道德真经集义卷之七诗二
　　　　(凝远大师常德路玄妙观/提点观事刘惟永编集)
　　　　(前朝奉大夫太府寺簿兼/枢密院编修丁易东校正)
　　不尚贤章
　考异(河上公作安民章赵实/庵作至神独化义章)
　唐明皇疏前章明万殊逐境善化则归根
　此章明贵尚不行无为则至理首标不尚
　绝矜徇之迹次云圣理示立教之方结以
　无为明化成而复朴也
　杜光庭曰大圣人为理贤人辅之鱼水相

　资安得不用上自二五之主至于霸王之
　君开国建功仗贤为本不尚者矜徇誇衒
　之行也贤人用则人自理矜衒用则怨争
　兴不尚矜誇自无怨争不贵乎丽容珍货
　则人无贪求乃合乎圣合虚资腹无知无
　欲之尚矣
　张冲应曰安者治也民即人也此章盖谓
　王侯大人反身入道有以养其身则表正
　影从而人皆以无为为本斯无不治安者
　矣

不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为
盗不见可欲使心不乱是以圣人之治虚其
心实其腹弱其志强其骨常使民无知无欲
使夫知者不敢为也为无为则无不治矣
　考异(使心不乱古本作使民心不乱无/不治傅奕孙登作无不为古本同)
　河上公曰不尚贤贤谓世俗之贤辩口明
　文离道行权去质为文也不尚者不贵之
　以禄不贵之以官使民不争不争功明返
　自然也不贵难得之货言人君不御好珍
　宝黄金弃于山珠玉捐于渊使民不为盗

　上化清净下无贪人不见可欲放郑声远
　美人使心不乱不邪淫不惑乱也是以圣
　人之治说圣人治国与治身同也虚其心
　除嗜欲去烦乱实其腹怀道抱一守五神
　也弱其志和柔谦谦不处权也强其骨爱
　精重施髓满骨坚常使民无知无欲反朴
　守淳使夫知者不敢为也思虑深不轻言
　为无为不造作动因循则无不治矣德化
　厚百姓安
　王辅嗣曰不尚贤至使心不乱贤犹能也

　尚者嘉之名也贵者隆之称也惟能是任
　尚也曷为唯用是施贵之何为尚贤显名
　荣过其任下奔而竞效能相射贵货过用
　贪者竞趣穿窬探箧没命而盗故可欲不
　见则心无所乱也是以圣人至实其腹心
　怀智而腹怀食虚有智而实无知也弱其
　志强其骨骨无知以干志生事以乱常使
　民无知无欲守其真也使夫知者至无不
　治矣智者谓知为也
　唐明皇曰不尚贤使民不争尚贤有迹循

　迹则争兴使贤不肖各当其分则不争矣
　○疏尚崇贵也贤才能也言君崇贵才能
　则有迹徇迹而失真失真必尚贤之由循
　迹起交争之弊不若陶之玄化任以无为
　使云自从龙风常随虎则唐尧在位不乏
　元凯之臣伊吕升朝自得台衡之望各当
　其分人无觊觎则不争也不贵难得之货
　使民不为盗难得之货谓性分所无者求
　不可得故云难得夫不安本分希效所无
　既失性分宁非盗窃欲物任其性事称其

　能则难得之货不贵性命之情不盗矣○
　疏人之受生所禀有分则所禀材器是身
　货宝分外妄求求不可得故云难得人不
　安性分希慕聪明且失天真尽成私盗今
　使贤愚袭性能否因情既无越分之求自
　轻难得之货皆得性已谁为盗乎故庄子
　曰不仁之人窃性命之情而饕富贵又解
　云以人君不贵珠犀宝贝则其政清静故
　百姓化之自绝贪取人各知足故不为盗
　矣不见可欲使心不乱既无尚贤之迹不

　求难得之货是无可见之欲而心不惑乱
　也○疏希慕聪明是见可欲欲心兴动非
　乱而何今既不崇贵能亦不妄求越分则
　不见可欲之事而心不惑乱也是以圣人
　之理○疏说圣人理国理身以为教本夫
　理国者复何为乎但理身尔故虚心实腹
　绝欲忘知于为无为则无不理矣虚其心
　心不为可欲所乱则虚矣○疏夫役心逐
　境则尘事汨昏静虑全真则情欲不作情
　欲不作则心虚矣庄子云虚室生白谓心

　虚则纯白自生也故曰虚其心实其腹道
　德内充则无矜徇亦如属厌而止不生贪
　求矣○疏腹者受足则不贪欲使道德内
　充不生贪爱故云实其腹属厌而止者春
　秋阎没汝宽谏魏武子词也欲以小人之
　腹为君子之心属厌则足而不贪也弱其
　志心虚则志弱○疏志者心之事事在心
　曰志欲令心有所行皆守柔弱故知心虚
　则志弱矣强其骨腹实则骨强○疏骨者
　体之干既其道德内充常无贪取不贪则

　腹实腹实则骨坚强也常使民无知无欲
　常使人无争尚之知无贪求之欲○疏圣
　人所以虚心实腹之教者常欲使百姓无
　争尚之知贪求之欲令其自化尔使夫知
　者不敢为也清静化人尽无知欲适有知
　者令不敢为也○疏无知无欲者己清静
　矣则使夫有知者渐陶淳化不敢为徇迹
　贪求而无为也为无为则无不治矣夫于
　为无为而人得其性则淳化有孚矣○疏
　夫得其性而为之虽为而无为也且绝尚

　贤之迹不求难得之货人因本分物必全
　真于为无为复何矜徇既无声而无臭人
　固不识而不知淳风大行谁云不理
　杜光庭曰不尚贤使人不争徇迹者矫妄
　之谓也尚贤之旨既兴矫妄之人必至何
　者贤难知也诈而疑信佞而疑忠岂易辨
　哉经云智慧出有大伪是则上好智下应
　之以伪上好贤下应之以妄不若正身率
　下无为御人陶以太和化以清静则佐理
　之贤自为其用矣乃云龙风虎之谓也云

