书名或作者
正文关键词
声明:本站书库内容主要引用自 archive.org,kanripo.org, db.itkc.or.kr 和 zh.wikisource.org
卷五
卷五 第 140126c 页
卷五 第 1a 页 0433-114.png
道德真经集义卷之五染八
    (凝远大师常德路玄妙观/提点观事刘惟永编集)
    (前朝奉大夫太府寺簿兼/枢密院编修丁易东校正)
  天下皆知章
 考异(河上公作养身章赵实/庵作真常融摄义章)
 唐明皇疏前章明妙本生化入两观之不
 同此章明朴散异名因万殊而逐境逐境
 则流浪善化则归根故首标美善妄情次
 示有无倾夺结以圣人之理冀速遗淳之
 由
卷五 第 1b 页 0433-115.png
 杜光庭曰夫悠悠众趣蠢蠢群生涉境起
 情去道逾远圣人悯其忘返启此妙门前
 明两观之殊自无而入有此标六者之惑
 因事以相倾能知逐境之非不随流浪之
 变则可以言虚心实腹之渐矣
 张冲应曰道先乎身而包乎天地也人体
 此自然之道而行之则神存精固勿与物
 逐不逞其才不贪其名畏益就损因近惧
 远则万祸潜消而身得其养矣故养身所
 以次于体道之章此河上公之释也
卷五 第 2a 页 0433-116.png
天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善
斯不善已故有无相生难易相成长短相形
高下相倾音声相和前后相随是以圣人处
无为之事行不言之教万物作焉而不辞生
而不有为而不恃功成而不居夫惟弗居是
以不去
 考异(故有无至相随一作有无之相生难/易之相成长短之相形高下之相倾)
 (音声之相和前后之相随万物作焉而不/辞一无焉宇一作万物作焉而不为始功)
 (成而弗居夫惟弗居弗一作不/一无而宇是以不去一作不处)
 河上公曰天下皆知美之为美自扬己美
卷五 第 2b 页 0433-117.png
 便显彰也斯恶已有危亡也皆知善之为
 善有功名也斯不善巳人所争也故有无
 相生见有而为无也难易相成见难而为
 易也长短相形见短而为长也高下相倾
 见高而为下也音声相和上唱下必和也
 前后相随上行下必倾也是以圣人处无
 为之事以道治也行不言之教以身师导
 之也万物作焉各自动也而不辞不辞谢
 而逆止生而不有元气生万物而不有为
 而不恃道所施为不恃望其报也功成而
卷五 第 3a 页 0433-118.png
 弗居功成事就退避不居其位夫惟弗居
 夫惟功成不居其位是以不去福德常在
 不去其身也此言不行不可随不言不可
 知矣上六句有高下长短君开一源下生
 百端百端之变无不动乱
 王辅嗣曰天下皆知至前后相随美者人
 心之所进乐也恶者人心之所恶疾也美
 恶犹喜怒也善不善犹是非也喜怒同根
 是非同门故不可得偏废也此六者皆陈
 自然不可遍举之明数也是以至之事自
卷五 第 3b 页 0433-119.png
 然已足为则败也行不言之教至为而不
 恃智慧自备为则伪也功成而弗居因物
 而用功自彼成故不居也夫惟至不去使
 功在己则功不可久也
 唐明皇曰天下皆知至不善已美善者生
 于欲心心苟所欲虽恶而美善矣故云皆
 知己之所美为美所善为善美善无主但
 是忘情皆由对执有无分别难易神奇臭
 腐以相倾夺大圣较量深知虚妄故云恶
 己○疏天下者举大凡言凡在天覆之下
卷五 第 4a 页 0433-120.png
 也美者心所甘美也善者身所履行也言
 天下之人皆知己心所甘美者为美己身
 所履行者为善故论甘则忌辛好丹则非
 素共相倾夺竟起是非皆由兴动于欲心
 所以递成乎美恶圣人知美恶无主但是
 妄情妄则不常故云恶已已语助也注云
 神奇臭腐庄子云所美为神奇所恶为臭
 腐是也故有无相生○疏此明有无性空
 也夫有不自有因无而有凡俗则以无生
 有无不自无自有而无凡俗则以有生无
卷五 第 4b 页 0433-121.png
 故云相生而有无对法本不相生相生之
 名由妄执起亦如美恶非自性生是皆空
 故圣人将欲究其迷滞是以历言六者之
 惑难易相成○疏此明难易法空也此以
 难故彼成易此以易故彼成难亦如工者
 易于本而难于陶甄匠易于埴而难于木
 故云难易相成若同其所难则无易同其
 所易则无难难易无实妄生名称是法空
 故能了之者巧拙两忘则难易名息亦如
 美恶无定故也长短相形○疏此明长短
卷五 第 5a 页 0433-122.png
 相空也以长故形短以短故形长故云长
 短相形亦如凫胫非短以鹤之长故续之
 则忧鹤胫非长因凫之短故断之则悲见
 长短相形犹如美恶既无定体是皆妄生
 形相既空名亦空故特未定也高下相倾
 ○疏此名高下名空也高下两名互相倾
 夺故称高必因于下又有高之者称下必
 因于高又有下之者又高则所高非高又
