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卷五 第 140126c 页
卷五 第 1a 页 0433-114.png
道德真经集义卷之五染八
(凝远大师常德路玄妙观/提点观事刘惟永编集)
(前朝奉大夫太府寺簿兼/枢密院编修丁易东校正)
天下皆知章
考异(河上公作养身章赵实/庵作真常融摄义章)
唐明皇疏前章明妙本生化入两观之不
同此章明朴散异名因万殊而逐境逐境
则流浪善化则归根故首标美善妄情次
示有无倾夺结以圣人之理冀速遗淳之
由
(凝远大师常德路玄妙观/提点观事刘惟永编集)
(前朝奉大夫太府寺簿兼/枢密院编修丁易东校正)
天下皆知章
考异(河上公作养身章赵实/庵作真常融摄义章)
唐明皇疏前章明妙本生化入两观之不
同此章明朴散异名因万殊而逐境逐境
则流浪善化则归根故首标美善妄情次
示有无倾夺结以圣人之理冀速遗淳之
由
卷五 第 1b 页 0433-115.png
杜光庭曰夫悠悠众趣蠢蠢群生涉境起
情去道逾远圣人悯其忘返启此妙门前
明两观之殊自无而入有此标六者之惑
因事以相倾能知逐境之非不随流浪之
变则可以言虚心实腹之渐矣
张冲应曰道先乎身而包乎天地也人体
此自然之道而行之则神存精固勿与物
逐不逞其才不贪其名畏益就损因近惧
远则万祸潜消而身得其养矣故养身所
以次于体道之章此河上公之释也
情去道逾远圣人悯其忘返启此妙门前
明两观之殊自无而入有此标六者之惑
因事以相倾能知逐境之非不随流浪之
变则可以言虚心实腹之渐矣
张冲应曰道先乎身而包乎天地也人体
此自然之道而行之则神存精固勿与物
逐不逞其才不贪其名畏益就损因近惧
远则万祸潜消而身得其养矣故养身所
以次于体道之章此河上公之释也
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天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善
斯不善已故有无相生难易相成长短相形
高下相倾音声相和前后相随是以圣人处
无为之事行不言之教万物作焉而不辞生
而不有为而不恃功成而不居夫惟弗居是
以不去
考异(故有无至相随一作有无之相生难/易之相成长短之相形高下之相倾)
(音声之相和前后之相随万物作焉而不/辞一无焉宇一作万物作焉而不为始功)
(成而弗居夫惟弗居弗一作不/一无而宇是以不去一作不处)
河上公曰天下皆知美之为美自扬己美
斯不善已故有无相生难易相成长短相形
高下相倾音声相和前后相随是以圣人处
无为之事行不言之教万物作焉而不辞生
而不有为而不恃功成而不居夫惟弗居是
以不去
考异(故有无至相随一作有无之相生难/易之相成长短之相形高下之相倾)
(音声之相和前后之相随万物作焉而不/辞一无焉宇一作万物作焉而不为始功)
(成而弗居夫惟弗居弗一作不/一无而宇是以不去一作不处)
河上公曰天下皆知美之为美自扬己美
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便显彰也斯恶已有危亡也皆知善之为
善有功名也斯不善巳人所争也故有无
相生见有而为无也难易相成见难而为
易也长短相形见短而为长也高下相倾
见高而为下也音声相和上唱下必和也
前后相随上行下必倾也是以圣人处无
为之事以道治也行不言之教以身师导
之也万物作焉各自动也而不辞不辞谢
而逆止生而不有元气生万物而不有为
而不恃道所施为不恃望其报也功成而
善有功名也斯不善巳人所争也故有无
相生见有而为无也难易相成见难而为
易也长短相形见短而为长也高下相倾
见高而为下也音声相和上唱下必和也
前后相随上行下必倾也是以圣人处无
为之事以道治也行不言之教以身师导
之也万物作焉各自动也而不辞不辞谢
而逆止生而不有元气生万物而不有为
而不恃道所施为不恃望其报也功成而
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弗居功成事就退避不居其位夫惟弗居
夫惟功成不居其位是以不去福德常在
不去其身也此言不行不可随不言不可
知矣上六句有高下长短君开一源下生
百端百端之变无不动乱
王辅嗣曰天下皆知至前后相随美者人
心之所进乐也恶者人心之所恶疾也美
恶犹喜怒也善不善犹是非也喜怒同根
是非同门故不可得偏废也此六者皆陈
自然不可遍举之明数也是以至之事自
夫惟功成不居其位是以不去福德常在
不去其身也此言不行不可随不言不可
知矣上六句有高下长短君开一源下生
百端百端之变无不动乱
王辅嗣曰天下皆知至前后相随美者人
心之所进乐也恶者人心之所恶疾也美
恶犹喜怒也善不善犹是非也喜怒同根
是非同门故不可得偏废也此六者皆陈
自然不可遍举之明数也是以至之事自
卷五 第 3b 页 0433-119.png
然已足为则败也行不言之教至为而不
恃智慧自备为则伪也功成而弗居因物
而用功自彼成故不居也夫惟至不去使
功在己则功不可久也
唐明皇曰天下皆知至不善已美善者生
于欲心心苟所欲虽恶而美善矣故云皆
知己之所美为美所善为善美善无主但
是忘情皆由对执有无分别难易神奇臭
