道德真经集义卷之六诗一
　　　　(凝远大师常德路玄妙观/提点观事刘惟永编集)
　　　　(前朝奉大夫太府寺簿兼/枢密院编修丁易东校正)
　　天下皆知章
　邵若愚曰天下皆知至不去天下皆知美
　之者己亦效之为美斯恶已皆知善之者
　己亦仿为善斯不善己夫何故观有无互
　换之相生难易事之相成长短理之相形
　高下势之相倾声音是非之相和前后瓞
　瓞之相随世人因著美善事障本心逐境

　以为遂生八万四千烦恼是以处之无心
　为之无事所以能齐万物行之治世可不
　言而教天下且万物并作而圣人不以言
　辞分别者恐民生好恶之情于己无所与
　于民无事取缘以无事安民故生民不知
　有君之化虽为君父而不恃功业成而不
　居夫惟不居于迹是以德存而不去
　王志然曰天下皆知至不去夫美恶善否
　古今对治之术通天下皆知之矣而美者
　有恶为之对而善者有不善为之对知美

　恶善否之所在则美者自美吾不知其美
　也恶者自恶吾不知其恶也况善否云乎
　哉善善恶恶非肆情纵欲之妄有而何且
　善之不善安有美之不美者焉美之为美
　安有善之不善者焉鉴明则尘垢不止心
　明则善恶自彰而愚者反是庄子曰是非
　吾谓情者是也吾所谓无情者言人不以
　好恶内伤其身常因自然而不益生者也
　夫何世人每陷于对待之境不能自出其
　所囿不偏诸有则偏诸无不滞诸形则滞

　诸数故曰有无也难易也长短也高下也
　音声也前后也原其所起不谓之无端由
　也已其必有旨焉不立一物兹谓常无不
　废一物兹谓常有故曰有无之相生严君
　平曰无难无以知其易无易无以知其难
　古谓先难而后获经谓多易必多难故曰
　难易之相成无长无以知其短无短无以
　知其长御解曰若尺寸是已无高无以知
　其下无下无以知其高御解曰若山泽是
　已无声无以知其音无音无以知其声六

　律既协八音既谐所谓音声之相和者必
　矣无前无以知其后无后无以知其前春
　先而夏从长先而少从所谓前后之相随
　者必矣之六者固不出其所位以迹观之
　未始不异以道观之未始不同曾不若圣
　人治天下槩以无为之道而处之则无不
　治矣故曰我无为而民自化用不言之教
　教之天下使民不欲以静默而成之天下
　口耳之教学譊譊之说将无所开其喙故
　曰我好静而民自正圣人无作作则万物

　
　睹有所作则有所治焉生而或有则未能
　忘我者也为而或恃则有所托焉者也功
　成或居则有所系焉者也惟其不自作不
　自有不自恃不自居所以与道翱翔于万
　物之上而常自若未始或去者矣
　黄茂材曰天下皆知至斯不善已目美于
　色耳美于声口美于味天下之谓美也以
　此为美岂不至于恶乎行一善行亦可谓
　之善矣言一善言亦可谓之善矣虽不足
　以进为道然未至于为恶故曰斯不善已

　天下之所谓美者不足以为美天下之所
　谓善者不足以为善然则何以为美且善
　乎曰淡乎无味斯吾所谓美也处人所恶
　斯吾所谓善也知乎此者然后可与入道
　故有无相生至行不言之教有与无对故
　能相生难与易对故能相成长与短对故
　能相形高与下对故能相倾声与音对故
　能相和前与后对故能相随天下事物莫
　不皆然圣人与人混处其中亦岂能舍是
　哉然观此理其处事也无为而为其行教

　也不言而言故能不累于物万物作而不
　辞至是以不去夫盈于天地之间者无非
　无也其作之者谁乎其生之者谁乎其为
　之者谁乎是必有主宰默运于其间道虽
　无名不可得而辞其名道虽无迹不可得
　而辞其迹故曰作而不辞若夫生而有其
　生之功为而恃其为之力其为道也浅矣
　圣有体此不有不恃何功之不可成功成
　不居者生而不有为而不恃之谓夫如是
　则与道合而为一无适不可何用远去于

　人哉
　程泰之曰天下皆知至斯不善矣众所嘉
　尚则命以为美事为曲当则名以为善美
　之与善固可贵矣而不可使人得而明知
　也我之示彼之见也我固尚之彼必效之
　羊质虎皮反以乱真故天下知此之为善
　为美则遂入于不善不美也世或贵逊则
　必有阴请而阳辞者反假之以济其贪也
　世方尚俭则又有羸服弊车自挈壶飧者
　是又故自菲陋以中上欲非其中心实然