 下则所下非下如彼代间凡诸名位递为
 臣妾亦复无常是皆空故故无定位音声
卷五 第 5b 页 0433-123.png
 相和○疏此名和合空也五音相和成曲
 者谁总众声则能度曲如代间法皆和合
 成即体非真是皆空故将欲定其美恶岂
 云达观之谈前后相随○疏此明三时空
 也日夜相代代故以新如彼投足敦为前
 后则前后之称由相随立名名由妄立诈
 识其神过去未来及以见在三时空故旋
 旋迁改亦美恶无定名也六者相违递为
 名称亦如美恶非自性生是由妄情有此
 多故是以圣人至之教无为之事无事也
卷五 第 6a 页 0433-124.png
 寄以事名故云处不言之教忘言也寄以
 教名故云行也○疏是以者说下明上也
 夫饰智诈者虽拱默非无为也任真素者
 虽终日指挥而未始不晏然矣故圣人知
 诸法性空自无矜执则理天下者当绝浮
 伪任用纯德百姓化之各安其分安分则
 不扰岂非无为之事乎言出于己皆因天
 下之心则终日言未尝言岂非不言之教
 耶万物作焉而不辞令万物各自得其动
 作而不辞谢于圣人○疏作犹动作也辞
卷五 第 6b 页 0433-125.png
 谓辞谢也言圣人善化无事无为百姓不
 知爰游爰豫各自得其动作而不辞谢于
 圣人故击坏鼓腹而忘帝力人忘圣功也
 生而不有至不居令物各遂其性不为己
 有各得所为而不负慎如此太平之功成
 矣犹当日慎一日不敢宁居○疏今物各
 得成全其生理圣人不以为己有令物各
 得其营为圣人不恃为己功如此太平之
 功弘济日远犹宜慎终如始不敢宁居此
 圣人自忘其功也云日慎一日尚书文也
卷五 第 7a 页 0433-126.png
 夫惟不居是以不去夫惟不敢宁居而增
 修其德者则忘功而功存故勿居而不去
 ○疏彼圣人者稠直如发慎终如始本末
 不衰未尝宁居而逸豫是以日新其盛德
 忘功而功不去光宅而天下安故云夫惟
 弗居是以不去
 杜光庭曰天下皆知美之为美至斯不善
 已天下之人知道者稀常俗者众知修身
 者寡徇物者多皆知美善为是而莫能为
 皆知不善与恶为非而莫能革故圣人叹
卷五 第 7b 页 0433-127.png
 之故云恶已不善巳夫戴仁仗义抱道守
 谦忠孝君亲友悌骨肉非美善之行也皆
 知之矣而不能为反于此者乃不善之行
 也皆知之矣而不能革况于修无为之道
 乎故可叹也妄者非真实之义也因境起
 念随物生情不守道循常即为妄矣神奇
 臭腐者庄子知北游篇黄帝谓知曰万物
 一也是其所美者为神奇所恶者为臭腐
 臭腐复化为神奇神奇复化为臭腐故曰
 通天地一气耳圣人贵一也此明神奇臭
卷五 第 8a 页 0433-128.png
 腐物之偏性百氏殊学九流异门递执是
 非互生臧否理身理国能无为任物一以
 贯之臭腐神奇自然无二矣故有无相生
 老君叹彼常徒迷正道妄生对执滞此幻
 情故明此义以祛其执执者著也执有即
 斥无执无则斥有执难则斥易执易则斥
 难执短即斥长执长即斥短执高即斥下
 执下即斥高执后即斥前执前即斥后有
 此执故皆非宄竟故经云执者失之但无
 偏执自契中道便入玄妙正观之门难易
卷五 第 8b 页 0433-129.png
 相成夫难因于易非易无以知其难夫易
 因于难非难无以彰其易循环倚伏递为
 之用审而明之于难无滞于易无执即可
 以语其齐物通乎中道矣工者巧技之称
 也陶者和土为器也各擅其伎则为易更
 而使之则为难也长短相形夫物之形也
 有短长之相夫事之兴也有难易之法化
 之起也有有无之变俱自然也若拘常俗
 之见则长者不得不长短者不得不短有
 无难易在兹乎滞之则为执通之则为道
卷五 第 9a 页 0433-130.png
 惟有道者能无滞尔凫鹤之喻亦庄子骈
 拇篇之辞也谓各自有正不可以此正彼
 而损益也此斥世人不任自然之旨也高
 下相倾夫高下之设名形势位性智才业
 万殊之中皆有高下则不独拘于名位也
 但高忘其高下忘其下各安其分守以天
 常则无倾夺之事矣臣者男子之卑称妾
 者女子之卑称卑伏于人故称臣妾○疏
 指名位之说盖以广戒群情也言尊卑之
 道各安其分不相倾夺则保其始终若弃
卷五 第 9b 页 0433-131.png
 卑而慕其尊名厌下而图其高位不安素
 分祸败随之故经曰知足不辱知止不殆
 可以长久可不戒哉音声相和夫天地噫
 气而众籁作焉律吕和合而众乐生焉声
 之作也美恶随之故有安乐怨怒哀思惉
 隐之别也然此别者人事强而随之政化
 因而应之于达观之士忘其善恶矣随变
 责实谓之妄情美恶都忘方为达道达道
 之士虽天地之大万物之殷犹无有也乐
 记曰凡音之起由人心生心感于物而形
卷五 第 10a 页 0433-132.png
 于声声相应故成变变成方谓之音比音
 而乐之及干戚羽旄谓之乐故哀心感者
 其声噍以杀乐心感者其声啴以缓喜心