腐以相倾夺大圣较量深知虚妄故云恶
己○疏天下者举大凡言凡在天覆之下
恃智慧自备为则伪也功成而弗居因物
而用功自彼成故不居也夫惟至不去使
功在己则功不可久也
唐明皇曰天下皆知至不善已美善者生
于欲心心苟所欲虽恶而美善矣故云皆
知己之所美为美所善为善美善无主但
是忘情皆由对执有无分别难易神奇臭
腐以相倾夺大圣较量深知虚妄故云恶
己○疏天下者举大凡言凡在天覆之下
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也美者心所甘美也善者身所履行也言
天下之人皆知己心所甘美者为美己身
所履行者为善故论甘则忌辛好丹则非
素共相倾夺竟起是非皆由兴动于欲心
所以递成乎美恶圣人知美恶无主但是
妄情妄则不常故云恶已已语助也注云
神奇臭腐庄子云所美为神奇所恶为臭
腐是也故有无相生○疏此明有无性空
也夫有不自有因无而有凡俗则以无生
有无不自无自有而无凡俗则以有生无
天下之人皆知己心所甘美者为美己身
所履行者为善故论甘则忌辛好丹则非
素共相倾夺竟起是非皆由兴动于欲心
所以递成乎美恶圣人知美恶无主但是
妄情妄则不常故云恶已已语助也注云
神奇臭腐庄子云所美为神奇所恶为臭
腐是也故有无相生○疏此明有无性空
也夫有不自有因无而有凡俗则以无生
有无不自无自有而无凡俗则以有生无
卷五 第 4b 页 0433-121.png
故云相生而有无对法本不相生相生之
名由妄执起亦如美恶非自性生是皆空
故圣人将欲究其迷滞是以历言六者之
惑难易相成○疏此明难易法空也此以
难故彼成易此以易故彼成难亦如工者
易于本而难于陶甄匠易于埴而难于木
故云难易相成若同其所难则无易同其
所易则无难难易无实妄生名称是法空
故能了之者巧拙两忘则难易名息亦如
美恶无定故也长短相形○疏此明长短
名由妄执起亦如美恶非自性生是皆空
故圣人将欲究其迷滞是以历言六者之
惑难易相成○疏此明难易法空也此以
难故彼成易此以易故彼成难亦如工者
易于本而难于陶甄匠易于埴而难于木
故云难易相成若同其所难则无易同其
所易则无难难易无实妄生名称是法空
故能了之者巧拙两忘则难易名息亦如
美恶无定故也长短相形○疏此明长短
卷五 第 5a 页 0433-122.png
相空也以长故形短以短故形长故云长
短相形亦如凫胫非短以鹤之长故续之
则忧鹤胫非长因凫之短故断之则悲见
长短相形犹如美恶既无定体是皆妄生
形相既空名亦空故特未定也高下相倾
○疏此名高下名空也高下两名互相倾
夺故称高必因于下又有高之者称下必
因于高又有下之者又高则所高非高又
下则所下非下如彼代间凡诸名位递为
臣妾亦复无常是皆空故故无定位音声
短相形亦如凫胫非短以鹤之长故续之
则忧鹤胫非长因凫之短故断之则悲见
长短相形犹如美恶既无定体是皆妄生
形相既空名亦空故特未定也高下相倾
○疏此名高下名空也高下两名互相倾
夺故称高必因于下又有高之者称下必
因于高又有下之者又高则所高非高又
下则所下非下如彼代间凡诸名位递为
臣妾亦复无常是皆空故故无定位音声
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相和○疏此名和合空也五音相和成曲
者谁总众声则能度曲如代间法皆和合
成即体非真是皆空故将欲定其美恶岂
云达观之谈前后相随○疏此明三时空
也日夜相代代故以新如彼投足敦为前
后则前后之称由相随立名名由妄立诈
识其神过去未来及以见在三时空故旋
旋迁改亦美恶无定名也六者相违递为
名称亦如美恶非自性生是由妄情有此
多故是以圣人至之教无为之事无事也
者谁总众声则能度曲如代间法皆和合
成即体非真是皆空故将欲定其美恶岂
云达观之谈前后相随○疏此明三时空
也日夜相代代故以新如彼投足敦为前
后则前后之称由相随立名名由妄立诈
识其神过去未来及以见在三时空故旋
旋迁改亦美恶无定名也六者相违递为
名称亦如美恶非自性生是由妄情有此
多故是以圣人至之教无为之事无事也
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寄以事名故云处不言之教忘言也寄以
教名故云行也○疏是以者说下明上也
夫饰智诈者虽拱默非无为也任真素者
虽终日指挥而未始不晏然矣故圣人知
诸法性空自无矜执则理天下者当绝浮
伪任用纯德百姓化之各安其分安分则
不扰岂非无为之事乎言出于己皆因天
下之心则终日言未尝言岂非不言之教
耶万物作焉而不辞令万物各自得其动
作而不辞谢于圣人○疏作犹动作也辞
教名故云行也○疏是以者说下明上也
夫饰智诈者虽拱默非无为也任真素者
虽终日指挥而未始不晏然矣故圣人知
诸法性空自无矜执则理天下者当绝浮
伪任用纯德百姓化之各安其分安分则
不扰岂非无为之事乎言出于己皆因天
下之心则终日言未尝言岂非不言之教
耶万物作焉而不辞令万物各自得其动
作而不辞谢于圣人○疏作犹动作也辞
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谓辞谢也言圣人善化无事无为百姓不
知爰游爰豫各自得其动作而不辞谢于