　从龙风从虎者易乾卦孔子解九五之辞
　九五飞龙在天能广感众物故水流湿火
　就燥云从龙风从虎各随其类自相应感
　以况帝王升九五之位万国来庭云圣人
　作而万物睹本乎天者亲上本乎地者亲
　下此言水是阴若流于地必就湿处火是
　阳若焚于薪必就燥处言此二物无识无
　情为气相感尚犹如此又龙是水畜云是
　水气龙吟则景云起虎是威猛之兽风是
　振动之物虎啸则谷风生此二物是有识

　有情与无识无情者因气类同亦相感如
　此况圣人降世飞龙在天圣贤相须万物
　交感故广其事尔唐尧在位者帝尧号陶
　唐氏姓伊祁名放勋帝舜有虞氏颛顼之
　后乔牛之孙瞽瞍之子母曰握登生舜于
　姚丘因为姚氏名重华元凯之臣者即八
　元八凯也昔高辛氏有才子八人伯奋仲
　堪叔献季仲伯虎仲熊叔豹季狸忠肃恭
　懿宣慈惠和天下之人谓之八元高阳氏
　有才子八人苍舒隤鼓祷戭大临龙降庭

　坚仲容叔达齐圣广渊明允笃诚天下之
　人谓之八凯此十六族齐其美不陨其名
　尧不信用举舜为尧臣举八元使布五教
　于四方举八凯使主后土台衡之望者天
　子置三公之官以象三合也不贵难得之
　货使民不为盗人之生也禀天地之灵得
　清明冲朗之气为圣为贤得浊滞烦昩之
　气为愚为贱圣贤则神智广博愚昩则性
　识昏濛由是有性分之不同也老君谓孔
　子曰易之生人及万物鸟兽昆虫各有奇

　偶谓气不同而凡人莫知其情唯达道德
　者能原其本焉文子云清气为天浊气为
　地和气为人于和气之间有明有暗故有
　贤有愚愚欲希贤即越分矣暗欲代明即
　妄求矣此为窃性命之情而饕贵富庄子
　骈拇篇之词也夫贵富所以可饕犹有篙
　之者若乃无可尚之迹则人安其分将量
　力受任岂直决己效彼以饕窃非望哉人
　君不贵珠犀宝贝之货不息贪人人各自
　足斯可谓不为盗也不见可欲使心不乱

　希慕羡望也性识有限而羡望聪明是为
　越分名之为欲又修道之士初阶之时愿
　行未周澄鍊未熟畏见可欲为境所牵乃
　栖隐山林以避嚣杂及心泰志定境不能
　诱终日指挥未始不晏如也所谓小隐于
　山大隐于□未能绝欲恐境所牵乃栖遁
　山林以避所见及其澄心息虑想念正真
　外无挠惑之缘内保恬和之志虽营营朝
　市名利不关其心碌碌世途是非不介其
　意混迹城市何损于修真乎是以圣人之

　理天真皇人谓黄帝曰未闻身理而国不
　理者夫一人之身一国之象也胸腹之位
　犹宫室也四支之别犹郊境也骨节之分
　犹百官也神犹君也血犹臣也气犹民也
　知理身则知理国矣爱其民所以安国也
　希其气所以全身也民散则国亡气竭则
　身死亡者不可存死者不可生所以至人
　销未起之患理未病之疾气难养而易浊
　民难聚而易散理之于无事之前勿追之
　于既逝之后子勖之焉虚其心惟道集虚

　虚心则道集于怀也道集于怀则神与化
　游心与天通万物自化于下圣人自安于
　上可谓至理之代矣虚室生白者庄子人
　间世篇之词也室者心也视有若无即虚
　心也心之虚也纯白自生纯白者大通明
　白之貌也内观经云夫心者非青非赤非
　白非黄非长非短非圆非方大包天地细
　入毫芒制之则止放之则狂清静则生浊
　躁则亡明照八表暗迷一方人之难伏惟
　在于心所以教人修道即修心也教人修

　心即修道也心不可息念道以息之心不
　可见因道以明之善恶二趣一切世法因
　心而灭因心而生习道之士灭心则契道
　世俗之士纵心则危身心生则乱心灭则
　理所以天子制官僚明法度置刑赏悬吉
　凶以劝人者皆为心之难理也无心者令
　不有也定心者令不惑也息心者令不为
　也制心者令不乱也正心者令不邪也净
　心者令不染也虚心者令不著也明此七
　者可与言道可与言修心矣实其腹夫心

　者嗜好无穷腹者含受有足心无穷故虚
　之腹有足故实之心虚则众欲不生腹实
　则贪求自止怀忠信抱质朴可谓德充于
　内矣舂秋者鲁史记之名也注阎没汝宽
　谏者舂秋昭公二十八年晋魏献子舒为
　政以其子戊为梗阳大夫今晋阳也冬梗
　阳有狱戊不能断以其狱上于献子讼人
　之大宗以女乐为赂魏子将受之戊谓魏
　子二大夫阎没汝宽曰主以不贿闻千诸
　侯者受梗阳之贿贪莫甚焉吾子必谏皆

　许诸退朝待于庭馈入魏子召二大夫食
　比置三叹既食使坐魏子曰吾闻诸伯叔
　谚曰惟食忘忧吾子置食之间三叹何也
　同辞而对曰他人赐二小人酒不夕食馈
　之始至恐其不足是以一叹中置自咎曰
　岂将军食之而以不足是以再叹及馈之
　毕愿以小人之腹为君子之心属厌止是
　以三叹魏子辞梗阳之贿献谥也疏云武
　子则武子名颗谥曰武阎没汝宽二大夫
　谏武子之音愿以小人之腹为君子之心