 感者其声发以散怒心感者其声粗以厉
 敬心感者其声直以廉爱心感者其声和
 以柔是以先王慎其所以感故礼以导其
 志乐以和其心政以一其行刑以防其奸
 礼乐刑政其极一也音声之道与政通矣
 宫为君商为臣角为民徵为事羽为物五
 者不乱则无惉懘之音也理世之音安以
卷五 第 10b 页 0433-133.png
 乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国
 之音哀以思其民困宫乱则荒其君骄商
 乱则陂其官坏角乱则忧其民怨徵乱则
 哀其事勤羽乱则危其财匮五者皆乱递
 相凌谓之慢郑卫者乱世之音比于慢桑
 间濮上者亡国之音其政散其民流夫知
 声而不知音者禽兽也知音不知乐者众
 庶也唯君子能知乐审声以知音审音以
 知乐审乐以知政不知声者不可以言音
 不知音者不可与言乐知乐者几于礼矣
卷五 第 11a 页 0433-134.png
 子夏对魏文侯曰郑音好滥淫志宋音无
 女溺志卫音趣数烦志齐音傲僻骄志四
 者害于德非正声也舂秋晏子对齐景公
 曰先王之济五味以和五声以平其心以
 成其政声亦如味矣一曰气须气以动也
 二曰体舞象文武也三曰类风雅颂也四
 曰物以四方之物成器也五声者宫商角
 徵羽也六律者黄钟大簇姑洗蕤宾夷则
 无射也六吕者夹钟林钟仲吕应钟南吕
 大吕也律主于阳吕主于阴也七音武王
卷五 第 11b 页 0433-135.png
 伐纣所制也自午及子制七日为七音八
 风八方之风也东方曰明庶东南曰清明
 南曰景风西南曰凉风西方曰阊阖北方
 曰广莫西北曰不周东北曰融风也九歌
 者六府三事九功之歌也清浊小大短长
 疾徐哀乐刚柔迟速高下出入周流以相
 成也以相济也君子听之以平其心心平
 德和而后几于道矣舜作五弦之琴以歌
 南风夔始制乐以赐诸侯理国之道以音
 而知理乱故吴公子季札历听三代古今
卷五 第 12a 页 0433-136.png
 之乐而知其兴废也修身之士𨳲视返听
 以听无声然后可与言道矣前后相随前
 后之别生于变动也不变不动谁后谁先
 既有相随乃分前后达观之士泯尔都忘
 世间之法彰其别耳投足者举步之谓也
 步之举也孰后孰初明于此者乃绝前后
 之竟矣老君伤悯世俗流荡不遗争起妄
 情忘其中道历指六事以化愚迷耳夫中
 道者非阴非阳无偏名也处天地之间傲
 然自放所遇而安了无功名而反乎道本
卷五 第 12b 页 0433-137.png
 虽尧桀之殊生死之变是非之别寿夭之
 异荣贱之隔哀乐之感动古今之递代皆
 忘之也不知尧桀之殊忘美恶也不知死
 生之变忘有无也不知是非之别忘难易
 也不知寿夭之异忘长短也不知荣贱之
 隔忘高下也不知哀乐之感动忘音声也
 不知古今之递代忘前后也处乎无是之
 乡立乎不疾之途遭之而不违过之而不
 守调而应之以德偶而应之以道也益之
 而不加益损之而不加损此了乎中道之
卷五 第 13a 页 0433-138.png
 士忘前后之别忘变动之机矣是以圣人
 至之教夫圣人者与天地合其德日月合
 其明四时合其序鬼神合其吉凶谓之圣
 人也略而言之凡有五种第一得道之圣
 太上老君诸天大圣是也第二有天下之
 位兼得神仙之圣伏义黄帝颛顼少昊尧
 舜是也第三有天下之位而无得仙之圣
 殷汤文武是也皆廓清六合不言升天矣
 第四博赡之圣无天下之位者周公孔子
 制作礼乐垂范百王而无九五之位而皆
卷五 第 13b 页 0433-139.png
 具天地合德之美也第五有独长之圣而
 无博赡之名亦不具上众美者谓伯牙师
 文为鼓琴之圣子卿绥明能棋之圣钟期
 延州知音之圣韩娥秦清讴歌之圣龚叔
 文挚智洞之圣离朱师旷视听之圣张芝
 钟繇草书之圣今经中明者指言理天下
 之圣也理天下之圣垂衣裳恭己南面而
 已矣何为哉所谓处无为之事也原天地
 之美达万物之理顺四时之行君无为于
 上物自化于下可谓行不言之教也理国
卷五 第 14a 页 0433-140.png
 如此则人安其居乐其俗与道合矣万物
 作焉而不辞圣人之于万物也万物自古
 而固存岂待为之而后存哉物自得其生
 盲动作也爰游爰豫太玄经之词言上既
 无为其下自遂故閒暇也击壤者壤土也
 庄子马蹄篇云赫胥氏之时民含哺而嬉
 鼓腹而游也不知帝力者王充论衡曰尧
 之为君荡荡乎人无得而名有年五十者
 击壤于路鼓腹而歌曰凿井而饮耕田而
 食日出而作日入而息帝何力于我此众
卷五 第 14b 页 0433-141.png
 庶之忘圣功也生而至不居夫圣人处物
 不伤于物物遂其生物遂其生圣人不有
 之而恃其功任自然也处至顺也夫功者
 王功曰勋辅成王业若周公也国功曰功
 保全国家若伊尹也民功曰庸施法于民
 若后稷也事功曰劳以劳定国若夏禹也