　也若夫体道之人藏其用而不示使人由
　而不知则夫至德之世相爱而不知以为
　仁端正而不知以为义者是其效也正如
　婴儿之慕驹犊之从不知慕从之为孝而
　自与孝合者乃其孝之真者欤老氏上乎
　道而言自然者皆此类也故有无至相成
　诚有是美诚有是善是之谓有诈焉而为
　则直无耳积思累行以及美善是之谓难
　摸其似而放为之则易也夫真美不生美
　而生恶真善不生善而生不善何也积思

　累善者难而售伪假真者易也故表示美
　善以观欲天下人从其易者为之以益其
　巳之所无而衒世人之所不知其理固相
　因仍也长短至相倾好胜自衒之心人皆
　有之上之人昭昭乎揭美善以诏天下彼
　愧其无有知其难及是从其易者为之以
　求益其所无于是耻其短之见形于长也
　则扶跂其卑以倾人之高此皆善否美恶
　转易之本也声音之相随声人声也音乐
　之成文者也登歌在上而匏竹受之以为

　乐均是其所以为相和也谓其相和之先
　后则又常相追逐也庄子曰我固卖之彼
　固鬻之以此理达诸治道则不止音之和
　声而已也一以传十十以传百前后之相
　随者未已也故上之所向不可使人人知
　之也是以至之事凡老氏之言无为所包
　甚广而随事指者不一其地也此之无为
　主动化以言也胸中实分当否而外貌全
　泯形迹美者心固美之而不露其美之之
　意善者心亦善之而不示其善善之迹此

　其于作为之地默行其意而不著其状是
　谓无为之事也夫其为此者何也正虑夫
　意向外著而人得习其好以雠其伪也其
　曰处者立抚于此安而居之不复杂以他
　事也行不言之教通彼我必以言既曰教
　矣而无言以喻则人将何所循以为趍耶
　此章之指正恶夫好尚外形而人得放而
　为伪也名此事之为美表此人之为善形
　诸褒借播诸号令人从其所美所善而摹
　拟其似则向之真美真善皆将转为假托

　矣老子于是究其伪之所起而反之矣其
　中未尝不存动化之机而外焉不示抑扬
　之则使夫游泳其间者莫知夫何者之可
　以中上欲也则谓道非明民将以愚之此
　正教焉而不言者也若夫立师资之等列
　分亲生之先后则夫不言之教虽其默如
　渊而其声如雷矣万物作焉至功成不居
　作者兴起而承其教也生如动而徐生之
　生也教孚于人而善心有萌者是其所以
　生之也为者其作为之地也功者以天下

　之自化自宾者而归其效于己也夫无为
　之事不言之教其事其言非家至户到各
　立一则也放天地不仁之大槩四海而用
　一抚焉凡能兴起而应其所教者归斯受
　之未尝有所却谢也善者吾善之不善者
　吾亦善之是之谓不辞也善心有萌其教
　已效而犹不肯自以为当也是不有且不
　恃也及其作也生也为也三者皆底于成
　则功且遂矣乃又弃而不居则若己未尝
　有预也呜呼其已大矣事之未济也以为

　己任及其已济也不为己功此大道之所
　以不肯为德也夫惟至不去有形必终于
　坏有数必终于尽是凡有必趍于无也则
　其去安可得留也若夫功成而不居则直
　付之无有是在我者无盈可亏无成可坏
　则安得而去也春之华物是明以发生之
　德自居也故其华可代秋而成实是明以
　揫敛之事自任也故其实可落若元气行
　乎四时之表生生而不自生化化而不自
　化则亘万古而常然此既无所于留彼亦

　无所于往也是谓自古及今其名不去以
　阅众甫也论儒者恨民之难觉而老氏恨
　其不愚故其言曰民之难治以其智多又
　曰民多利器国家滋昏至其自言待之之
　道则曰道非明民将以愚之又曰鱼不可
　脱于渊国之利器不可以示于人推此言
　也则夫力诋圣智仁义而欲弃绝其具者
　意不专在乎圣智仁义也其曰智慧出有
　大伪者是其所从立矫之本也盖礼法之
　立自义尧始其立也以补结绳之简也既