圣人故击坏鼓腹而忘帝力人忘圣功也
生而不有至不居令物各遂其性不为己
有各得所为而不负慎如此太平之功成
矣犹当日慎一日不敢宁居○疏今物各
得成全其生理圣人不以为己有令物各
得其营为圣人不恃为己功如此太平之
功弘济日远犹宜慎终如始不敢宁居此
圣人自忘其功也云日慎一日尚书文也
知爰游爰豫各自得其动作而不辞谢于
圣人故击坏鼓腹而忘帝力人忘圣功也
生而不有至不居令物各遂其性不为己
有各得所为而不负慎如此太平之功成
矣犹当日慎一日不敢宁居○疏今物各
得成全其生理圣人不以为己有令物各
得其营为圣人不恃为己功如此太平之
功弘济日远犹宜慎终如始不敢宁居此
圣人自忘其功也云日慎一日尚书文也
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夫惟不居是以不去夫惟不敢宁居而增
修其德者则忘功而功存故勿居而不去
○疏彼圣人者稠直如发慎终如始本末
不衰未尝宁居而逸豫是以日新其盛德
忘功而功不去光宅而天下安故云夫惟
弗居是以不去
杜光庭曰天下皆知美之为美至斯不善
已天下之人知道者稀常俗者众知修身
者寡徇物者多皆知美善为是而莫能为
皆知不善与恶为非而莫能革故圣人叹
修其德者则忘功而功存故勿居而不去
○疏彼圣人者稠直如发慎终如始本末
不衰未尝宁居而逸豫是以日新其盛德
忘功而功不去光宅而天下安故云夫惟
弗居是以不去
杜光庭曰天下皆知美之为美至斯不善
已天下之人知道者稀常俗者众知修身
者寡徇物者多皆知美善为是而莫能为
皆知不善与恶为非而莫能革故圣人叹
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之故云恶已不善巳夫戴仁仗义抱道守
谦忠孝君亲友悌骨肉非美善之行也皆
知之矣而不能为反于此者乃不善之行
也皆知之矣而不能革况于修无为之道
乎故可叹也妄者非真实之义也因境起
念随物生情不守道循常即为妄矣神奇
臭腐者庄子知北游篇黄帝谓知曰万物
一也是其所美者为神奇所恶者为臭腐
臭腐复化为神奇神奇复化为臭腐故曰
通天地一气耳圣人贵一也此明神奇臭
谦忠孝君亲友悌骨肉非美善之行也皆
知之矣而不能为反于此者乃不善之行
也皆知之矣而不能革况于修无为之道
乎故可叹也妄者非真实之义也因境起
念随物生情不守道循常即为妄矣神奇
臭腐者庄子知北游篇黄帝谓知曰万物
一也是其所美者为神奇所恶者为臭腐
臭腐复化为神奇神奇复化为臭腐故曰
通天地一气耳圣人贵一也此明神奇臭
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腐物之偏性百氏殊学九流异门递执是
非互生臧否理身理国能无为任物一以
贯之臭腐神奇自然无二矣故有无相生
老君叹彼常徒迷正道妄生对执滞此幻
情故明此义以祛其执执者著也执有即
斥无执无则斥有执难则斥易执易则斥
难执短即斥长执长即斥短执高即斥下
执下即斥高执后即斥前执前即斥后有
此执故皆非宄竟故经云执者失之但无
偏执自契中道便入玄妙正观之门难易
非互生臧否理身理国能无为任物一以
贯之臭腐神奇自然无二矣故有无相生
老君叹彼常徒迷正道妄生对执滞此幻
情故明此义以祛其执执者著也执有即
斥无执无则斥有执难则斥易执易则斥
难执短即斥长执长即斥短执高即斥下
执下即斥高执后即斥前执前即斥后有
此执故皆非宄竟故经云执者失之但无
偏执自契中道便入玄妙正观之门难易
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相成夫难因于易非易无以知其难夫易
因于难非难无以彰其易循环倚伏递为
之用审而明之于难无滞于易无执即可
以语其齐物通乎中道矣工者巧技之称
也陶者和土为器也各擅其伎则为易更
而使之则为难也长短相形夫物之形也
有短长之相夫事之兴也有难易之法化
之起也有有无之变俱自然也若拘常俗
之见则长者不得不长短者不得不短有
无难易在兹乎滞之则为执通之则为道
因于难非难无以彰其易循环倚伏递为
之用审而明之于难无滞于易无执即可
以语其齐物通乎中道矣工者巧技之称
也陶者和土为器也各擅其伎则为易更
而使之则为难也长短相形夫物之形也
有短长之相夫事之兴也有难易之法化
之起也有有无之变俱自然也若拘常俗
之见则长者不得不长短者不得不短有
无难易在兹乎滞之则为执通之则为道
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惟有道者能无滞尔凫鹤之喻亦庄子骈
拇篇之辞也谓各自有正不可以此正彼
而损益也此斥世人不任自然之旨也高
下相倾夫高下之设名形势位性智才业
万殊之中皆有高下则不独拘于名位也
但高忘其高下忘其下各安其分守以天
常则无倾夺之事矣臣者男子之卑称妾
者女子之卑称卑伏于人故称臣妾○疏
指名位之说盖以广戒群情也言尊卑之
道各安其分不相倾夺则保其始终若弃
拇篇之辞也谓各自有正不可以此正彼
而损益也此斥世人不任自然之旨也高
下相倾夫高下之设名形势位性智才业
万殊之中皆有高下则不独拘于名位也
但高忘其高下忘其下各安其分守以天
常则无倾夺之事矣臣者男子之卑称妾
者女子之卑称卑伏于人故称臣妾○疏