 理功曰绩制法成理若咎繇也战功曰多
 尅敌出奇若韩信也生成万物者玄功也
 其功深远曰玄也功成而不居所以全无
 为之功也日慎一日已具疏解言圣人有
卷五 第 15a 页 0433-142.png
 及物之功不自伐自恃惟恐失其所以隳
 其功故曰加慎不敢宁息尔宁安也慎谨
 也圣人无为其功广大物遂其性不失其
 宜天清于上地宁于下四海平一泰然而
 宁是太平之谓也夫惟至不去夫惟者发
 句之语也谓上不有不居之事也夫圣人
 威加四海而不为有泽被万物而不为惠
 功格天下而不为己德冠四时而不为主
 忘怀于至道合志于虚无处上而人不重
 处前而人不害天下乐推而人不厌故其
卷五 第 15b 页 0433-143.png
 志不去矣王者不妄于喜怒则刑赏不滥
 金革不起矣不妄于求取则赋敛不厚供
 亿不繁矣不妄于爱恶则用舍必当贤不
 肖别矣不妄于近侍则左右前后皆正人
 矣不妄于土地则兵革不出士卒不劳矣
 不妄于万姓则天下安矣物得其分不恃
 其功无为不恃之利信哉博矣稠直如发
 诗小雅都人士篇之词也言情性密致操
 行正直如发之本末无隆杀也
 道君曰天下皆知至斯不善已道无异相
卷五 第 16a 页 0433-144.png
 敦为美恶性本一致敦为善否有美也恶
 为之对故曰天下皆知美之为美斯恶已
 有善也不善为之对故曰皆知善之为善
 斯不善已世之所美者为神奇所恶者为
 臭腐神奇复化为臭腐臭腐复化为神奇
 则美与恶奚辨昔之所是今或非之今之
 所弃后或用之则善与不善奚择圣人体
 真无而常有即妙用而常无美恶善否盖
 将简之而不得尚何恶与不善之能累哉
 故有无相生至前后相随太易未判万象
卷五 第 16b 页 0433-145.png
 同体两仪既生物物为对此六对者群变
 所交百虑所生殊涂所起世之人所以陷
 溺而不能出者也无动而生有有复归无
 故曰有无之相生有涉险之难则知行地
 之易故曰难易之相成长短之相形若尺
 寸是也高下之相形倾若山泽是也声举
 而响应故曰声音之相和形动而影从故
 曰前后之相随阴阳之运四时之行万物
 之理俄造而有倏化而无其难也若有为
 以经世其易也若无为以适己性长非所
卷五 第 17a 页 0433-146.png
 断性短非所续天之自高地之自下鼓宫
 而宫动鼓角而角应春先而夏从长先而
 少从对待之境虽皆道所寓而去道也远
 矣是以圣人至之教处无为之事庄子所
 谓无为而用天下也行不言之教易所谓
 以神道设教而天下服也为则有成亏言
 则有当愆曾未免乎累岂圣人所以独立
 乎万物之上化万物而物之所不能累欤
 万物作焉而不辞至不去万物并作随感
 而应若鉴对形妍丑毕现若谷应声美恶
卷五 第 17b 页 0433-147.png
 皆赴无所辞也故曰万物作而不辞自生
 自化自形自色各极其高大而遂其性孰
 有之哉故曰生而不有𩐎万物而不为利
 泽及万世而不为仁覆载天地彫刻众形
 而不为巧故曰为而不恃四时之运功成
 者去天之道也圣人体之故功盖天下而
 似不自己认而有之亦己惑矣故曰功成
 不居有居则有去古今是也在己无居物
 莫能迁适来时也适去顺也何加损焉故
 曰夫惟不居是以不去
卷五 第 18a 页 0433-148.png
 王介甫曰天下皆知至不善已夫美者恶
 之对善者不善之反此物理之常惟圣人
 乃无对于万物自非圣人之所为皆有对
 矣故有无相生至相随有之与无难之与
 易高之与下音之与声前之与后是皆不
 免有所对唯能兼忘此六者则可以入神
 入神则无对于天地之间矣○宇说无从
 大□从亡盖大□者有之极也有极则复
 此于无者矣老子曰有无之相生是以圣
 人至之教圣人观有之有对于是处无为
卷五 第 18b 页 0433-149.png
 之事行不言之教圣人未尝不为也盖为
 出于不为圣人未尝不言也盖言出于不
 言生而不有至功成不居生之而不有其
 生为之而不恃其为功成而不居其功此
 三者皆出于无我惟其无我然后不失已
 非惟不失己而又不失人不知无我而常
 至于有我则不惟失己非惟不失已而又
 不失人功成则居居则与去为对圣人不
 居上之三者然后道之常在于我而不去
 也
卷五 第 19a 页 0433-150.png
 苏颍滨曰天下皆知至前后相随天下以
 形名言美恶其所谓美且善者岂信美且
 善哉彼不知有无难易长短高下声音前
 后之相生相夺皆非其正也方且自以为
 长而有长于我者临之斯则短矣方且自
 以为前而有前于我者先之斯则后矣苟
 从其所美而信之则失之远矣是以圣人
 至之教当事而为无为之之心者当教而
 言无言之之意者夫是以出于长短之度
 离于先后之数非美非恶非善非不善而
卷五 第 19b 页 0433-151.png
 天下何足以知之万物作焉至不居万物