　病其简故从而祖习者其势不容不趍于
　繁及其繁也制度机括布满暴白民之巧
　者既有所见亦有所放是上能出智以防
　民而民亦能放智以乱法也此老氏所为
　追咎智慧之多事而欲矫之以无为也惩
　明民之启伪而欲矫之以无迹也夫川实
　而谷虚丘夷而渊实一彼一此既已对立
　则势不两大故圣智仁义不容不在弃绝
　之域也然而圣智仁义老氏终不免取之
　以寓此道则其所欲弃绝者岂其实理也

　哉宄终观敝而咎其播宣利器以明示民
　焉耳即此两章而详味之岂不灼其可见
　也哉其曰不尚贤也者非贤不肖一律也
　特不肯表而出之始季彻之谓危其楼观
　以招致投迹者耳曰天下皆知美善之为
　美善斯入于不美不善正亦默运其迹而
　不使至于奔趍假托焉耳至其师资兼用
　而高下有分动静两立而情生有机则虽
　外示兼容而中实有别也既以兼容之公
　来天下又以甄别之机动人心此其法出

　于易之藏用而非老氏之意创也特其施
　置有浅深焉耳易之言曰显诸仁藏诸用
　显者有具可示之谓也藏者致用之本深
　密难测之谓也礼乐刑政既已裁为治具
　而犹病夫可使之由而不能使之知也则
　夫据总体道以制为此具者虽欲示之亦
　无由可示也故易之藏用其极致遂至于
　入神也神云者不疾而速不行而至老氏
　模之以谓无为而无不为者是也特变其
　语度以自立己则焉耳学者不敢以此议

　易而皆用此为老氏讥病则是否何其无
　定也然其施置不免小异于易者则亦不
　可掩盖矣易求显于用而不可故常恨百
　姓之愚而不能自同乎仁智之有见也者
　氏则直欲从而愚之必待其无知无欲然
　后与取歙张一出于我也此其异也
　詹秋圃曰天下皆知至不去养身一章始
　欲相忘于不识不知之表终欲相反相成
　而不自大其大以居天下之大也故曰天
　下皆知美之为美善之为善适恐好慕乖

　张至于为恶为不善已善事为字偶对待
　自相生而极于相随其反复各以类从为
　消长是以圣人处无为之事行不言之教
　付万物于此作彼应而不辞让生而不自
　有为而不自恃虽及功成而弗居必且推
　之而不去矣盖善养吾身者能以功成身
　退自处则居安资深又宁失其肩背乎
　张冲应曰天下皆知至不去大道恶盈而
　持谦也才美矣而众美之终为起妒名善
　矣而众善之终为起争妒固害身争亦害

　身故庞涓逞其才而中树下之失韩信贪
　其名而遭云梦之诛是皆不足以语玄道
　者也圣人者出不恃其才之所独有而常
　怀见有为无之心不借其功之所难成而
　常有见难为易之念彼短我兮我推之以
　长而短为长所覆故曰相形彼高我兮我
　居之以下而高为下所抑故曰相倾彼感
　此应而声音相和前行后效上下自顺处
　之以无为之事行之以不言之教以道律
　身以身阐道真心固矣万物作而心不乱

　贪心绝矣万物生而心不有志可为而不
　逞所为功已成而不居其位子房所以赤
　松之游速钟离权所以玉洞之去忙皆此
　养也夫有此养则精长固气长存神长清
　而身长生福德在我而不去
　白玉蟾曰天下皆知美之为求为美名美
　斯恶已不得美名皆知善之为求为善人
　善斯不善已反为恶人故有无相生无必
　生有有必生无难易相成先难后易先易
　后难长短相形道本无形自相长短高下

　相倾天旋地转本无高卑音声相和一风
　所鸣万籁皆应前后相随往古即今来今
　即古是以圣人处无为之事贵乎自然行
　不言之教道寓于物万物作焉而不辞无
　必生有安得不生傥若不生安见长存生
　而不有无非妄幻为而不恃今日今日而
　已功成而弗居岂可与梦为实夫惟弗居
　忘外而不忘其内也是以不去一我自存
　也
　廖粹然曰天下皆知美之为美人皆以色

　声香味触法喜怒爱恶哀乐欲为强美吾
　知则不然夫何故哉斯恶已故好事多魔
　七情内攻六贼外寇一切贪欲必为身害
　吾恒恬憺无为以学道得道为强岂不美
　欤皆知善之为善亦以为善最乐或作善
　功济人利物皆是善事吾见未然何故斯
　不善已人非尧舜或未做好事先欲望报
　贿上留心或生悔吝恐未尽善吾尝清静
　定慧安心养神以守道而成功为上善岂
　不乐哉故有无相生此言道德妙用难易