　腹则易足心则难满欲其息贪不受梗阳
　之贿小人腹饱犹知厌足君子之心亦宜
　然矣春秋美之魏氏纳谏所以兴也弱其
　志诗序曰在心为志夫心之所起为志所
　行为事心既柔弱则无险躁纷竞之事皆
　处和平矣事和平则为理之本强其骨弱
　其志则廉柔不犯于外强其骨则坚固有
　备于内为道之者筋骨坚强百疾不能侵
　矣腹实则骨强和气充也理国者政清则
　民静费省则力丰民静者志弱之谓也力

　丰者骨强之谓也常使民无知无欲贪求
　则争起有知则事兴争欲既无清静自化
　矣使夫知者不敢为也下化于上犹风之
　偃草淳和普洽则皆返无为也为无为则
　无不治矣无为之理其大矣哉无为者非
　谓引而不来推而不去迫而不应感而不
　动坚滞而不流捲渥而不散也谓其私志
　不入公道嗜欲不枉正术循理而举事因
　资而立功事成而身不伐功立而名不有
　若夫水用船砂用肆泥用橇山用樏夏渎

　冬陂因高而田因下而池故非吾所谓为
　也乃无为矣圣人之无为也因循任下责
　成不劳谋无失策举无遗事言为文章行
　为表则进退应时动静循理美丑不好憎
　赏罚不喜怒名各自命类各自用事由自
　然莫出于己顺天之时随地之性因人之
　心是则群臣辐凑贤与不肖各尽其用君
　得所以制臣臣得所以事君此理国无为
　之道也无声无臭者诗大雅文王篇也言
　天道难知耳不闻声音鼻不闻臭芳仪法

　文王之事则天下自信而顺也不识不知
　者诗大雅皇矣篇言人不识古不知今顺
　天之法而行之者此言天道尚诚实贵性
　于自然不尚贤贵货即合于此矣
　宋道君曰不尚贤至使民不为盗尚贤则
　多知至于天下大骇儒墨毕起贵货则多
　欲至于正昼为盗日中穴坯不尚贤则民
　各定其性命之分而无所夸跂故曰不争
　不贵货则民各安性命之情而无所觊觎
　故不为盗庄子曰削鲁史之行钳杨墨之

　口而天下之德始元同矣旅獒曰不贵异
　物贱用物民乃足不见可欲使心不乱人
　之有欲至于决性命之情以争之攘夺诞
　谩无所不至伯夷见名之可欲饿于首阳
　之下盗蹠见利之可欲暴于东陵之上其
　热焦火其寒凝冰故其心则溃乱偾骄而
　不可系至于圣人不就利不违害不乐寿
　不哀夭不荣通不丑穷则敦为可欲欲虑
　不萌吾心湛然有感斯通止而无所碍动
　而无所逐也物孰能乱之孔子四十而不

　惑孟子四十不动心盖得于此是以圣人
　之治至常使民无知无欲谷以虚故应鉴
　以虚故照橐籥以虚故能受耳以虚故能
　听目以虚故能视鼻以虚故能嗅有实其
　中则有碍于此圣人不得已而临范天下
　一视而同仁笃近而举远因其固然付之
　自尔何容心焉尧之举舜而殛鲧几是矣
　心虚则公听并观而无好恶之情腹实则
　心足平泰而无贪求之念岂贤之可尚而
　货之足贵圣人为腹不为目腹无择而容

　故也志者心之所知骨者体之所立志强
　则或徇名而不息或逐货而无厌或矜其
　能或伐其功其玄道益远骨弱则行流散
　徙与物相刃相靡胥沦溺而不反圣人之
　志每自下也而人高之每自后也而人先
　之知其雄守其雌知其荣守其辱是之谓
　弱其志正以止之万物莫能迁固以执之
　万变莫能倾不坏之相若广成子者千二
　百岁而形未尝衰是之谓强其骨庄子曰
　同乎无知其德不离同乎无欲是谓素朴

　素朴而民性得矣圣人之治务使民得其
　性而已多知以残性命之分多欲以汨性
　命之情名曰治之而乱孰甚焉故曰常使
　民无知无欲使夫知者不敢为也辨者不
　敢骋其辞勇者不敢奋其忮能者不敢矜
　其材智者不敢施其察作聪明矜机巧滋
　法令以尽其众圣人皆禁而止之此所谓
　使夫知者不敢为也九德咸事俊乂在官
　岂以知为凿也行君之命致之民而已为
　无为则无不治矣圣人之治岂弃人绝物

　而恝然自立于无事之地哉为出乎无为
　而已万物之变在形而下圣人体道立乎
　万物之上总一其成理而治之物有作也
　顺之以观其复物有生也因之以致其成
　岂有不治者乎故上治则日月星辰顺其
　序下治则鸟兽草木各遂其性
　王介甫曰不尚贤使民不争论所谓不尚
　贤者圣人之心未尝欲以贤服天下而所
　以天下服者未尝不以贤也群天下之民
　役天下之物而贤之不尚则何恃而治哉

　夫民于襁褓之中而有善之性不得贤而
　与之教则不足以明天下之善善既明于
　己则岂有贤而不服哉故贤之法度存犹
　足以维后世之乱使之尚于天下则民其
　有争乎求彼之意是欲天下之人尽明于
　善而不知贤之可尚虽然天之于民不如
　是之齐也而况尚贤之法废则人不必能
　明天下之善也噫彼贤不能养不贤之敝
　孰知夫能使天下中心悦而诚服之贤哉
　齐桓公问于管仲曰仲不幸而至于不可

　讳则恶乎属国桓公贤易牙而仲以为易
　牙于己不若者不比数之无若隰朋者上
　忘而下畔愧不若黄帝而哀不已若夫使
　其得上忘下畔之人而尊之于上则孰有
　尚贤之弊哉或曰彼岂不谓是耶特以弊
　而论之尔不贵难得之货至使心不乱尚
　贤则争舆货难得则民为盗此二者皆起
　于心之所欲也故圣人在上不使人不尚
　贤不贵难得之货不见此二者则能使心
　不乱而巳矣尚贤则善也不贵难得之货