指名位之说盖以广戒群情也言尊卑之
道各安其分不相倾夺则保其始终若弃
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卑而慕其尊名厌下而图其高位不安素
分祸败随之故经曰知足不辱知止不殆
可以长久可不戒哉音声相和夫天地噫
气而众籁作焉律吕和合而众乐生焉声
之作也美恶随之故有安乐怨怒哀思惉
隐之别也然此别者人事强而随之政化
因而应之于达观之士忘其善恶矣随变
责实谓之妄情美恶都忘方为达道达道
之士虽天地之大万物之殷犹无有也乐
记曰凡音之起由人心生心感于物而形
分祸败随之故经曰知足不辱知止不殆
可以长久可不戒哉音声相和夫天地噫
气而众籁作焉律吕和合而众乐生焉声
之作也美恶随之故有安乐怨怒哀思惉
隐之别也然此别者人事强而随之政化
因而应之于达观之士忘其善恶矣随变
责实谓之妄情美恶都忘方为达道达道
之士虽天地之大万物之殷犹无有也乐
记曰凡音之起由人心生心感于物而形
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于声声相应故成变变成方谓之音比音
而乐之及干戚羽旄谓之乐故哀心感者
其声噍以杀乐心感者其声啴以缓喜心
感者其声发以散怒心感者其声粗以厉
敬心感者其声直以廉爱心感者其声和
以柔是以先王慎其所以感故礼以导其
志乐以和其心政以一其行刑以防其奸
礼乐刑政其极一也音声之道与政通矣
宫为君商为臣角为民徵为事羽为物五
者不乱则无惉懘之音也理世之音安以
而乐之及干戚羽旄谓之乐故哀心感者
其声噍以杀乐心感者其声啴以缓喜心
感者其声发以散怒心感者其声粗以厉
敬心感者其声直以廉爱心感者其声和
以柔是以先王慎其所以感故礼以导其
志乐以和其心政以一其行刑以防其奸
礼乐刑政其极一也音声之道与政通矣
宫为君商为臣角为民徵为事羽为物五
者不乱则无惉懘之音也理世之音安以
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乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国
之音哀以思其民困宫乱则荒其君骄商
乱则陂其官坏角乱则忧其民怨徵乱则
哀其事勤羽乱则危其财匮五者皆乱递
相凌谓之慢郑卫者乱世之音比于慢桑
间濮上者亡国之音其政散其民流夫知
声而不知音者禽兽也知音不知乐者众
庶也唯君子能知乐审声以知音审音以
知乐审乐以知政不知声者不可以言音
不知音者不可与言乐知乐者几于礼矣
之音哀以思其民困宫乱则荒其君骄商
乱则陂其官坏角乱则忧其民怨徵乱则
哀其事勤羽乱则危其财匮五者皆乱递
相凌谓之慢郑卫者乱世之音比于慢桑
间濮上者亡国之音其政散其民流夫知
声而不知音者禽兽也知音不知乐者众
庶也唯君子能知乐审声以知音审音以
知乐审乐以知政不知声者不可以言音
不知音者不可与言乐知乐者几于礼矣
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子夏对魏文侯曰郑音好滥淫志宋音无
女溺志卫音趣数烦志齐音傲僻骄志四
者害于德非正声也舂秋晏子对齐景公
曰先王之济五味以和五声以平其心以
成其政声亦如味矣一曰气须气以动也
二曰体舞象文武也三曰类风雅颂也四
曰物以四方之物成器也五声者宫商角
徵羽也六律者黄钟大簇姑洗蕤宾夷则
无射也六吕者夹钟林钟仲吕应钟南吕
大吕也律主于阳吕主于阴也七音武王
女溺志卫音趣数烦志齐音傲僻骄志四
者害于德非正声也舂秋晏子对齐景公
曰先王之济五味以和五声以平其心以
成其政声亦如味矣一曰气须气以动也
二曰体舞象文武也三曰类风雅颂也四
曰物以四方之物成器也五声者宫商角
徵羽也六律者黄钟大簇姑洗蕤宾夷则
无射也六吕者夹钟林钟仲吕应钟南吕
大吕也律主于阳吕主于阴也七音武王
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伐纣所制也自午及子制七日为七音八
风八方之风也东方曰明庶东南曰清明
南曰景风西南曰凉风西方曰阊阖北方
曰广莫西北曰不周东北曰融风也九歌
者六府三事九功之歌也清浊小大短长
疾徐哀乐刚柔迟速高下出入周流以相
成也以相济也君子听之以平其心心平
德和而后几于道矣舜作五弦之琴以歌
南风夔始制乐以赐诸侯理国之道以音
而知理乱故吴公子季札历听三代古今
风八方之风也东方曰明庶东南曰清明
南曰景风西南曰凉风西方曰阊阖北方
曰广莫西北曰不周东北曰融风也九歌
者六府三事九功之歌也清浊小大短长
疾徐哀乐刚柔迟速高下出入周流以相
成也以相济也君子听之以平其心心平
德和而后几于道矣舜作五弦之琴以歌
南风夔始制乐以赐诸侯理国之道以音
而知理乱故吴公子季札历听三代古今
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之乐而知其兴废也修身之士𨳲视返听
以听无声然后可与言道矣前后相随前
后之别生于变动也不变不动谁后谁先
既有相随乃分前后达观之士泯尔都忘
世间之法彰其别耳投足者举步之谓也
步之举也孰后孰初明于此者乃绝前后