　相成造化始端长短相形器质法度高下
　相倾天地变通音声相和风气吹嘘前后
　相随古今生化此皆道妙无有穷尽是以
　圣人太上老子得道之名或曰大上曰圣
　人曰有道之士曰人主曰道者曰心君曰
　大丈夫随事称也处无为之事此是根本
　行不言之教太上曰默默默无限神仙从
　此得万物作而不辞百姓日用而不知是
　吾道生而不有生化无穷为而不恃施恩
　而不望报功成弗居生成万物而不为主

　夫惟弗居自爱而不自贵是以不去亘古
　亘今无来无去
　陈碧虚曰天下皆知至斯不善已天下者
　举大凡而言凡在天覆之下也夫美善生
　于妄情凡人以情之所好为美而情之所
　恶为恶纵己妄情非恶而何以己之所是
　为善而己之所非为不善纵己是非安有
　美乎庄子曰是非吾所谓情也吾所谓无
　情者言人之不以好恶内伤其身常因自
　然而不益生也此谓止于实当也夫圣人

　岂无美善盖有而不矜同于无也不矜则
　德全同无则害远德全害远美善尽矣若
　乃王者以美善化天下使天下知其美之
　为美盖未尽善也故子谓武尽美矣未尽
　善也经曰上德不德下德不失德也且天
　下善人少而不善人多若娇其治迹窃而
　侮之斯为恶已岂曰善乎严君平曰昭昭
　不常存冥冥不常然荣华扶疏始于仲舂
　荠麦阳物生于秋分冬至之日万物滋滋
　夏至之日万物愁悲谓其盛必有衰美必

　有恶阴阳尚尔况于人乎斯戒其矜誇美
　善者也故有无之相生至前后之相随此
　六事者因矜美善动入有为有为既彰偏
　执斯起偏执则残贼互生物失其性故结
　以圣人无为而渊德不去故有无之相生
　者谓有无之性本不相生今言有必出于
　无论无必生于有故曰有无之相生难易
　之相成者也谓难易之法本不相成譬如
　陶者易于治埴必难于治木匠人易于治
　木必难于治埴彼此易则难就各守其工

　则易成故曰难易之相成也长短之相刑
　者谓长短之相形本不相形故见鹤则知
　凫胫之短观凫则识鹤胫之长以此相因
　物皆如是故曰长短之相形也高下之相
　倾者谓高下之名本不相倾夫名位不足
　故有倾夺之心若处高而不骄贵故无下
　之者在下而不卑辱故无高之者若企羡
　交驰则递相倾覆故曰高下之相倾也音
　声之相和者谓音声之鸣本不相和是犹
　天籁吹物不同使其自已也而世谓音律

　声气合成歌曲以相和鸣故曰音声之相
　和也前后之相随者谓前后之时本不相
　随有如日夜相代昨夜是今日之前今日
　乃昨夜之后又如前后行步之迹举足下
　足何先何后迁易相随无有穷尽故曰前
　后之相随也严君平曰无以有亡有以无
　形难以易显易以难彰寸以尺短尺以寸
　长山以谷摧谷以山倾音以声别声以音
　停先以后见后以先明故无无则无以见
　有无有则无以知无无难则无以知易无

　易则无以知难无长则无以知短无短则
　无以知长无山则无以知谷无谷则以无
　知山无音则无以知声无声则无以知音
　无先则无以知后无后则无以知先凡此
　数者天地之验自然之符陈列暴慢然否
　相随终始反覆不可别离神明不能遁阴
　阳不能违由此观之帝王之事不可以有
　为为也是以圣人至行不言之教此言上
　古无为之君不以美善治天下而天下自
　治也是以者说下以明上也无为者非拱

　默闲堂也谓圣人美善都忘灭情复性自
　然民任其能物安其分上下无扰故云处
　无为之事也行不言之教者谓以身帅导
　正容悟物随时举事因资立功理契言忘
　故曰行不言之教万物作而不辞作动也
　圣人在宥天下无事无为故百姓耕而食
　织而衣含哺而熙鼓腹而游乐其性分而
　动皆善无为之化也故圣人任之而不辞
　夫民可使由之而不可使知之此乃上德
　不德之风也生而不有至功成不居万物

　自生卓然独化不为己有群品营为各适
　其性不恃己德功成事遂道治于物心游
　姑射之山不居万民之上此圣人之全德
　也夫惟不居是以不去夫圣人功同造化
　使万物咸得其极而忘名忘己也不居者
　不以宝位据为己有故民莫觉莫知是以
　其道不丧其德不去也鸿烈解曰楚将子
　发攻蔡踰之宣王郊迎列田百顷而封之
　执圭子发辞不受曰治国立政诸侯入宾
　此君之德也发号施令师未合而敌遁此