　为盗恶也二者皆不欲何也盖善者恶之
　对也有善则必有其恶皆使善恶俱忘也
　世之言欲者有二焉有可欲之欲有不可
　欲之欲若孟子谓可欲之谓善若目之于
　色耳之于声鼻之于臭是不可欲之欲也
　字说谷能受也欠者不足也能受而能当
　患不足者欲也老子曰不尚贤使民不争
　不贵难得之货使民不为盗不见可欲使
　心不乱此老子不该不偏一曲之言也盖
　先王不尚贤亦非不尚贤不贵难得之货

　亦非不贵难得之货不见可欲亦非不见
　可欲虽然老子之所言形而上者也不尚
　贤则不累于为善不贵难得之货则不累
　于为利惟其如此故能不见可欲孟子曰
　可欲之谓善夫善积而充之至于神及其
　至于神则不见可欲矣是以圣人之治至
　强其骨夫虚其心所以明不尚贤实其腹
　所以不贵难得之货强其骨所以明不见
　可欲夫人之心皆有贤不肖之别尚贤不
　肖则有所争矣故虚其心则无贤不肖之

　辨而所以不尚贤也腹者能纳物者也能
　纳物则贵难得之货矣贵难得之货则民
　为盗矣腹既实则虽有难得之货亦财声
　色而已凡所可欲者皆为欲弱其志所以
　无求强其骨所以有立惟其无求也故不
　见可欲而有立矣无所求而有所立君子
　之所贵也惟其能贵于此则无不治矣常
　使民无知无欲虚其心弱其志使民无知
　也寔其腹强其骨使民无欲也使夫知者
　不敢为也民贪其莫皆无知无欲虽有知

　者亦不敢为也为无为则无不治矣有为
　无所为无为无不为圣人为无为则无不
　治矣
　苏颍滨曰不尚贤使民不争至强其骨尚
　贤则民耻于不若而至于争贵难得之货
　则民病于无有而至于盗见可欲则民患
　于不得而至于乱虽然天下知三者之为
　患而欲举而废之则惑矣圣人不然未尝
　不用贤也独不尚贤耳未尝弃难得之货
　也独不贵之耳未尝去可欲也独不见之

　耳夫是以贤者用而民不争难得之货可
　欲之事毕效于前而盗贼祸乱不起是不
　亦虚其心而不善腹之实弱其志而不害
　骨之强也哉今将举贤而尚之宝货而贵
　之衒可欲以示之则是心与腹皆实也若
　举而废之则是志与骨皆弱也心与腹皆
　实则民争志与骨皆弱则无以立矣常使
　民无知无欲至不敢为也不以三者衒之
　则民不知所慕澹乎其无所欲虽有智者
　无所用巧为无为则无不治矣即用三者

　之自然而不尚不贵不见所谓为无为也
　吕吉甫曰不尚贤使民不争圣人知夫美
　斯恶善斯不善而我无容私焉故虽摩天
　下之爵因任而已而贤非所尚也民之争
　常出于相贤知贤非上之所尚则不争矣
　故曰举贤则民相轧不贵难得之货使民
　不为盗聚天下之财者养人而已而难得
　之货非所贵也民之盗常出于欲利知货
　非上之所贵则不为盗矣不见可欲使心
　不乱孔子曰苟子之不欲虽赏之不窃君

　子之所欲者贤也小人之所欲者货也我
　皆不见其可欲则心不乱矣然则不尚贤
　者非遣于野而不用也不贵难得之货非
　委之地而不收也内不存诸心而外不遗
　其迹而已矣是以圣人之治至强其骨心
　藏神而腹者心之宅虚其心则神不亏而
　腹实矣骨藏志而骨者肾之馀弱其志则
　精不摇而骨强矣常使民无知无欲至则
　无不治矣智者知贤非上之所尚而货非
　上之所贵而为之非所利故不敢为也夫

　唯如此则无为无不治矣
　陆农师曰不尚贤使民不争绝圣弃智民
　利百倍绝仁弃义民复孝慈此所谓不尚
　贤使民不争不贵难得之货使民不为盗
　绝巧弃利盗贼无有此所谓不贵难得之
　货不见可欲使心不乱民不见善之可欲
　则无争之乱矣不见利之可欲则无盗之
　乱矣是以圣人之治至则无不治矣心者
　有知而择腹者无知而容志者有欲而动
　骨者无欲而立是故圣人之治虚其心实

　其腹弱其志强其骨虚其有知实其无知
　故能常使民无知弱其有欲强其无欲故
　能常使无欲
　王元泽曰不尚贤使民不争贤者出众之
　称尚之则民夸企外慕争之端也不贵难
　得之货使民不为盗民衣食足而性定矣
　妄贵难得之货则其求无已必至为盗盖
　民之失性由妄生分别此篇务在齐物使
　民复性不见可欲使心不乱昩者妄见可
　欲所以为心之溃乱惟圣人能知诸物皆

　非真实故万态一视而无取舍之心是以
　心镜常夷物岂能乱之是以能不尚贤不
　贵货也是以圣人之治至强其骨心虚则
　无所分别此申不尚贤之义腹实则无所
　贪求此申不贵货之义志强则夸企而争
　胜志弱则无营于外此又申不尚贤之义
　骨强所以自立自立则外物不能迁此又
　申不贵货之义常使民无知无欲知则妄
　见欲则外求二者既除性情定矣自不尚
　贤而化之可使至于无欲使夫知者不敢

　为也智足以乱众者禁而止之为无为则
　无不治矣为无为非无为也为在于不为
　而已期于复性故也切尝论之三代之后
　民无不失其性者故君子则志强而好善
　求贤无已小人则骨弱而慕利逐货不厌
　志强则多知骨弱则多欲或有知或有欲
　虽所趣不同而其徇外伤本一也惟圣人
　不然弱其志则非所见者卑而求近以为
　无所求而道自足也强其骨非以自立而
　为贤将以胜利欲而尊德性也夫然后名