 为我作而我无所辞我生之为之而未尝
 有未尝恃至于成功亦未尝以自居也此
 则无为不言之教其为美且善也岂复有
 恶与不善继之哉夫惟至不去圣人居于
 贫贱而无贫贱之忧居于富贵而无富贵
 之累此所谓不居也我且不居彼尚何从
 去哉此则居之至也
 吕吉甫曰天下皆知至斯不善已天下皆
 知美之为美善之为善而欲之知恶与不
卷五 第 20a 页 0433-152.png
 善而恶之然自道言之则虽美与善皆离
 乎道矣自出于道言之则虽恶与不善皆
 非道之外也由是观之则美斯恶善斯不
 善岂虚言哉故有无相生至相随天下之
 物生于有有生于无是之谓有无之相生
 难事作于易而易亦由难之故无难是之
 谓难易之相成有鹤胫之长而后知有凫
 胫之短有凫胫之短而后知有鹤胫之长
 是之谓长短之相形以高为是则百谷为
 川渎之源则高有以倾乎下以下为是则
卷五 第 20b 页 0433-153.png
 川渎为百谷之归则下有以倾乎高是之
 谓高下之相倾黄钟为君则馀律和之馀
 律为君则黄钟和之是之谓音声之相和
 自秋冬而望春夏则春夏前而秋冬后自
 舂夏而望秋冬则秋冬前而舂夏后是之
 谓前后之相随是以圣人至之教圣人处
 无为之事无为也无事则无心圣人无心
 以百姓心为心行不言之教无言也无言
 则言出于不言虽事不涉为之之迹虽教
 不发言之之意故事济而教行万物作焉
卷五 第 21a 页 0433-154.png
 而不辞至不居功名虽高岂有无满之累
 乎将使人反常复朴与天地为徒与造化
 为友也夫惟至不去不居则去为对此道
 之常在我岂有迁去哉
 陆农师曰天下皆知至不善已美至于无
 美者天下之真美也善至于无善者天下
 之真善也真美斯离天下皆知美之为美
 真善斯散天下皆知善之为善故有无相
 生至相随有无者以言乎其道难易者以
 言乎其德长短者以言乎其体高下者以
卷五 第 21b 页 0433-155.png
 言乎其位声音者以言乎其交感前后者
 以言乎其始终此势之然也是以圣人至
 之教夫圣人处无为之事行不言之教者
 将以使人冥于真善混于真美复归于朴
 而与天地与造化为友者矣万物作焉而
 不辞至不去万物之息与之入而不逆万
 物之作与之出而不辞
 王元泽曰天下皆知至不善已道本无物
 物有妄情自相分别此溺于转徙之流而
 不能自出故耳然溺而不出者不由厌离
卷五 第 22a 页 0433-156.png
 而乐著所以恶不善也故恶与不善美善
 之随也当其美善之时盖已恶且不善矣
 俟其随而后悟则亦悟之晚也虽然至人
 所谓美善未离乎恶与不善而恶与不善
 未尝离乎美善也天下之愚不足与此故
 所谓美善常恶与不善也○新说此言美
 恶善不善相逐而妄者溺于美善不如有
 恶与不善也唯圣人超然远览知美之有
 恶善之有不善未尝有所溺也故有无相
 生至相随离道而我我则有彼彼我既分
卷五 第 22b 页 0433-157.png
 触类为二矣此六对者物之所以不齐而
 喜怒哀乐生死之变更出迭入而不能自
 止者也凡此皆不冥夫阴阳之本而随其
 末流自性分别执一废百以妄为常故耳
 此篇第二与庄子齐物论相似篇有叙篇
 可以理推是以圣人至之教圣人无心以
 百姓心为心虽事而未尝涉为之之迹虽
 教而未尝发言之之意故事以之济教以
 之行而吾寂然未始有言为之累而天下
 亦因得以反常而复朴也夫惟无累故虽
卷五 第 23a 页 0433-158.png
 寄形阴阳之间而造化不能移彼六对者
 恶能扰之哉万物作而不辞万物并作圣
 人各尽其性而无所辞以吾心寂然无去
 取故也苟怀去取之虑则物之万态美恶
 多矣乌能不辞哉生而至不居有我则居
 居则迁矣夫惟至不去形名巳降莫不代
 谢惟道无体物莫能迁圣人体道故充塞
 无外而未尝有物应接万变而未尝有心
 如是则岂以适然之事揽以为功而固有
 之哉夫然后离六对之境绝美恶之名越
卷五 第 23b 页 0433-159.png
 生死流处常住法也持此心以涉世则功
 名虽高岂有亢满之累乎
 刘仲平曰天下皆知至不善已天下皆知
 吾美之为美则美不足其终也反谓恶而
 已矣天下皆知吾善之为善则善不足其
 终也反谓不善而已矣是以圣人至之教
 惟圣人处无为之事行不言之教使天下
 不知吾有善与美之所以然者此其道教
 人而不去也夫惟至不去夫惟不居是以
 不去者言与为成故此举断以不居也不
卷五 第 24a 页 0433-160.png
 去谓处六对之间为独立也哉民冥无知
 既以流于六对而于六者又绝而去之不
 以事教为应则民何赖乎唯不居功则虽
 不去之其善救大矣庄子曰因万物而不
 去
 刘巨济曰天下皆知至不善已妙名立则
 美善生矣徼名立则恶不善生矣美名立
 则恶生矣善名立则不善生矣皆道之失
 也善恶之性虽立而名名字字未始有极