　将军之威也兵陈战而胜敌者此庶民之
　力也夫乘民之功劳而取其爵禄非仁义
　之道也故辞而弗受故曰功成不居夫惟
　不居是以不去
　谢图南曰天下皆知至善已圣人之治天
　下善政美化深入人心而人不知其为善
　美之迹后世行一政施一令而人善之兴
　一利除一害而人美之非不可也而昭昭
　在人耳目未必能得人之心故不知者其
　感深知之者其迹浅深者难穷浅者易露

　夫苟易露则美之于恶善之于不善特一
　反掌间尔下文所以及有无难易之戒其
　旨深矣故有无至相随无平不陂无往不
　复圣人其能必美之不为恶善之不为不
　善乎无生有有复生无难成易易复成难
　长短高下相形相倾反覆变易初无一定
　也如声动而音和之先行而后随之理之
　必然势之必至也是以圣人至不去圣人
　知天下之情若是其不常也故任物理之
　自然事处以无为教行以不言则曰善曰

　美孰得而知之物当作起不辞其责物当
　生育不有其利为无不为而不恃其能为
　成无不成而不居其成功天下各适其适
　而圣人若无预焉然虽不居其功而天下
　舍圣人而何往圣人无心于天下而天下
　自不能无心于圣人此所以为上古之世
　欤盖尝论之古今世变之盛衰人情物理
　之消长至不齐也泰之有否益之有损剥
　之有复蹇之有解既济之有未济易固言
　之矣而圣人通其变神其化常使民出入

　于不倦之中由行于不知之际此黄帝尧
　舜所以垂衣裳而天下治也所以不事诏
　而万物成也后世缘饰以为功矫揉以为
　能矜善耀美非不动荡人之耳目而譬之
　剪䌽以为丽汲水以为深生育流行之意
　不蓄于中其败也可立而俟岂足以为尽
　善尽美者哉
　林鬳斋曰天下皆知至是以不去此章即
　有而不居之意有美则有恶有善则有不
　善美而不知其美善而不知其善则无恶

　无不善矣盖天下之事有有则有无有难
　则有易有长则有短有高则有下有音则
　有声有前则有后相生相成以下六句皆
　喻上面美恶善不善之意故圣人以无为
　而为以不言而言何尝以空寂为事何尝
　以多事为畏但成功而不居耳如天地之
　生万物千变万化相寻不已何尝辞其劳
　万物之生盈于天地而天地何尝以为有
　如为春为夏为生为杀造化何尝恃之以
　为能故曰生而不有为而不恃其意只在

　于功成而不居故以万物作焉而不辞三
　句发明之作犹易曰坤作成物也此即舜
　禹有天下而不与之意自古圣人皆然何
　特老子夫惟不居是以不去言有其有者
　不能有而无其有者能有之此八字最有
　味书曰有其善丧厥善便是此意声成文
　谓之故曰音声相和
　范应元曰天下皆知至不善已已音以语
　助自古圣人体此道而行乎事物之间其
　所以全美尽善而人不知为美善者盖事

　物莫不自然各有当行之路故圣人循其
　自然之理行而中节不自矜伐以为美善
　也傥矜之以为美伐之以为善使天下皆
　知者则必有恶与不善继之也故有无相
　生至相随此以證上文美与恶为对善与
　不善为对是以圣人至之教是以者承上
　接下之义圣人者纯于道者也亦大而化
　之之称后皆仿此处无为之事者体道也
　道常无为而无不为圣人则虚心而应物
　也行不言之教者配天也天何言哉四时

　行焉百物生焉圣人则循理而利物无有
　不当斯不言之教也万物作焉而不为始
　古本王弼杨孚同古本作者动也盖寂然
　不动感而遂通者道也圣人体道而立物
　感而后应故不为始也生而不有至是以
　不去傅奕云古本皆是处字万物之生育
　运为皆由于道而道未尝以为己有亦未
　尝自恃至于功成而未尝以自处夫惟不
　以功自处是以物不违也圣人体道而立
　故亦如是岂有恶与不善继之哉

　薛庸斋曰天下皆知至前后之相随有美
　则有恶有善则有不善天下之事无非对
　待此六者举一隅耳颜子所谓如有所立
　卓尔者其有对待乎是以圣人至之教为
　而不为者无为之事也言而不言者无言
　之教也圣人以此出其对待耳万物作而
　不辞至不居天地不仁以万物为刍狗圣
　人则而象之夫惟不居是以不去以其无
　所居而亦无所去也
　休休庵曰天下皆知至前后之相随三才