　不能移利不能溺而性常定矣
　刘仲平曰不尚贤至使民不为盗不尚贤
　使民不争不贵难得之货使民不为盗古
　之道也后世圣人亦可以复诸此乎曰难
　得之货不贵之易也于其所谓贤而无以
　上之难也时也然而尚贤有道惟贤然后
　尚之而莫之贵也由是天下信之而亦至
　于勿争书曰不宝远物则远人格不贵货
　也所宝惟贤则迩人安尚贤也远人格民
　不为盗也迩人安使民不争也不见可欲

　使心不乱可欲者善也所不欲者不善也
　圣人之道人者以可欲得之则无欲矣可
　欲者穷理也无欲者尽性也可欲者可语
　人以始而不可求人以终终以可欲亦归
　于不善而已老子曰不见可欲使心不乱
　可欲者善也故曰天下皆知善之为善斯
　不善已知善之所以为善者不可不深知
　此也是以圣人之治至则无不治矣虚其
　心则爱恶息爱恶息则志平一而同乎道
　虚其心弱其志所以养神实其腹强其骨

　所以啬精而常使民无知无欲也
　刘巨济曰不尚贤使民不争古者圣人作
　其道足以哀民之瘼方斯之时贤未尚也
　世衰圣人不作知尚贤为世所尚又未必
　贤则徒厉民以食之而使民穷以不肖亦
　安得无争者乎庄子曰至德之世不尚贤
　不贵难得之货使民不为盗古者贱货定
　衣食而已世衰上贵货专利而使民穷于
　不足亦安得而无盗乎然非尚贤则亦不
　能致货盖为君辟土地充府库古之民贼

　而今之良臣也不见可欲使心不乱目前
　诸欲以适情为可则不能不见也以不见
　之则其心定矣尚贤不贵货者皆可饮之
　事也是以圣人之治至强其骨虚其心者
　以尚贤贵货出于世衰非圣人之治故也
　虚其心则毕万物己足治矣何俟于贤乎
　实其腹者经曰身与货孰多盖养精以实
　腹则所有非所有也何事于货乎弱其志
　者志者心之使也养神则心虚心虚则神
　定神定则无所用而弱矣强其骨者骨者

　体之干也养精则腹实腹实则精盛精盛
　则骨强而立常使民无知无欲凡民知欲
　不能自无能使之无而已虚心弱志使无
　知故也实腹强骨使无欲故也又使民常
　则善矣盖有知则耻不尚贤而争有欲则
　思货而盗使夫知者不敢为也使民常则
　固善矣不能使民常则亦必有知者焉使
　夫知者不敢为可也使不敢为则固亦道
　矣不言欲者欲生于知而已为无为则无
　不治矣为无为谓使敢为者不敢为也敢

　为者不敢为则无知无欲之得安其性此
　其所以治也前章言圣人以事教为应为
　尚贤贵货皆事教之绪馀故次以不尚贤
　此章言圣人治身以化民使至于无知欲
　则贤与货固外物也后世尚贤贵货既不
　可废而为上者苟能虚心弱志则虽徇利
　实徒厉民以食之事矣实腹强骨则难贵
　货必无损下益上宝珠玉以殃身之事矣
　夫如是则治于人者食人人孰使之争有
　馀不足分定而止敦使之盗

　崇宁八注曰不尚贤使民不争至则无不
　治矣人生而静天之性也感物而动性之
　欲也盖圣人在上不尚贤不贵货使民不
　累于为善不累于为利也心不虚则乱腹
　不实则有欲志不弱则有刚骨不强则不
　立实其腹则无嗜欲矣孟子曰行有不慊
　于心无是馁也又云人无饥渴之患心为
　患也庄子曰嗜欲深则天机浅浅则困矣
　弱其志无暴其气又云士尚志而此谓弱
　志者何也孟子方以士人言之故进之老

　子以反本言之故退之
　刘骥曰不尚贤使民不争至则无不治矣
　不尚贤则忘名忘名则民无所夸跂故不
　争不贵货则忘利忘利则民无所觊觎故
　不为盗不见可欲则使人息其爱欲之心
　故不乱三者既除性情定矣然后可以虚
　其心实其腹虚其心者物我兼忘也实其
　腹者精神内守也物我兼忘则欲虑不萌
　而志自弱矣精神内守则形体充实而骨
　自强矣弱其志则贵乎无知强其骨则贵

　乎无欲故常使民无知无欲也无知无欲
　则见素抱朴而造于道矣圣人之道虚无
　自然不可为也为者败之执者失之故使
　夫知者不敢为也为无为则其为出于不
　为自然之妙用无不治矣此庄子所谓游
　心于淡合气于漠顺物自然无容私焉而
　天下治以其得大道冲虚之用也故次之
　以道中
　赵实庵曰初举不设智巧○一去文辨○
　不尚贤使民不争前章以圣人无为之功

　而治天下至于功成不居是得真常之用
　也岂假外铄于我哉所以圣不必绝不知
　有所谓圣也智不必弃不知有所谓智也
　荡然无心而已矣观夫三代已还不知有
　所谓无为者也故千里裹粮亲贤以图治
　矣老氏伤其不探本也故继之不尚贤夫
　任大也不必任小有圣也不必有贤大则
　体道之无为圣人之事是尔小则任智而
　矜誇贤者之事是尔故大圣有作治本无
　为使天下之民各安其性命之情而绝企

　慕誇争之心易所谓乾道变化各正性命
　者是也性命既正则纯纯当常机心不作
　贤与不肖孰能辨哉我欲无为愚其耳目
　我欲成治一其良心智端起而机伪生巧
　意作而争心起及其变也岂胜治哉盖中
　人之性可上可下以道化之则归乎纯以
　贤诱之则进乎争争心相仍民性迁矣虽
　欲任贤而禁民之多知曾不知正容悟道
　冶容诲淫故不尚贤者至神独运也上古
　之君不闻有佐义农之代亦所未闻至于

