吾圣人也
　范应元曰不尚贤使民不争尚好也贤能
　也又说文多才也争竞也谓偏尚才能之
　人则民必竞习才能以争功名而不反求
　自然之道也且小才小能可用于人而不
　可用人务才而不务德非君子也人君不

　偏尚小才小能之人而民自不争不贵难
　得之货使民不为盗难得之货谓金玉之
　类傥贵之则民爱其物而患其无以至为
　盗是以圣人之治至强其骨治理也理身
　以理天下也上无贵尚则民不妄想人欲
　去也兹不亦虚其心乎上怀道德则民抱
　质朴天理存也兹不亦实其腹乎上守柔
　和则民化而相让气不暴也兹不亦弱其
　志乎上无嗜欲则民化而自壮体常健也
　兹不亦强其骨乎能如是则可使民无知

　无欲也此四句有专就修养上解者然前
　后文皆有正己化民之意常使民无知至
　不敢为也盖民知贵尚见可欲则有争有
　贪而为乱故常宜使之无妄知无妄欲而
　使夫智巧之人不敢妄为也为无为则无
　不治矣圣人无贵尚之迹而不见可欲循
　自然之理以应事物莫不有当行之路则
　为出于无为也为出于无为则事无不成
　物无不和乃无不为矣
　薛庸斋曰不尚贤使民不争至使心不乱

　不尚世俗之贤则民不致争矣不贵难得
　之货则民不为盗矣不见可欲之事则使
　心不乱矣是以圣人之治至强其骨圣人
　治国犹治身虚其心则德大有容矣实其
　腹则境土不贪矣弱其志则治道尚柔矣
　强其骨则股肱不惰矣常使民无知无欲
　至则无不治矣同乎无知其德不离同乎
　无欲是谓素朴能使民若此虽有智者不
　敢为也夫无欲而天下足无为而万物化
　渊静而百姓安非无为之治乎

　休休庵曰不尚贤使民不争至则无不治
　矣抱道行不言之教者中虚外顺无所好
　恶是以不尚贤不贵难得之货有所好尚
　者情识使然也未免使人生能所生贪求
　或争功或为盗进道育德者又当一念不
　生致于虚极微妙玄通然后自已灵明不
　亦贵重若有可爱可欲之念则忘情作惑
　乱真心矣是以圣人修身齐家治国平天
　下虚其心无我而量宽其无为而物自化
　以道为怀实其腹也弘无诤之德弱其志

　也力行此道强其骨也能如是者使其识
　灭而无所知情亡
　褚伯秀曰不尚贤使民不争至则无不治
　矣古人所宝性贤见贤思齐此云不尚何
　耶为时人多尚己贤以启争嫉乱所由生
　惟其不尚己贤斯能识天下真贤非谓弃
　贤于野而不用也世道交丧所谓贤者未
　必真尚者未必诚君衒求贤之名士负自
　贤之志以诈逆诈沦胥于恶而贤为虚器
　矣于家国乎何济训以不尚己贤是澄清

　源流而开四海来贤之路也货之于天下
　贸迁有无以给民用此云不贵者特谓难
　得之珍奇寸珠尺璧南金大贝声色禽兽
　玩好之物无益于家国无补于饥寒上好
　下承残暴以取鼓动天下之贪心上下相
　交盗矣若夫流行泉布丝麻粟帛民资以
　生养者未尝一日废是谓不贵异物贱用
　物适宜利用家给户足亦何盗之有后世
　贪奢败度利欲蚀心天下滔滔如出一律
　惟学而知道界限分明必不至越分苟求

　玩物丧志食取充饥衣务适体室庐蔽风
　两吉凶称有无所享有限所求易足心无
　企羡何所动乱哉上不尚贤则下不争名
　上不贵货则下不争利上不见可欲使民
　心不乱是皆原于心虚不受物故可欲无
　自入焉心虚则元神居腹实则元气聚志
　好强而使之弱所以召和骨任劳而使之
　强所以有立虚心弱志使民无知实腹强
　骨使民无欲则虽有知者亦不敢以有为
　干上之无为在上能主无为之道行其所