 也俗学不能知然而知所好方以为美也
卷五 第 24b 页 0433-161.png
 而恶因之以为善也而不善因之圣人虽
 不能绝于善恶亦不能离善恶而独立然
 能以美为恶以善为不善亦能以恶为美
 以不善为善庄子曰所美者为神奇所恶
 者为臭腐臭腐复为神奇神奇复为臭腐
 故有无相生至相随得鹿者俄失之失马
 者俄得之得失无端相生之类也水者不
 车陆者不舟巧拙无端相成之端相成之
 类也冥灵朝菌寿夭无端相形之类也王
 公乞人贵贱无端相倾之类也梦饮酒者
卷五 第 25a 页 0433-162.png
 旦而哭泣哀乐无端相和之类也婴孩少
 壮老耄死亡无端相随之类也此六对者
 皆因于善恶为名字言未知有极者也惟
 见晓于冥冥之中则能知之知之则齐之
 是以圣人至之教善恶既分则有六对为
 民宜无知则其为贵大矣同民患者于是
 有事又有教焉远为之而事成者无为之
 事也近言之而教行者不善之教也有事
 有教特以救俗而已反与之同流将为六
 对者之所浮沉尚何以为贵乎庄子曰至
卷五 第 25b 页 0433-163.png
 言去言至为去为万物作而不辞此申不
 言之义委万物于自造而不能说故曰作
 而不辞既作则生既生则教行焉为举之
 以无我故曰生而不有以辞属言者盖令
 万物则口不能无费者也夫惟至不去为
 而不恃功成不居者此申不为之有为则
 事成有事则功成侍为于前则功居于后
 矣
 刘骥曰天下皆知美之为美至是以不去
 混沌未判万象同体二气既分物物为对
卷五 第 26a 页 0433-164.png
 既谓之美则纯朴已残必有恶为之对既
 谓之善则性情已离必有不善为之对美
 或为恶善或为不善是犹有无之相生难
 易之相成长短之相形高下之相倾声音
 之相和前后之相随此六对者可否相因
 终始反覆非天下之至正也昔之所是今
 或非之今之所弃后或用之是犹美之为
 美善之为善特未定也经所谓正或为奇
 善或为妖是矣且天下之理有为则有成
 亏有言则有当愆皆未免乎累是以圣人
卷五 第 26b 页 0433-165.png
 处无为之事行不言之教所以能遗物离
 人而独立乎万物之上不与物为对而物
 无能偶之者列子所谓疑独庄子所谓独
 有者是矣无为之事则至为去为而冥冥
 之中独见晓焉不言之教则至言去言而
 无击之中独闻和焉圣人体道在己其用
 心不劳其应物无方万物皆往资焉而不
 匮故万物并作随感而应则与之作而不
 辞任万物之自生而不有其生任万物之
 自为而不恃其为功盖天下而似不自己
卷五 第 27a 页 0433-166.png
 化贷万物而民不恃故功成不居有居则
 有去故夫惟弗居是以不去功成而不居
 其功其不欲见贤耶故次之以不尚贤
 赵实庵曰初序六对之缘○一谓非正性
 ○天下皆知至斯不善已老子之言道德
 妙在首篇自常无以至于常有则恍惚之
 中有象与物一以贯之又自玄之又玄分
 顿渐之义要妙尽乎此矣然八十一篇义
 理相贯其义皆有攸绪自物离妙门则常
 道常名者交融于美恶之地故继以天下
卷五 第 27b 页 0433-167.png
 皆知章夫道降而为物常即道之体体者
 所以备众用用之岂能一于常故逐物之
 性则有迁在物之情必有变常者不可以
 自常美者不可以常美情变不一而善恶
 相反矣诗云习习谷风以阴以雨采葑采
 菲无以下体言天地之情不能常和万物
 之性不能常善美恶者非道也亦非性也
 是情立知见也凡立知见无非是欲欲之
 心只知美之为美不知美者返而为恶矣
 知善之为善不知善者返而为不善矣此
卷五 第 28a 页 0433-168.png
 见乎常道常名者流而为事物故曰事以
 继道是章自善恶相返至于六对不齐先
 引事而显理次去累而返真所谓以事显
 理者谓美恶善否六对不齐无非事者至
 于圣人处无为之事则因事而见理由尘
 而入觉是理者非圣人其能乎圣人以独
 智照明超然于万形之上去彼流动之域
 自处无为之地凡天下之有是者岂能累
 我哉此去累而返真夫无则无为无为而
 已有则兴事事从有兴圣人岂恐然自立
卷五 第 28b 页 0433-169.png
 于无事之地哉随变所适治之而已经义
 至此渐云治道凡言治道必该方内之教
 然后明治之之理故平有纳无虽儒者之
 讥议室斯通矣属圣人之独知经所以先
 言善恶显之事相次举六对以明因缘○
 二对待之境○故有无相生难易相成故
 之字牒前文美善相返叹其美恶善否如
 此后正标六者对待有无理也难易事也
 长短才也高下势也声音律吕也前后新
 故也夫万物出于机而入于机百昌生于
卷五 第 29a 页 0433-170.png
 土而返于土出机入机者自至无之中受
 命而来及其返也返入于无此以性言也
 百昌生于土自有形而逮夫无形既生于
 物又化为土未离有有也此以形言也盖