　黄帝有坂泉之战而始有风后力牧之臣
　问治生之道则有更区歧伯之师厥后圣
　道尚存而求贤已切诗云南有嘉鱼则乐
　与贤南山有台则乐得贤至于简兮刺不
　用贤丘中有麻刺贤人放逐狡童刺不与
　贤人图事则知大朴既散之后贤者不可
　不尚也老子欲还纯返朴于衰周之世故
　以不尚贤为言无他使民纯朴则不用争
　使民贱物则不好贪凡以救当时之弊而
　已然则尚贤使能先王正礼义法度也不

　尚贤不使能老子则欲清静无为也迹虽
　不同其于为治则一也所以抱瓮灌园发
　子贡之所问耕田不仕为伯成之所逃又
　马蹄胠箧宜蒙人之所指○二除爱利○
　不贵难得之货使民不为盗不尚贤使民
　不争不贵难得之货使民不为盗不见可
　欲使心不乱此一节谓之三法通玄义前
　二句言治法后一句言治己先得治己之
　道然后可以治民治民者以正也正则不
　邪不邪则无欲无欲则心虚心虚则不乱

　不乱则万物服万物服则智谋不用矣奚
　以贤为货者交利而俱赡人我之养毕足
　而止金玉虽贵不能济饥以道化之其分
　各足无使贱者僣于贵贫者强于富苟有
　奔竞则越性命之情而矜誇奇物此必在
　乎人主敦尚素朴不务荣观天下之民不
　约而化如汉文还千里马晋武焚雉头裘
　则天下贵货之心在矣是知至治不在三
　器韩子有言要道存于四维贾生极论至
　于治己以无欲则心间无事无事则生定

　矣至于巧者不敢矜其智能者不敢矜其
　才孰能投其所好哉昔之人主不体至道
　务以欲利胜已而奸臣得以投其所好未
　有不由是而亡也太甲曰欲败度役耳目
　者欲所为也荀卿亦曰由欲谓之道尽嗛
　也从人所欲不为节限则天下之道尽于
　快意圣人之治苟能去欲而虚心则夫神
　天明照知四方未足为远也○三正性情
　○不见可欲使心不乱谓不以一物为累
　其心者则其心自无矣凡称见者非独眼

　见六根皆见因见即欲多欲乱心心固不
　净且眼为六根之首以眼为见根眼本为
　见见所为尘审物为境耳虽曰听听实耳
　见见所为尘审物为境鼻虽曰臭臭实为
　见见所为尘审物为境舌虽曰味味实为
　见见所为尘审物为境身虽曰触触实为
　见见所为尘审物为境意虽曰识识实为
　见见所为尘审物为境此名六根六根生
　六尘六尘对六境谓之三六十八界轮转
　生死之因缘也所觉不同同谓之觉所见

　不同同谓之见六欲所取本同一心从心
　所分三界唯识六根取境藏之于意意亦
　是心心为藏识六根谓之六识上有六七
　兼之为八七识者为六识般运业境而归
　八识七识亦名意八识执三藏谓能藏所
　藏执藏能与染净所知诸法为依止是故
　名为种子七识八识同名曰意亦名曰心
　故此六欲染乱一性性者心之生心实性
　也自无始已来使我不得归入正道由汝
　六识取受无厌使此心终日营营流转爱

　风未尝暂止其疾俛仰之间再抚四海之
　外如风中灯焰不停故如风中乱丝不整
　故夫既一心不理是心随境转转转不休
　心神耗动日趍妄境化为异类无由返本
　欲之害性可不慎欤盖欲非一日而积也
　性非一日而染也中有无明为己主宰自
　无始已来至今日也且如初入包胎缘不
　净境业报曰因爱即生初入包胎从爱中
　来爱中有欲逐生此心至于婴孩之时虽
　情未开喜怒已生于心矣速至能别人事

　六欲所起分裂六处受用一境欲生一心
　所起境既无量心亦无边惟彼一心不知
　所住是欲胜而心乱故也是故三界初上
　六天名曰欲界第一太皇黄曾天人六色
　根俱染太明玉完天人一欲根粗净五欲
　根粗染清明何童天人二欲根粗净四欲
　根粗染玄胎平育天人三欲根粗净三欲
　根粗染元明文举天人四欲根粗净二欲
　根粗染上明七曜天人五欲根粗净一欲
　根粗染以上六天谓之欲界太真科曰初

　下二天果报尚粗犹以身交为欲次二天
　以执手为欲第五天以口说为欲第六天
　以眼视为欲今缘六欲感此六天凡一根
　粗净上进一天六欲总超上登色界自此
　以性一切销尽方登无色界天凡称无色
　是无欲也盖修行之始去欲为难自六趣
　以至于为人自人道以至于为圣超證之
　门以渐消也经曰少私寡欲易曰惩忿窒
　欲经言其渐易言其损虽然学者之所修
　固如是也而与物委蛇而同其波者又非

　起心而绝之无根也孰尘也无尘也孰境
　也通乎此则真人哉○次为治之要○一
　牒前證治本一○是以圣人之治前三句
　为三法通玄义后四句为四事成治义是
　以字牒前起后谓圣人能知此三者又在
　虚心实腹弱志强骨是使圣人行道也皆
　言之有绪矣不尚贤绝巧智也不贵货绝
　珍异也不见可欲宁心也此三者为治世
　之基基不立则何以求安乎学之为王者
　事其以久矣此三者圣人亦常闻之矣闻

　之则志于行之也又行之在乎四事矣故
　曾子曰尊其所闻则高明矣行其所知则
　光大矣所谓光大者行此四事也一曰虚
　其心二曰实其腹三曰弱其志四曰强其
　骨○二湛然无物○虚其心虚其心者虚
　有四说焉三说非一说是一曰如太空之
　虚二曰如空谷之虚三曰如虎在丘之虚
　四曰以一为虚夫大空之虚空谷之虚丘
　虚之虚皆非也此非空非谷非丘之可比
　也乃一之虚也若夫以其心如太空之虚