之竟矣老君伤悯世俗流荡不遗争起妄
情忘其中道历指六事以化愚迷耳夫中
道者非阴非阳无偏名也处天地之间傲
然自放所遇而安了无功名而反乎道本
以听无声然后可与言道矣前后相随前
后之别生于变动也不变不动谁后谁先
既有相随乃分前后达观之士泯尔都忘
世间之法彰其别耳投足者举步之谓也
步之举也孰后孰初明于此者乃绝前后
之竟矣老君伤悯世俗流荡不遗争起妄
情忘其中道历指六事以化愚迷耳夫中
道者非阴非阳无偏名也处天地之间傲
然自放所遇而安了无功名而反乎道本
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虽尧桀之殊生死之变是非之别寿夭之
异荣贱之隔哀乐之感动古今之递代皆
忘之也不知尧桀之殊忘美恶也不知死
生之变忘有无也不知是非之别忘难易
也不知寿夭之异忘长短也不知荣贱之
隔忘高下也不知哀乐之感动忘音声也
不知古今之递代忘前后也处乎无是之
乡立乎不疾之途遭之而不违过之而不
守调而应之以德偶而应之以道也益之
而不加益损之而不加损此了乎中道之
异荣贱之隔哀乐之感动古今之递代皆
忘之也不知尧桀之殊忘美恶也不知死
生之变忘有无也不知是非之别忘难易
也不知寿夭之异忘长短也不知荣贱之
隔忘高下也不知哀乐之感动忘音声也
不知古今之递代忘前后也处乎无是之
乡立乎不疾之途遭之而不违过之而不
守调而应之以德偶而应之以道也益之
而不加益损之而不加损此了乎中道之
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士忘前后之别忘变动之机矣是以圣人
至之教夫圣人者与天地合其德日月合
其明四时合其序鬼神合其吉凶谓之圣
人也略而言之凡有五种第一得道之圣
太上老君诸天大圣是也第二有天下之
位兼得神仙之圣伏义黄帝颛顼少昊尧
舜是也第三有天下之位而无得仙之圣
殷汤文武是也皆廓清六合不言升天矣
第四博赡之圣无天下之位者周公孔子
制作礼乐垂范百王而无九五之位而皆
至之教夫圣人者与天地合其德日月合
其明四时合其序鬼神合其吉凶谓之圣
人也略而言之凡有五种第一得道之圣
太上老君诸天大圣是也第二有天下之
位兼得神仙之圣伏义黄帝颛顼少昊尧
舜是也第三有天下之位而无得仙之圣
殷汤文武是也皆廓清六合不言升天矣
第四博赡之圣无天下之位者周公孔子
制作礼乐垂范百王而无九五之位而皆
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具天地合德之美也第五有独长之圣而
无博赡之名亦不具上众美者谓伯牙师
文为鼓琴之圣子卿绥明能棋之圣钟期
延州知音之圣韩娥秦清讴歌之圣龚叔
文挚智洞之圣离朱师旷视听之圣张芝
钟繇草书之圣今经中明者指言理天下
之圣也理天下之圣垂衣裳恭己南面而
已矣何为哉所谓处无为之事也原天地
之美达万物之理顺四时之行君无为于
上物自化于下可谓行不言之教也理国
无博赡之名亦不具上众美者谓伯牙师
文为鼓琴之圣子卿绥明能棋之圣钟期
延州知音之圣韩娥秦清讴歌之圣龚叔
文挚智洞之圣离朱师旷视听之圣张芝
钟繇草书之圣今经中明者指言理天下
之圣也理天下之圣垂衣裳恭己南面而
已矣何为哉所谓处无为之事也原天地
之美达万物之理顺四时之行君无为于
上物自化于下可谓行不言之教也理国
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如此则人安其居乐其俗与道合矣万物
作焉而不辞圣人之于万物也万物自古
而固存岂待为之而后存哉物自得其生
盲动作也爰游爰豫太玄经之词言上既
无为其下自遂故閒暇也击壤者壤土也
庄子马蹄篇云赫胥氏之时民含哺而嬉
鼓腹而游也不知帝力者王充论衡曰尧
之为君荡荡乎人无得而名有年五十者
击壤于路鼓腹而歌曰凿井而饮耕田而
食日出而作日入而息帝何力于我此众
作焉而不辞圣人之于万物也万物自古
而固存岂待为之而后存哉物自得其生
盲动作也爰游爰豫太玄经之词言上既
无为其下自遂故閒暇也击壤者壤土也
庄子马蹄篇云赫胥氏之时民含哺而嬉
鼓腹而游也不知帝力者王充论衡曰尧
之为君荡荡乎人无得而名有年五十者
击壤于路鼓腹而歌曰凿井而饮耕田而
食日出而作日入而息帝何力于我此众
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庶之忘圣功也生而至不居夫圣人处物
不伤于物物遂其生物遂其生圣人不有
之而恃其功任自然也处至顺也夫功者
王功曰勋辅成王业若周公也国功曰功
保全国家若伊尹也民功曰庸施法于民
若后稷也事功曰劳以劳定国若夏禹也
理功曰绩制法成理若咎繇也战功曰多
尅敌出奇若韩信也生成万物者玄功也
其功深远曰玄也功成而不居所以全无
为之功也日慎一日已具疏解言圣人有
不伤于物物遂其生物遂其生圣人不有
之而恃其功任自然也处至顺也夫功者
王功曰勋辅成王业若周公也国功曰功
保全国家若伊尹也民功曰庸施法于民
若后稷也事功曰劳以劳定国若夏禹也
理功曰绩制法成理若咎繇也战功曰多
尅敌出奇若韩信也生成万物者玄功也
其功深远曰玄也功成而不居所以全无
为之功也日慎一日已具疏解言圣人有