　无事则天下事无不可为者末句古本作
　无不为矣义长于治
　牛妙传曰不尚贤使民不争夫贤者明敏
　聪慧才能也不尚者不自矜尚谦辞也既
　谦则光矣天下何争之有哉是故君子不
　自大其事不自尚其功让于贤卑己以尊
　人盖自卑则民敬尊之先儒有言曰我贤
　能矣贤能于我何有哉我崇高矣崇高于
　我何有哉我尊于人矣而我宁自尊哉苟
　于此振而矜之则我之不贤矣若我之不

　贤则人将拒我非争而何耶此不尚贤使
　民不争之说也不贵难得之货使民不为
　盗如夜光之珠明月之璧斯可谓难得之
　货也苟子之不欲虽赏之不窃天下何盗
　之有耶故儒有不宝金玉而忠信以为宝
　者昔宋人以玉遗子罕子罕曰我以不贪
　为宝子以玉为宝以与我皆丧宝也却而
　不受此可谓不贵难得之货之说也庄子
　曰绝圣弃智大盗巧止擿玉毁珠小盗不
　起此非使民不为盗之谓欤不见可欲使

　心不乱夫心者一身之主也欲者意之所
　迁也大凡目有所见则必心有所思心有
　所思则必意有所为意有所为则是之谓
　欲也夫欲之所蔽心而得而清矣岂不乱
　耶乐记云人生而静天之性也感于物而
　动性之欲也故大修行人常谨外视使不
　见可欲之事则自然身心清静烦恼不侵
　毋致于乱也孟子亦曰养心莫善于寡欲
　此之谓也是以圣人之治虚其心圣人者
　渊懿聪明者也其能继天体道故常虚其

　心也所谓虚心者遣其实也盖天下无心
　外之理而圣人有穷理之心凡天下之理
　皆吾心之所有也惟虚以养之使无一毫
　私意挠乎其间则天地之奥皆可以察之
　也老君曰身之虚而万物至心之无而和
　气归此圣人治身虚心之义也实其腹夫
　实腹者非饱膏粱充实其五脏也谓积精
　累气以成其真也是以圣人故常尊其气
　贵其形宝其命爱其神使真境长守生气
　有精九户不塞体得生神此圣人之治也

　老君曰我命在我不属天地我不视不听
　使神不出身与道同久吾与天地分一气
　而治自守根本夫根本者即神气精之说
　实其腹之谓也弱其志弱者谓持也志者
　气之帅也气体之充也今夫蹶者趋者是
　气也善存养者常于平旦未与物接之时
　其气清明之际常持其志无暴其气使浩
　然充塞不致梏亡则庶几三百六十骨节
　之间无诸滞碍也孟子曰苟得其养无物
　不长苟失其养无物不消孔子曰操则存

　舍则亡出入无时莫知其乡惟心之谓欤
　此弱其志之说也强其骨夫强其骨者谓
　握固趺足升腰凸胸此修行之道也盖圣
　人之治先虚心以造其理又实腹以固其
　精复弱志以存其气令强其骨以行其道
　然夫强其骨之道可无说耶盖大修行人
　行功既毕乃退火抽铅使元气自尾闾夹
　脊上关透入泥丸气化为津从上腭出满
　口含津凡三叩齿分为三咽以意送之丹
　田复以周天火候养之是名玉液还丹此

　则强其骨之说也常使民无知无欲无知
　者淳也无欲者朴也淳朴者无为也常使
　民者谓圣人先能服行然后使民无知无
　欲淳朴无为也盖以其昭昭方可使民昭
　昭也如玄古之君天下无为也盖上无为
　则下亦无为也君犹风也民犹草也草上
　之风不偃天下无之然夫无知之俗淳朴
　之风玄古至德之世是也庄子曰至德之
　世不尚贤不使能上如标枝民如野鹿端
　直而不知以为仁相爱而不知以为义实

　而不知以为忠当而不知以为信蠢动而
　相使不以为赐是故行而无迹事而无传
　孝子不谀其亲忠臣不謟其君此可谓淳
　朴之俗也然则先自上以风化下故云常
　使民无知无欲也使夫知者不敢为也谓
　上古之世风淳无君臣父子夫妇三纲之
　可知无仁义礼智信五常之可见同焉皆
　得而不知所以得诱然皆生而不知所以
　生同与禽兽居族与万物并恶知其君子
　小人哉同乎无知其德不离同乎无欲是