　则独觉之人厌离烦恼使一毫不累于心
　坐观虚空空极渺漫无能作为岂出治之
　圣人守此为虚哉此其一也又以空谷之
　空为虚此特山之有之穴空而已空谷传
　应以虚感声声出亦虚两虚相合能应而
　已虽然以谷况心一无所作响则应之岂
　不善喻经亦曰谷神不死凡言谷神谷中
　有神也非特空谷而已谷而无神则所谓
　神灵者果何物乎我呼彼应是和也岂有
　人君之治和而不唱者哉不唱而和则失

　常矣此谷虚不可以比出治圣人之心此
　其二也字说曰虚在丘则虚丘虚则人不
　敢进夫王者之事以天下为一家不独亲
　其亲不独子其子皆欲爱利之至于四海
　咸使归向岂特如虎之在丘绝物为虚邪
　此三也今之所言治者以一为虚是也夫
　一在坎则实在离则虚水火之相生精神
　之运用不可须臾离也故圣人精神之运
　心术之动法诸水火有不测之神一本也
　道生一一为虚不生而为有生之宗无用

　而为众用之祖一况君也其在象则三画
　而成乾三三两两之则三才变通也自一
　自三而六至于三百八十四爻一无不在
　矣一即神也以虚泛应虚固无用其果不
　用乎圣人之道役人也不为人所役役物
　也不为物所使一而不二制命也汉策曰
　命非圣人不行一而不紊静之至也静而
　不变道之常也不变而变道之用也物变
　我静守乎一也我静物动观其复也则知
　一者无为也无为而无不为也帝王之心

　通乎三玄以行四事孰谓虚无为不治哉
　此一为虚是也○三道备纯乾○实其腹
　八卦以坤为腹化为五材者在地成形而
　坤则藏之故为腹又背为阳腹为阴以其
　主藏则藏往者是也土主意出而为新也
　归而为往也皆主藏之以其多藏故曰实
　腹又以坎离二象观之坎实其中有实腹
　之象离虚其心有虚心之象坎刚离柔则
　心腹为刚柔也经曰人法地易曰立地之
　道曰柔与刚然实者非虚以通之则不神

　故曰黄中通理若夫虚者不履实际则不
　至清净觉地御注曰虚心则公听并观而
　无好恶之情公生明是也离为火火文明
　圣人南面而听天下实腹则赡足平泰而
　无贪求之念容乃公也坤为腹腹主容圣
　人中正以观天下是也向之所论虚心实
　腹显圣人出治之用也夫虚实之用在人
　为事也在卦为坎离也在气为阴阳也用
　之为人事如彼其言也用之为坎离法故
　不同也且阳实而阴虚鍊丹之法使二八

　阴消九三阳长阳纯则仙阴纯则死坎以
　内外为阴离以内外为阳火上水下则未
　济降火就水则既济从天地之道自子至
　午变纯阳自午至亥变纯阴自然之运也
　故曰天地以顺动此乃循常施化也及在
　人身岂不随天地之为阴阳邪凡随天地
　之为阴阳是未得制之之法也不免与造
　化为流人而已不知制命在我者也凡阴
　阳之道顺之则死逆之则生太白山人曰
　五行颠倒术龙从火里出五行不顺行虎

　向水中生此逆也逆则生太率论之本非
　逆也乃和会也致之似逆归之曰和太上
　曰水火比于道之真体水火之用是以术
　而制之使夫坎中之一补离之虚心变离
　为乾其道成矣若虚心未实离坎徒迷真
　人曰阴坎徒迷一阳离五见形是也平叔
　曰点化离宫腹里阴极而论之在得一也
　既得一在火候也非火候数足岂能补之
　或曰经不及是止论圣人之治此何以及
　之不知五千言长生之宗也出可以治世

　入可以登仙安期生策士也张子房王佐
　也期不用于楚良成功于汉二人皆登仙
　是出处有道也昧者岂及于斯乎○四柔
　顺自守○弱其志孟子曰志者气之帅也
　御注曰志强则或徇名而不息或逐货而
　无厌今夫蹶者趋者是气也气可使之和
　和则内以安神外不逆物苟不和也岂免
　攫拿而伤物暴捍以戾人非气之自使志
　实使之也故曰志者气之帅老子以懦弱
　谦下为表言夫志不得不弱然则以治道

　论之志意不大识量不远岂足以当大事
　乎必须刚也刚则决柔岂特刚而不柔邪
　柔以返刚圣人体天一刚一柔迭相因也
　不夬则不决决则乾道成也又刚过而不
　中过则有悔也乾元用九乃见天则夫能
　用九者弱志之谓也杨雄曰见善明用心
　刚夫见善则明道也明道于我则志气自
　大矣在君子则谨守其志深藏若虚故以
　弱而守之也苟不能以弱而守之则气暴
　而不纯凡养气之道柔顺为本经曰豫若

　冬涉川犹若畏四邻使内不犯外犹之处
　子不然则喜怒交攻而伤其和矣长生之
　宗莫慎于此胡不观乾之九五飞龙在天
　刚得位也进不可极极则有悔矣大有之
　上九宜其刚而不中也然且履信思乎顺
　故自天祐之吉无不利也虽然时也而性
　在其中矣若夫弱志以守一自非听之以
　气者必反是矣○五立德明道○强其骨
　向所谓不尚贤也下为能知也虚心已下
　四者为能行也至于强其骨尤见其能者