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及物之功不自伐自恃惟恐失其所以隳
其功故曰加慎不敢宁息尔宁安也慎谨
也圣人无为其功广大物遂其性不失其
宜天清于上地宁于下四海平一泰然而
宁是太平之谓也夫惟至不去夫惟者发
句之语也谓上不有不居之事也夫圣人
威加四海而不为有泽被万物而不为惠
功格天下而不为己德冠四时而不为主
忘怀于至道合志于虚无处上而人不重
处前而人不害天下乐推而人不厌故其
其功故曰加慎不敢宁息尔宁安也慎谨
也圣人无为其功广大物遂其性不失其
宜天清于上地宁于下四海平一泰然而
宁是太平之谓也夫惟至不去夫惟者发
句之语也谓上不有不居之事也夫圣人
威加四海而不为有泽被万物而不为惠
功格天下而不为己德冠四时而不为主
忘怀于至道合志于虚无处上而人不重
处前而人不害天下乐推而人不厌故其
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志不去矣王者不妄于喜怒则刑赏不滥
金革不起矣不妄于求取则赋敛不厚供
亿不繁矣不妄于爱恶则用舍必当贤不
肖别矣不妄于近侍则左右前后皆正人
矣不妄于土地则兵革不出士卒不劳矣
不妄于万姓则天下安矣物得其分不恃
其功无为不恃之利信哉博矣稠直如发
诗小雅都人士篇之词也言情性密致操
行正直如发之本末无隆杀也
道君曰天下皆知至斯不善已道无异相
金革不起矣不妄于求取则赋敛不厚供
亿不繁矣不妄于爱恶则用舍必当贤不
肖别矣不妄于近侍则左右前后皆正人
矣不妄于土地则兵革不出士卒不劳矣
不妄于万姓则天下安矣物得其分不恃
其功无为不恃之利信哉博矣稠直如发
诗小雅都人士篇之词也言情性密致操
行正直如发之本末无隆杀也
道君曰天下皆知至斯不善已道无异相
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敦为美恶性本一致敦为善否有美也恶
为之对故曰天下皆知美之为美斯恶已
有善也不善为之对故曰皆知善之为善
斯不善已世之所美者为神奇所恶者为
臭腐神奇复化为臭腐臭腐复化为神奇
则美与恶奚辨昔之所是今或非之今之
所弃后或用之则善与不善奚择圣人体
真无而常有即妙用而常无美恶善否盖
将简之而不得尚何恶与不善之能累哉
故有无相生至前后相随太易未判万象
为之对故曰天下皆知美之为美斯恶已
有善也不善为之对故曰皆知善之为善
斯不善已世之所美者为神奇所恶者为
臭腐神奇复化为臭腐臭腐复化为神奇
则美与恶奚辨昔之所是今或非之今之
所弃后或用之则善与不善奚择圣人体
真无而常有即妙用而常无美恶善否盖
将简之而不得尚何恶与不善之能累哉
故有无相生至前后相随太易未判万象
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同体两仪既生物物为对此六对者群变
所交百虑所生殊涂所起世之人所以陷
溺而不能出者也无动而生有有复归无
故曰有无之相生有涉险之难则知行地
之易故曰难易之相成长短之相形若尺
寸是也高下之相形倾若山泽是也声举
而响应故曰声音之相和形动而影从故
曰前后之相随阴阳之运四时之行万物
之理俄造而有倏化而无其难也若有为
以经世其易也若无为以适己性长非所
所交百虑所生殊涂所起世之人所以陷
溺而不能出者也无动而生有有复归无
故曰有无之相生有涉险之难则知行地
之易故曰难易之相成长短之相形若尺
寸是也高下之相形倾若山泽是也声举
而响应故曰声音之相和形动而影从故
曰前后之相随阴阳之运四时之行万物
之理俄造而有倏化而无其难也若有为
以经世其易也若无为以适己性长非所
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断性短非所续天之自高地之自下鼓宫
而宫动鼓角而角应春先而夏从长先而
少从对待之境虽皆道所寓而去道也远
矣是以圣人至之教处无为之事庄子所
谓无为而用天下也行不言之教易所谓
以神道设教而天下服也为则有成亏言
则有当愆曾未免乎累岂圣人所以独立
乎万物之上化万物而物之所不能累欤
万物作焉而不辞至不去万物并作随感
而应若鉴对形妍丑毕现若谷应声美恶
而宫动鼓角而角应春先而夏从长先而
少从对待之境虽皆道所寓而去道也远
矣是以圣人至之教处无为之事庄子所
谓无为而用天下也行不言之教易所谓
以神道设教而天下服也为则有成亏言
则有当愆曾未免乎累岂圣人所以独立
乎万物之上化万物而物之所不能累欤
万物作焉而不辞至不去万物并作随感
而应若鉴对形妍丑毕现若谷应声美恶
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皆赴无所辞也故曰万物作而不辞自生
自化自形自色各极其高大而遂其性孰
有之哉故曰生而不有𩐎万物而不为利
泽及万世而不为仁覆载天地彫刻众形
而不为巧故曰为而不恃四时之运功成
者去天之道也圣人体之故功盖天下而
似不自己认而有之亦己惑矣故曰功成
不居有居则有去古今是也在己无居物
莫能迁适来时也适去顺也何加损焉故
曰夫惟不居是以不去
自化自形自色各极其高大而遂其性孰