　立万物生光华盛名相显世间人皆知万
　物之美可以济用以斯为美者不知生育
　之恩斯谓恶矣直饶皆知造化运行生成
　为善以此为善者但见三才之德不明大
　道斯为不善矣呜呼昩道而迷德逐末而
　忘本日见浇漓矣惟人最灵不能返观虚
　明灵妙之性具大神通能为万象主有无
　为妙用却乃逐妄而竞作有为情识持权
　被五欲八风贪嗔痴爱作乱无而生有有
　而生无有无相生不已所为之事有难有

　易难者生苦易者生乐苦乐难易互相成
　就事有善恶理有长短长短相形而力有
　高下互相倾动美恶声音相和相杂是是
　非非前者未灭后者随生孰肯猛省还其
　淳返其朴是以圣人处无为之事至是以
　不去圣人者达大道弘至德之人也释云
　断欲去爱识心达本悟无为法内无所得
　外无所求心不系道亦不结业无念无作
　非修非證不历诸位而自崇最名之曰道
　无为之道统众德烁群昏应机济事扶颠

　持危有自然之妙如舂行万国风行太虚
　大达者不尚有作之功任无为之道以自
　然之德等及世间不言而人自化修身齐
　家治国平天下不可须臾离乎道以道为
　体者德合天地高明博厚万物并作而不
　辞生育万物而无我为万象主而不恃其
　尊大功成而不居其位夫惟不居大功不
　宰者无失也无荣辱绝是非也去者失也
　褚伯秀曰天下皆知至是以不去外而在
　物有可美可善人共知而乐趍之内而在

　己有真美真善人罕知而弗究也可美可
　善出于人欲有时而不美善矣真美真善
　根于天理亘古今而至美善也世所谓美
　恶善否皆属妄情彼是此非敦得其正生
　于后之六对滋蔓无穷有无阴阳消长之
　类难易事为成败之类鹤长然后见凫短
　山高然后见泽下声出而音有属春先而
　夏继之相生相成者犹不能终保美善况
　相形相倾乎圣人推原救弊以身率之无
　为而事自成不言而教自立民乐其俗物

　遂其性耕凿播种物之作也我不拒之育
　养滋息物之生也我不有之任物自为有
　不得不为者何恃于我哉惟其有功不居
　是以功不可去庄子云我忘天下易使天
　下兼忘我难信哉或议此章继道名无有
　之后何遽及美恶六对之繁杂盖有道斯
　有物有物斯有名所谓无者隐矣美恶则
　物名事为之迹著而六对不免焉圣人不
　违物性听其流行起伏于理或背从而整
　治之因病施药各使之瘳病去药除圣人

　之心亦虚而已何善恶六对之能免哉
　牛妙传曰天下皆知至斯不善矣美者好
　也善者亦好也恶与不善皆言不好也且
　如世间一件好事定是变做不好此吉中
　藏凶安中有危祸福倚伏之机也夫美莫
　美于事君事君数则辱矣善莫善于朋友
　朋友数则疏矣抱朴子曰组帐雾合罗帱
　云离掇芳华于兰林之囿弄红蘤于积珠
　之池入冥八门之焜耀出驱朱轮之华仪
　然乐极则哀集至盈必有亏此美恶相缘

　之事天下之人皆知此理也故有无之相
　生从不有中有是无中生有不无中无是
　有生于无有无相生互为其用此理之然
　也人常迷惑有无故不知道且夫形动不
　生形而生影声动不生声而生响无动不
　生无而生有有生而复于无生有形而复
　于无形不生者非本不生者也无形者非
　本无形者也生者理之必终者也终者不
　得不终亦如生者不得不生此皆有无相
　生之说也难易之相成夫难者易之门易

　者难之因且天下之事难难易易相倚为
　用如有难的一件事若孜孜为之虽难必
　成岂非易耶若以易心临之则其为难矣
　古语有云世上无难事只怕有心人又曰
　有心射山山须透无心射纸纸难穿洞宾
　曰难难十石芝麻树上摊易易浑似和衣
　一觉睡老君曰天下之难事必作于易天
　下之大事必作于细是以圣人犹难之故
　终无难此难易相成之说也长短之相形
　夫物之不齐物之情也是故无长不别短