 有无同出于道之一性出则为有入则为
 无若春夏之居先秋冬之蹑后成始成终
 互隐互显对待境中第一义也故曰有无
 之相生此理也难易之相成事无易也积
 难成易事无难也积易成难夫创业难也
 守成易也以创业比守成创业虽难因而
卷五 第 29b 页 0433-171.png
 返易何以明之以有道伐无道所谓饥者
 易为食渴者易为饮如汤武吊民伐罪是
 也以守成比创业守成则易因而返难何
 以明之守成之君如执满器使心定志平
 不可以不静而镇之动即倾覆谓不知定
 心平志返为难矣故守成之君无如成王
 也若夫易知则有亲易从则有功特言易
 而不言难而能易者难在其中矣天下之
 势其孰不然盖易其难则致难难其易则
 有易故曰难易之相成兹事也长短之相
卷五 第 30a 页 0433-172.png
 形物生于天地之间同禀乎一气得其气
 之全者形之长得其气之弱者形之短故
 古之人多长七尺今之人不过五尺古之
 人长而魁伟者一气之降也今之人短小
 而削弱者一气之浸微也岂徒事之变耶
 人亦然尔虽间复不齐盖不能纯如此也
 故天人之形有定数也相形者用之有宜
 也材用适于大匠之手各当其宜人才置
 诸圣人之选各称其德性长非所断鹤胫
 是也性短非所续凫膝是也故长者不可
卷五 第 30b 页 0433-173.png
 短短之则悲短者不可续续之则忧自然
 之理也独性之在人无长无短平等而已
 若物之在人固不一矣传曰龟长于蛇不
 以形言而以理言阴亏于阳不以气言而
 以德言有若防风之骨以专车噍侥之民
 长尺五何其不齐也夫寸短而尺长非寸
 不能致尺栋脩而栱短非栱不能以安栋
 相形之谓也此固以材言高下之相倾天
 高而地下阳上而阴下山高而泽下上下
 者势也位也位之高其势不得不高位之
卷五 第 31a 页 0433-174.png
 下其势不得不下然天覆下地仰上二者
 无相倾阳在上阴在下二者无相倾惟山
 高泽下有相倾也山高而泽下有从水而
 言者曰百谷为川渎之源则高以倾乎下
 以下为是则川渎为百谷之归又以相倾
 之势言之高岸为谷深谷为陵亦相倾之
 理也何以言之岸高也岸穴而为谷谷洼
 也洼者陷而复平平者崇而为陵千年之
 后安知陵不为岸乎岸不为洼乎相倾者
 凡以势而言声音之相和言乐也礼以导
卷五 第 31b 页 0433-175.png
 中乐以导和朴散之后民失性情非礼以
 节之则乱非乐以和之则伤故乐之兴音
 声之作也乐记曰凡音之起由人心生也
 人心之动物使之然也感于物而动故形
 于声声相应故生变变成方谓之音比音
 而乐之及干戚羽旄谓之乐乐者音之所
 由生也其本人心之感于物也是故哀心
 感者其声噍以杀其乐心感者其声啴以
 缓其喜心感者其声发以散其怒心感者
 其声粗以厉其敬心感者其声直以廉其
卷五 第 32a 页 0433-176.png
 忧心感者其声和以柔六者非性也感于
 物而后动是故先王慎所以感之者故礼
 以导其志乐以和其声政以一其行刑以
 防其奸礼乐刑政其政一也所以同民心
 而出治道也凡音者生人心者也情动于
 中故形于声声成文谓之音是故治世之
 音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政
 乖亡国之音哀以思其民困声音之道与
 政通矣宫为君商为臣角为民徵为事羽
 为物五者不乱则无惉□之音矣律吕者
卷五 第 32b 页 0433-177.png
 配于十二月矣夫五音起于五行五行配
 于五脏肝主怒肺主悲脾主思心主喜肾
 主恐五脏所主不同五声相感亦异以喜
 召喜其声亦喜以悲召悲其声亦悲内有
 所感外有所应情志之所感也故有声音
 相和焉故音声以律吕言也前后之相随
 日之徂也不复有一日月之所系焉年之
 徂也不复有一年岁之所统焉幻之迁也
 不复有诸幻身之所纪焉今之往也不复
 有于今时之所递焉回首视之立致今古
卷五 第 33a 页 0433-178.png
 春夏先而秋冬后四时之运未尝暂止新
 者复故故者复新循环无端前后相逐祸
 福相倚而不忒形影相吊而不离兹前后
 之理以新故而言之观夫有无之相生事
 物之变也若同乃虚虚乃大复何出没焉
 难易相成也持而盈之不如其已复何忧
 患焉长短之相形形之不齐也无形者数
 之所不能穷孰齐孰不齐焉高下之相倾
 上为皇下为王得吾道之所一也物莫能
 迁孰倾敦不倾焉为声音之相和宁如大
卷五 第 33b 页 0433-179.png
 音希声者听之所不能入乎前后之相随
 宁如处阴休影者迹之所不能辨乎兹非
 体道而立乎万物之上者敦能与于斯则
 知圣人者有物安足以系之○次离患守
 真○一以常反照○是以圣人处无为之
 事是以字牒前起后前言六对不齐于此
 义中略分二门一者谓物之不齐六对相