有之哉故曰生而不有𩐎万物而不为利
泽及万世而不为仁覆载天地彫刻众形
而不为巧故曰为而不恃四时之运功成
者去天之道也圣人体之故功盖天下而
似不自己认而有之亦己惑矣故曰功成
不居有居则有去古今是也在己无居物
莫能迁适来时也适去顺也何加损焉故
曰夫惟不居是以不去
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王介甫曰天下皆知至不善已夫美者恶
之对善者不善之反此物理之常惟圣人
乃无对于万物自非圣人之所为皆有对
矣故有无相生至相随有之与无难之与
易高之与下音之与声前之与后是皆不
免有所对唯能兼忘此六者则可以入神
入神则无对于天地之间矣○宇说无从
大□从亡盖大□者有之极也有极则复
此于无者矣老子曰有无之相生是以圣
人至之教圣人观有之有对于是处无为
之对善者不善之反此物理之常惟圣人
乃无对于万物自非圣人之所为皆有对
矣故有无相生至相随有之与无难之与
易高之与下音之与声前之与后是皆不
免有所对唯能兼忘此六者则可以入神
入神则无对于天地之间矣○宇说无从
大□从亡盖大□者有之极也有极则复
此于无者矣老子曰有无之相生是以圣
人至之教圣人观有之有对于是处无为
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之事行不言之教圣人未尝不为也盖为
出于不为圣人未尝不言也盖言出于不
言生而不有至功成不居生之而不有其
生为之而不恃其为功成而不居其功此
三者皆出于无我惟其无我然后不失已
非惟不失己而又不失人不知无我而常
至于有我则不惟失己非惟不失已而又
不失人功成则居居则与去为对圣人不
居上之三者然后道之常在于我而不去
也
出于不为圣人未尝不言也盖言出于不
言生而不有至功成不居生之而不有其
生为之而不恃其为功成而不居其功此
三者皆出于无我惟其无我然后不失已
非惟不失己而又不失人不知无我而常
至于有我则不惟失己非惟不失已而又
不失人功成则居居则与去为对圣人不
居上之三者然后道之常在于我而不去
也
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苏颍滨曰天下皆知至前后相随天下以
形名言美恶其所谓美且善者岂信美且
善哉彼不知有无难易长短高下声音前
后之相生相夺皆非其正也方且自以为
长而有长于我者临之斯则短矣方且自
以为前而有前于我者先之斯则后矣苟
从其所美而信之则失之远矣是以圣人
至之教当事而为无为之之心者当教而
言无言之之意者夫是以出于长短之度
离于先后之数非美非恶非善非不善而
形名言美恶其所谓美且善者岂信美且
善哉彼不知有无难易长短高下声音前
后之相生相夺皆非其正也方且自以为
长而有长于我者临之斯则短矣方且自
以为前而有前于我者先之斯则后矣苟
从其所美而信之则失之远矣是以圣人
至之教当事而为无为之之心者当教而
言无言之之意者夫是以出于长短之度
离于先后之数非美非恶非善非不善而
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天下何足以知之万物作焉至不居万物
为我作而我无所辞我生之为之而未尝
有未尝恃至于成功亦未尝以自居也此
则无为不言之教其为美且善也岂复有
恶与不善继之哉夫惟至不去圣人居于
贫贱而无贫贱之忧居于富贵而无富贵
之累此所谓不居也我且不居彼尚何从
去哉此则居之至也
吕吉甫曰天下皆知至斯不善已天下皆
知美之为美善之为善而欲之知恶与不
为我作而我无所辞我生之为之而未尝
有未尝恃至于成功亦未尝以自居也此
则无为不言之教其为美且善也岂复有
恶与不善继之哉夫惟至不去圣人居于
贫贱而无贫贱之忧居于富贵而无富贵
之累此所谓不居也我且不居彼尚何从
去哉此则居之至也
吕吉甫曰天下皆知至斯不善已天下皆
知美之为美善之为善而欲之知恶与不
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善而恶之然自道言之则虽美与善皆离
乎道矣自出于道言之则虽恶与不善皆
非道之外也由是观之则美斯恶善斯不
善岂虚言哉故有无相生至相随天下之
物生于有有生于无是之谓有无之相生
难事作于易而易亦由难之故无难是之
谓难易之相成有鹤胫之长而后知有凫
胫之短有凫胫之短而后知有鹤胫之长
是之谓长短之相形以高为是则百谷为
川渎之源则高有以倾乎下以下为是则
乎道矣自出于道言之则虽恶与不善皆
非道之外也由是观之则美斯恶善斯不
善岂虚言哉故有无相生至相随天下之
物生于有有生于无是之谓有无之相生
难事作于易而易亦由难之故无难是之
谓难易之相成有鹤胫之长而后知有凫
胫之短有凫胫之短而后知有鹤胫之长
是之谓长短之相形以高为是则百谷为
川渎之源则高有以倾乎下以下为是则
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川渎为百谷之归则下有以倾乎高是之
谓高下之相倾黄钟为君则馀律和之馀
律为君则黄钟和之是之谓音声之相和
自秋冬而望春夏则春夏前而秋冬后自
舂夏而望秋冬则秋冬前而舂夏后是之