　无短不显长长短之势相形方别且鹤胫
　虽长断之则悲凫胫虽短续之则忧古人
　有言曰青松高百尺绿穗低数寸同生大
　块间长短各有分如人之才性亦各有长
　短然各长其长各短其短则鸢飞鱼跃各
　得其所自无长短之非也若稍有片善寸
　长自以为能则长短必相形而随之也非
　斯之谓欤高下之相倾夫高者尊也下者
　卑也虽尊卑之礼固有定在然高而不谦
　尊卑而不安分则相倾之势由是而生也

　盖贵以贱为本高以下为基若好高而不
　为高则不高矣古语有云墙高耶雨剥而
　颓之渊卑耶水就而归之谚曰岸上沙今
　人担土旧人家陌上路今人来往昔人墓
　由是观之海水桑田之变固有之矣此高
　下相倾之势也若以势而言之则如王公
　之子归庶人庶人之子为王公扬子云曰
　朝得权为卿相夕失势为匹夫此皆高下
　相倾之说也声音之相和声者鸣也鸣则
　有音音必有响响则必应故云音声相和

　也且雷霆有声不动不闻钟鼓有音不击
　不鸣诗云嘤其鸣矣犹求友声易曰鸣鹤
　在阴其子和之此声响之相随犹形之于
　影自然而并生俱出而俱没也夫音者本
　无待于声也声发而响随之耳如人言凶
　则气粗声和则气悦爱人者人常爱之敬
　人者人常敬之未尝不由己出其犹音响
　之于鸣声此固然之理也前后之相随夫
　身行于前影必随之后阳唱于前阴必和
　于后此影形相逐阴阳相和前后相随此

　则必然之理也孔丛子曰前譬之古也后
　譬之今也古今相继犹前后之相随初无
　间然也澄明子曰前者始条理也后者终
　条理也未闻有前而无后也亦未见有始
　而无终也前后一理也始终一贯也不由
　于前而至于后者天下无之此大修行人
　初以无为居其前无不为必继之于后此
　自然之道也是以圣人处无为之事圣人
　者天下之至人也而曰处无为之事者何
　哉夫无为者简易也盖圣人者德并二仪

　故参乾坤之理而从于简易也何以知之
　易曰乾以易知坤以简能易则易知简则
　易从易知则有亲易从则有功有亲则可
　久有功则可大可久则贤人之德可大则
　贤人之业易简而天下之理得矣此圣人
　之所以处无为之事也行不言之教夫不
　言者忘言也盖忘言之中至理存焉谓天
　下之理尽在不言之中故圣人得其奥理
　默而行之故云行不言之教也然夫不言
　之教谓天道也盖天道不言而善应也孔

　子曰天何言哉四时行焉百物生焉天何
　言哉是以圣人观天之道执天之行故云
　行不言之教也易曰天生神物圣人则之
　天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人
　象之河出图洛出书圣人则之夫神物变
　化吉凶图书亦未尝有言也而圣人则效
　法象斯非行不言之教之谓欤万物作而
　不辞夫作者言万物生成之称也不辞者
　谦不自矜也中庸曰大哉圣人之道洋洋
　乎峻极于天易曰圣人作而万物睹然未

　尝闻圣人自以称能也如昔者仲尼祖述
　尧舜宪章文武上律天时下袭水土如天
　地之无不持载无不覆帱如四时之错行
　如日月之代明万物并育而不相害道并
　行而不相悖小德川流大德敦化是以门
　人弟子有曰夫子圣者欤何其多能也孔
　子曰圣则吾不能此谦称不辞之谓也生
　而不有夫生者仁之称也何以言之易不
　云生生不息之谓仁不有者不自有其仁
　也先儒曰可使天下被圣人之仁不可使

　天下知圣人之仁被圣人之仁而知圣人
　之仁则仁之小者也有方而可议也被圣
　人之仁而不知圣人之仁则仁之大者也
　无迹而名也此圣人生而不有之说也为
　而不恃夫圣人者多才多艺者也而未尝
　自以为能故云为而不恃也昔阳子居问
　圣人之治老子曰圣人之治功盖天下而
　似不自己化贷万物而民弗恃有莫举名
　使物自喜立乎不测而游乎无有此为而
　不恃之说也非斯之义欤功成不居至是

　以不去不居者不自伐其功也不去者谓
　其名不去也又云不居者身退也盖功成
　身退则其德乃长其名乃彰故云不去也
　经曰功成名遂身退天之道是也如昔者
　禹平水土有功舜以天下襌禹禹让舜之
　子商均避于阳城是功成不居也而天下
　之民从是其名不去也非斯之谓乎
　喻清中曰天下皆知至是以不去美在己
　不在人善在己不在人今夫积一美而欲
　使天下之人皆知之则非美已行一善而