 仍二者物之相待有和合相以不齐而齐
 之是有为也以对待而和合之是胶固也
 于对待不齐之中独超然自得即圣人也
卷五 第 34a 页 0433-180.png
 圣人则尽其性者也尽其性则才与道并
 不能尽其性则有圣人之才而无圣人之
 道有其才而无其道则巧巧则人为有其
 道而无其才则质质则不化惟才与道并
 是谓全德适时应变变而不穷然后能明
 无为之道能明无为之道善处无为之事
 善处无为之事能行不言之教凡寓形于
 宇内者不能逃乎事处位乎至贵者不可
 劳乎心盖心与事并则失无为之理身与
 事远则失善处之能圣人者处乎一堂之
卷五 第 34b 页 0433-181.png
 上而供万事之求岂可以身远乎事哉必
 曰虚心应变而已彼六对者虽自外来以
 理观之寔自心至且以心起情事与情合
 事与情合则对待之境纷纷错错无时而
 已是未知因其固焉付之自尔彼物有自
 然之性吾则因而治之彼物有不说之理
 吾则默而相之乃所谓不行而知不见而
 明者也若夫天无为以之清而福善祸淫
 之理明矣地无为以之宁而承天效法之
 情著矣由是观之天地岂无事耶处之无
卷五 第 35a 页 0433-182.png
 为而已○二以诚化物○行不言之教夫
 不言之教者圣人以诚化天下也以诚化
 物则观而化也上之化下如风行地上岂
 俟言哉庄子谓两无为相合是也易曰圣
 人以神道设教化至于神则不疾而速不
 行而至若孟子所谓圣而不可知之谓神
 又正者一而止之也凡我之正物莫不正
 故曰其身正不令而行其身不正虽令不
 从此皆不言之教也虽然以诚化物以身
 率人皆治天下者之事也若夫不言而谓
卷五 第 35b 页 0433-183.png
 之教者尚有谆谆之意殆夫若不知其所
 以然而然者得其自然也非圣人敦可语
 于斯乎故观不及豫终南戒襄公之诗曰
 锦衣狐裘颜如渥丹其君也哉○三运量
 不匮○万物作焉而不辞前言六对不齐
 圣人以独智见觉破幻归真自处无为之
 地坐制纷拿次云万物作而不辞显道之
 用何谓显用无为即不动也今也万物有
 作物自何来还从无出虽云生者自生化
 者自化道未尝主之又何以言不辞既言
卷五 第 36a 页 0433-184.png
 不辞则来者不拒矣如是则万物实道生
 之圣人主之岂不曰来干我者我必知之
 在权实二相所论万物为权圣人为实实
 故不移权以相显是则天下为圣人所有
 圣人未尝有天下使其容心适足自累虚
 以照之常应常静又何辞焉○四化出自
 然○生而不有前言作而不辞是顺物之
 理任之生化自若也次言生而不有圣人
 虚心以应物岂以生者为我有耶易曰乾
 其静也专天地含阴阳阴阳生万物道既
卷五 第 36b 页 0433-185.png
 不主圣人其尸之乎则知圣人者主道而
 不主物主物则杂其心也庄子曰道不欲
 杂杂则多其是之谓乎此皆明无为之理
 也○五不任智力○为而不恃前二句言
 无为此言有为无为即有为之本也经曰
 为无为则无不治今此明为而不恃者言
 不矜伐也向所谓作而不辞者物在范围
 之内故作者不可辞次言生而不有者致
 物于空虚之地故生而不有此显圣人处
 无为之中而未尝不为也自有为而至无
卷五 第 37a 页 0433-186.png
 为则天下既以治矣百官既以职矣君臣
 父子既以序矣朋友既以信矣礼义既以
 明矣刑罚既以清矣百工既以具矣四夷
 既以服矣百姓既以定矣圣人于此不归
 其功然则归之谁耶圣人作之初无心成
 之亦无心盖一切尘缘本无自性圣人之
 心亦虚而已此言大圣之道也若夫为一
 事曰仁行一事曰义从以矜伐于人不过
 霸者之事而已又岂与隆古比治哉○六
 神化不留○功成不居道无定体因物以
卷五 第 37b 页 0433-187.png
 为体常无一心因心而为心响之发也其
 在声物之生也其在色至于手执足行梦
 思觉想前念未灭后念复兴是心本无缘
 尘而作圣人觉此其谁居乎然则功成者
 居其位也居其位而不去者是泥迹于有
 为也泥迹于有为宜其胶固而不解若是
 则岂有道者之心哉语曰既得之患失之
 苟患失之无所不至矣又况出治之圣人
 乎圣人则不然体天而行也比夫四时之
 运功成者去去则无系矣易曰乘木舟虚
卷五 第 38a 页 0433-188.png
 不特去者而然其在位之心亦若是而已
 苟为不然则道有去留矣今所谓功成不
 居者进退有道也易曰知进退存亡而不
 失其正者其唯圣人乎夫乾之亢阳用九
 之义是也居天下之广居孟子之言是也
 大名之下难可久居鸱夷子之言是也二
 边俱不立中道不须安释氏之言是也内
 观起火十月脱胎真人之言是也知此者
 非圣人而畴克焉哉○三牒前显常○夫
 惟弗居是以不去所言去者名与位也所
卷五 第 38b 页 0434-004.png
 不可去者独立而不改也




道德真经集义卷之五