　谓素朴而民得性矣设使□淳散朴之人
　特达聪明之士虽有其知无所用矣故曰
　使夫知者不敢为也为无为则无不治矣
　夫帝王之德以天地为宗以道德为主以
　无为为常无为也则用天下而有馀有为
　也则为天下用而不足无为者天地之平
　道德之至也明此而南面尧之为君也明
　此而北面舜之为臣也以此而处上则帝
　王天子之德也以此而处下玄素圣王之
　道也以此而退居閒游江海山林之士服

　以此而进为抚世则功大名显而天下一
　故云为无为则无不治矣
　杨智仁曰不尚贤使民不争至则无不治
　矣不尚贤者富贵非所欲爵禄非我有上
　不朝天子下不谒公卿如是有不争之德
　不贵难得之货者奇珍异宝良金美玉皆
　外物耳我心坦然民心怡怡外不见欲内
　心不乱盖明了之人见亦非见纵横自在
　古云我若无心于万物不妨万物常围绕
　圣人之行虚其心而不挂一物实其腹而

　养乎至精弱其志而常处谦和强其骨而
　养吾浩然我心淳淳民心朴朴无欲无知
　使夫知者不敢为也无为而无不为则无
　不治矣书曰颜子罢肢体黜聪明离形去
　智不尚贤也箪食瓢饮在陋巷人不堪其
　忧回也不改其乐不贵难得之货不为盗
　不见欲心不乱是矣颐以养正谦卑而尊
　此圣人虚心实腹弱志强骨无知无欲无
　为而无不治矣
　喻清中曰不尚贤使民不争至则无不治

　矣不尚贤使民不争即汝惟不矜天下莫
　与汝争能之意也不贵难得之货使民不
　为盗即苟子之不欲虽赏之不窃之意也
　不见可欲使心不乱此一语乃太上教人
　最吃紧处子贡出见纷华盛丽而悦见可
　欲而心乱也入闻夫子之道而乐不见可
　欲而心不乱也达磨少林面壁九年亦是
　此意贤训如我独贤劳之贤大抵事事有
　求胜之心皆谓之贤如好大喜功穷兵黩
　武每每欲加于前人非特矜尚智力而已

　汉文慕黄老之清静卑辞厚礼和亲远人
　而曰朕高皇帝侧室之子不尚贤也齐高
　帝曰使我治天下十年当使黄金与土同
　价不贵难得之货也大抵好色人之所欲
　也富贵亦人之所欲也犬马声色子女玉
　帛峻宇雕墙皆足以启人之欲心惟目无
　所睹于外则心自不摇于中圣人之治天
　下岂有他道哉纳之于无思无虑之域虚
　其心也而八口之家必使之无饥盖虑盗
　贼起于贫乏也化之以宽柔以教之政弱

　其志也而必使之劳其筋骨以趋事又虑
　其饱食逸居而无教也虚实弱强四字是
　子母字实其腹强其筋骨乃圣人详致曲
　虑处以此而治但见斯民游于不识不知
　少思寡欲之天虽有智巧亦无所施是皆
　圣人之治以无为为之天下其有不治者
　乎
　胥六虚曰不尚贤使民不争夫有国须得
　其贤辅共治之不得则无以致其治夫不
　尚贤非不任贤也不尚之而巳若上启尚

　贤之门则下有争进之心故曰不尚贤使
　民不争不贵难得之货使民不为盗夫货
　财天下人皆欲得在上者贵之爱之在下
　者虽欲而难于得也难于得则窥窃之私
　明于中耳如在上者视货财若土苴不贵
　不爱使民无难得之求彼焉有盗贼之心
　乎不见可欲使心不乱此有二说一作见
　宇论谓国君不见其可欲示民民心自定
　上见可欲下民效之焉得其心不乱欤作
　见字论谓以修身言声色玩好充满眼前

　不见有所欲者心之定也如见有所欲恶
　得不乱欤是以圣人之治至强其骨是以
　古圣人治国必先治身欲治身必先虚其
　心者不以人欲扰之心自虚矣虚静也心
　静则气定矣气定则腹自充实矣故虚其
　心实其腹弱其志者谓与物无竞也无竞
　则神气和悦而血液盈盈髓满骨强此养
　生之正必信之徵以之治国则国富民安
　又奚事焉常使民无知无欲至无不治矣
　民之欲其有不可免者欲使无知无欲何