　欲使天下之人皆知之则非善已天下之
　事有者无之对难者易之对长者短之对
　高者下之对其相生相成相形相倾犹响
　之应声影之随形圣人一普之以无心而
　已其事也无为其教也不言犹之天焉作
　成万物而不辞其劳有生之用无生之迹
　有为之实忘为之力吾夫子曰惟天为大
　惟尧则之荡荡乎民无能名焉圣人之所
　以法天者功成而不居其功极其至也善
　积而名显德彰而身尊我不求名而名自

　随虽欲去之如之何去之鬳斋所谓有其
　有者不能有无其有者能有之可谓说著
　痛快处去字读如君子去仁之去先儒谓
　为善而避名则天下无可为之事圣人有
　心于为善无心于得名而名之终不可得
　而去者犹音声之相和形影之相随耳合
　首尾而并观则一章大旨脉络联属末复
　提起两语曰夫惟弗居是以不去非特作
　文之妙处而教人之意可谓深切著明也
　矣

　胥六虚曰天下皆知至前后之相随夫福
　为祸本吉乃凶源自然之理也人莫之能
　知故圣人慈悯世之不悟告之曰天下皆
　知其美善而趋之乐之而不知其恶与不
　善由此而生也是理也犹有无之相生难
　易之相成长短之相形高下之相倾音声
　之相和前后之相随自古迄今事事物物
　皆有反对如环无端若夫超然独立而无
　对者其惟圣人乎是以圣人处无为之事
　至是以不去是以圣人独立而无与之反

　对者盖其处无为之事行不言之教也无
　为之事非不为也谓顺物自然因而不作
　感而遂通耳行不言之教非缄默而已谓
　至诚内修忠信外施天下从之无事辞费
　也若然者虽日应万机和而不倡所以不
　辞劳故曰作而不辞也天下之民生者由
　其自养而己无所与故曰生而不有也立
　事建功循其分内为其当然不恃为己能
　故曰为而不恃也至于功成事遂即退身
　避位故曰功成不居也夫惟如此法以天

　道其身全其功存是以千万世称誉而不
　绝矣故曰是以不去
　拾遗○肇曰有无相生其犹有高必有下
　然则有无虽殊俱未免于有也此乃言象
　之所以形故借出有无之表者以祛之○
　光曰此六对者物之所以不齐惟丧耦者
　能同之
　诸子旁證○文子曰老子云道可以弱可
　以彊可以柔可以刚可以阴可以阳可以
　幽可以明可以包裹天地可以应待无方

　知之浅不知之深知之外不知之内知之
　粗不知之精知之乃不知不知乃知之孰
　知知之为不知不知之为知乎夫道不可
　闻闻而非也道不可见见而非也道不可
　言言而非也孰知形之不形者乎故天下
　皆知善之为善也斯不善矣知者不言言
　者不知
　石潭曰天下皆知美之为美斯恶已皆知
　善之为善斯不善矣故有无相生难易相
　成长短相形高下相倾音声相和前后相

　随美恶善不善有无难易长短高下皆对
　待言其无常名也有美则与恶对有善则
　有不善对故曰天下皆知美之为美斯恶
　已皆知善之为善斯不善矣至于有有则
　有无对有难则有易对有长则有短对有
　高则有下对所以相生相成相形相倾也
　然此皆相反者至于声音前后非甚相反
　而并及之何哉盖言彼之相生相成相形
　相倾者亦如声音之相和前后之相随必
　然之理也此又以其不相反者形容其必

　相反也是以圣人处无为之事行不言之
　教无为不言皆所以体夫道之无名者也
　有名则有为有言道既无名何待于言且
　为乎是以出于美恶善不善之外夫惟无
　为不言也美尚不得而名况恶乎善尚不
　得而名况不善乎万物作焉而不辞生而
　不有为而不恃功成而弗居万物作而吾
　亦不辞听其作也生而不有我虽生之而
　未尝以为我有以生之也为而不恃我以
　无为而为而未尝恃其有所为也功成弗

　居虽生之为之不可谓无功而不居其功
　也如此则吾虽美而人不知其为美吾虽
　善而人不知其为善矣夫惟弗居是以不
　去有居则有去我自居以美美名去则为
　恶矣我自居以善善名去则为不善矣惟
　处无为之事行不言之教作而不辞生而
　不有为而不恃功成而不居是以其名不
　去也其名不去则吾之名矣此段乃申上
　无名之义
道德真经集义卷之六