　也何以言之骨强则有立易曰信以发志
　也主信则有立又曰天行健君子以自强
　不息体乾之道则行而无所碍动而无所
　逐信以主之也无信则不立此又至刚至
　大者之所能行也盖自虚心实腹弱志以
　养之至于此则所谓善养吾浩然之气充
　塞乎天地之间确乎其不可拔也孰能禦
　之经曰强行者有志此自养之以柔然后
　能至刚也易以先刚而后柔老子以先柔
　而后刚用之各有其道也夫肾为一水一

　石水柔也喻志石强也喻骨凡自柔至于
　刚而酌然可见者一阳生于至阴之中柔
　极而刚也一阴生于至阳之中刚极而柔
　也若是乃知刚柔之迭用也若守之而不
　行则曰自晦自晦者岂能利天下后世哉
　圣人观天之道豫以顺动风雷云雨施于
　天礼乐刑政施于人内且不刚焉自立矣
　是以骨强则有立弱以守之正以行之者
　也如有所立卓尔则异乎枨也欲矣观夫
　天下学道之士多矣有知之者知之而不

　
　能守守之而不能行无他焉是欲利之心
　胜而清虚之道难反强其志而弱其骨也
　譬如多积货财阖户守之不能贸迁何由
　富矣御注曰骨强则行流散徙言无中下
　矣惟自强不息者为能体此○三政化所
　及○常使民无知无欲此一句总结前义
　下一句示以法也常使民无知无欲则是
　重明向上不尚贤不贵货不见可欲以至
　虚心实腹弱志强骨言圣人出治天下有
　此七者诚无他焉使民无知无欲是也尚

　贤则多知至于天下大骇儒墨毕起责货
　则多欲至于决性命之情以争之攘夺诞
　谩无所不至见名之可欲见利之可尚皆
　失道者也惟圣人为能去此三者民自无
　知也亦无欲也惟民生厚因物有迁盖以
　上之人作聪明务机巧而为之诲也及其
　已甚刑法不足以齐之董子曰法出而奸
　生令下而诈起此昔之在位者教之不善
　风俗渐染之深未可一日而化也今虽欲
　以法而禁之令而申之彼其奸恶之心尚

　在当以道化之则可也法始乎伏义而成
　乎尧大备乎成周而智巧尽矣故曰周衰
　而道微可知也老子作经意在乎此虽然
　岂止为当时而作将以为万世之蓍龟及
　其乱也何异乎战国是尚贤贵货多欲之
　过孔子曰民可使由之不可使知之尧闻
　童谣曰不识不知顺帝之则苟在上之人
　多知多欲而欲其无知无欲是不可也犹
　之恶醉而强酒诚不若以至诚而化之纯
　朴以守之在上者如愚在下者无知即庄

　子谓上如标枝民如野鹿何威福之用哉
　刻意尚行离世异俗民始疑矣○二牒前
　智巧无施○使夫知者不敢为也经曰将
　以愚之民之难治以其智多庄子曰天下
　有道圣人成焉天下无道圣人生焉多知
　多欲爚乱天下至于民失常性又欲以刑
　威而禁之兹又大乱之本也秦之毒天下
　智巧胜矣不能用仁义而以刑威欲治天
　下恩不及民故其忘速矣然民岂无知也
　可使藏之而不用惟上之人不启其端则

　下之人有知而不敢为也阴符经曰绝利
　一原用师十倍其此之谓也若使夫知之
　者敢为则纷拿不足而禁矣一至于此虽
　欲诛之有不胜诛者矣故曰我无为而民
　自化○四显无为之功○一化行无彰二
　○为无为此一句总结一篇之义以明圣
　人出治虽无为而未尝不为无为则绝物
　有为则近事所谓事非道也而事实出于
　道矣使为之而不见为之之迹治之而不
　显治之之功斯善矣且如之何使为而不

　见为之之迹治之而不显治之之功乎易
　曰寂然不动感而遂通夫不动者性也感
　而遂通者情也性本无为道之体也道之
　为性其实无形有极而作则天地至于万
　物无不由兹而出焉传曰万物职职皆从
　无为殖是道也出于圣人之心而应次二
　之神潜天而天潜地而地无非精神之运
　动者也夫见于精神之运动者则有为也
　运而不见其迹者本无为也且不为也天
　下一日二日而万机其可置而勿论乎勿

　
　论则不治若事事而治之物物而察之则
　又劳矣劳则堕堕则不治矣凡为之之道
　岂免仁以仁之义以宜之礼以体之信以
　质之恩以爱之刑以威之哉若出治而略
　此数者且欲求治又不可得也上古不用
　礼法义皇巳用结绳大率上古之时民纯
　事简无为之功易可见也若谓后世只可
　有为不可无为则是道不可行也惟体道
　之圣人能通乎此易曰其道甚大百物不
　废惟不废一物也道实有为之及乎求道

　也道本无为矣兹所谓为无为者是也尝
　试论之无为者内圣也有为者外王也内
　圣则渊乎其虚外王则兴事造业以渊虚
　之心而为事业则事出于道道本于虚有
　为无为混而无迹岂俟他哉是篇归之不
　尚贤欲圣人之独化也独化则神矣有能
　不亲贤道而致无为自然者大圣之治也
　若需贤佐者则迹也请以神观大圣之教
　人也摇荡人心使之成教易俗其朴徐徐
　其觉于于无事而万物化无为而百姓定

　此神也请以迹观尧襌舜舜命九官阜陶
　曰知在知人知人则哲能官人安民则惠
　又曰百工惟时庶续其凝则朝廷既治可
　以率天下矣至于仲虺之称汤用人惟己
　皆须贤以为辅佐也又曰旁求俊乂而共
　成天下之治则智者为之谋能者为之使
　君逸臣劳此见乎迹是君能任人以成无
　为之治也彼无所待圣之无为也此有所
　待因贤而致无为也盖得贤则治失贤则
　亡不尚者存于大圣人也世尝谓老子之

　道语类鸿荒非用中之道其何以云有为
　为则是不废中庸也○二道契自然○则
　无不治矣如上则见无为之功矣至于无
　为则与道为一
道德真经集义卷之七