　如然谓人君不尚贤不贵货不见可欲上
　行下效如草从风民性反淳各安其分衣
　足食饱逍遥而游又何知何欲欤然上行
　之笃民有未化虽有知欲亦不敢施其为
　者化者众也为无为则无不治者谓人君
　尚贤贵货见可欲三者之为而诚能无为
　者天下自治矣故曰为无为则无不治矣
　苏敬静曰不尚贤使民不争至则无不治
　此章老子本心只在不见可欲使心不乱
　一语上著意贤者人之胜于人者也人之

　胜于人而我崇尚之则不胜者必起而争
　较难得之货至宝也我贵宝物则民起窃
　盗之心此季康子患盗子曰苟子之不欲
　虽赏之不窃即此意也大凡民心不见可
　欲中心自不扰乱易之艮曰艮其背不获
　其身行其庭不见其人无咎释者曰艮止
　也人之欲心每止于目所不见背无所见
　之处有见则欲心生欲心生则不可止艮
　其背不获其身不得见其身也目且不得
　见其身则欲心自然不生虽庭除之近而

　不见所行之人以艮其背也出见纷华而
　悦则中心扰乱外物不接心无所乱自无
　过咎此即老子不见可欲使心不乱也老
　子托言古圣人之为治务使民心虚腹实
　志弱骨强心虚者不使外物乱其心也腹
　实者但欲民饱食而已志弱者使民不见
　可欲而无争竞也骨强者但欲民有力以
　负荷也民无知无欲则淳朴务实自成风
　俗其间虽有智巧桀黠者百中无一淳朴
　多而桀黠少尚何敢出而为乱至今山林

　之民与市廛之民便敦朴智巧不同无他
　市廛之民多见可欲山林之民不见可欲
　故也此圣人所为皆安静无为自无不治
　不尚贤不贵宝皆使民不见可欲心自不
　乱岂若后世赏功劝能而激天下之争重
　货殖财而起天下之盗皆非无为安静之
　治也
　拾遗○秉文曰虚心实腹即上不尚不贵
　不见使民无知无欲是也知无所慕不敢
　为也或云虚心养道虽于义无害非此章

　本指
　诸子旁證○庄子曰至德之世不尚贤不
　使能上如标枝民如野鹿端正而不知以
　为义相爱而不知以为仁实而不知以为
　忠当而不知以为信蠢动而相使不以为
　赐是故行而无迹事而无传韩非子宋之
　鄙一人得璞玉而献之子罕子罕不受鄙
　人曰此宝也宜为君子器不宜于细人用
　子罕曰尔以玉为宝我以不受子玉为宝
　是鄙人欲玉而子罕不欲玉故曰欲不欲

　而贵难得之货文子大丈夫恬然无思淡
　然无虑以天为盖以地为车以四时为马
　以阴阳为御行乎无路游乎无迹出乎无
　门以天为盖则无所不覆也以地为车则
　无所不载也四时为马则无所不使也阴
　阳御之则无所不备也是故疾而不摇远
　而不芳四肢不动聪明不损而昭明天下
　者执道之要观无穷之地故天下之事不
　可为也因其自然而推之万物之变不可
　救也秉其要而归之是以圣人内修其本

　而不外饰其末厉其精神偃其知见故漠
　然无为而无不为也无治而无不治也所
　谓无为者不先物为也无治者不易自然
　也无不治者因物之自然也
　石潭曰不尚贤使民不争不贵难得之货
　使民不为盗不见可欲使心不乱上章既
　申无名之义此章又申无欲之义尚贤则
　名为可欲而民为之争矣贵难得之货则
　利为可欲而民将盗之矣惟不见名之可
　欲则名不乱其心不见利之可欲则利不

　乱其心欲之可乱其心者固不止此姑以
　二者例其凡耳林肤斋以不尚贤为不自
　矜黄茂材解以不见可欲为不见世间有
　可欲者二解尤胜是以圣人之治虚其心
　实其腹弱其志强其骨欲不乱其心则心
　虚矣心不为欲所夺则中有主而实矣故
　曰实其腹志不外慕则其志弱矣其志虽
　弱一气不为志所动而骨益强故曰强其
　骨常使民无知无欲使夫知者不敢为也
　无知无欲则虽有知无所用其知为无为

　则无不治矣圣人之治为无为而已而能
　使民不为可欲之所乱所谓无不治也前
　章自无名中来此章自无欲中来而皆归
　于无为盖无为所以体道也
道德真经集义卷之八