谓前后之相随是以圣人至之教圣人处
无为之事无为也无事则无心圣人无心
以百姓心为心行不言之教无言也无言
则言出于不言虽事不涉为之之迹虽教
不发言之之意故事济而教行万物作焉
谓高下之相倾黄钟为君则馀律和之馀
律为君则黄钟和之是之谓音声之相和
自秋冬而望春夏则春夏前而秋冬后自
舂夏而望秋冬则秋冬前而舂夏后是之
谓前后之相随是以圣人至之教圣人处
无为之事无为也无事则无心圣人无心
以百姓心为心行不言之教无言也无言
则言出于不言虽事不涉为之之迹虽教
不发言之之意故事济而教行万物作焉
卷五 第 21a 页 0433-154.png
而不辞至不居功名虽高岂有无满之累
乎将使人反常复朴与天地为徒与造化
为友也夫惟至不去不居则去为对此道
之常在我岂有迁去哉
陆农师曰天下皆知至不善已美至于无
美者天下之真美也善至于无善者天下
之真善也真美斯离天下皆知美之为美
真善斯散天下皆知善之为善故有无相
生至相随有无者以言乎其道难易者以
言乎其德长短者以言乎其体高下者以
乎将使人反常复朴与天地为徒与造化
为友也夫惟至不去不居则去为对此道
之常在我岂有迁去哉
陆农师曰天下皆知至不善已美至于无
美者天下之真美也善至于无善者天下
之真善也真美斯离天下皆知美之为美
真善斯散天下皆知善之为善故有无相
生至相随有无者以言乎其道难易者以
言乎其德长短者以言乎其体高下者以
卷五 第 21b 页 0433-155.png
言乎其位声音者以言乎其交感前后者
以言乎其始终此势之然也是以圣人至
之教夫圣人处无为之事行不言之教者
将以使人冥于真善混于真美复归于朴
而与天地与造化为友者矣万物作焉而
不辞至不去万物之息与之入而不逆万
物之作与之出而不辞
王元泽曰天下皆知至不善已道本无物
物有妄情自相分别此溺于转徙之流而
不能自出故耳然溺而不出者不由厌离
以言乎其始终此势之然也是以圣人至
之教夫圣人处无为之事行不言之教者
将以使人冥于真善混于真美复归于朴
而与天地与造化为友者矣万物作焉而
不辞至不去万物之息与之入而不逆万
物之作与之出而不辞
王元泽曰天下皆知至不善已道本无物
物有妄情自相分别此溺于转徙之流而
不能自出故耳然溺而不出者不由厌离
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而乐著所以恶不善也故恶与不善美善
之随也当其美善之时盖已恶且不善矣
俟其随而后悟则亦悟之晚也虽然至人
所谓美善未离乎恶与不善而恶与不善
未尝离乎美善也天下之愚不足与此故
所谓美善常恶与不善也○新说此言美
恶善不善相逐而妄者溺于美善不如有
恶与不善也唯圣人超然远览知美之有
恶善之有不善未尝有所溺也故有无相
生至相随离道而我我则有彼彼我既分
之随也当其美善之时盖已恶且不善矣
俟其随而后悟则亦悟之晚也虽然至人
所谓美善未离乎恶与不善而恶与不善
未尝离乎美善也天下之愚不足与此故
所谓美善常恶与不善也○新说此言美
恶善不善相逐而妄者溺于美善不如有
恶与不善也唯圣人超然远览知美之有
恶善之有不善未尝有所溺也故有无相
生至相随离道而我我则有彼彼我既分
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触类为二矣此六对者物之所以不齐而
喜怒哀乐生死之变更出迭入而不能自
止者也凡此皆不冥夫阴阳之本而随其
末流自性分别执一废百以妄为常故耳
此篇第二与庄子齐物论相似篇有叙篇
可以理推是以圣人至之教圣人无心以
百姓心为心虽事而未尝涉为之之迹虽
教而未尝发言之之意故事以之济教以
之行而吾寂然未始有言为之累而天下
亦因得以反常而复朴也夫惟无累故虽
喜怒哀乐生死之变更出迭入而不能自
止者也凡此皆不冥夫阴阳之本而随其
末流自性分别执一废百以妄为常故耳
此篇第二与庄子齐物论相似篇有叙篇
可以理推是以圣人至之教圣人无心以
百姓心为心虽事而未尝涉为之之迹虽
教而未尝发言之之意故事以之济教以
之行而吾寂然未始有言为之累而天下
亦因得以反常而复朴也夫惟无累故虽
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寄形阴阳之间而造化不能移彼六对者
恶能扰之哉万物作而不辞万物并作圣
人各尽其性而无所辞以吾心寂然无去
取故也苟怀去取之虑则物之万态美恶
多矣乌能不辞哉生而至不居有我则居
居则迁矣夫惟至不去形名巳降莫不代
谢惟道无体物莫能迁圣人体道故充塞
无外而未尝有物应接万变而未尝有心
如是则岂以适然之事揽以为功而固有
之哉夫然后离六对之境绝美恶之名越
恶能扰之哉万物作而不辞万物并作圣
人各尽其性而无所辞以吾心寂然无去
取故也苟怀去取之虑则物之万态美恶
多矣乌能不辞哉生而至不居有我则居
居则迁矣夫惟至不去形名巳降莫不代
谢惟道无体物莫能迁圣人体道故充塞
无外而未尝有物应接万变而未尝有心
如是则岂以适然之事揽以为功而固有
之哉夫然后离六对之境绝美恶之名越
卷五 第 23b 页 0433-159.png
生死流处常住法也持此心以涉世则功
名虽高岂有亢满之累乎
刘仲平曰天下皆知至不善已天下皆知
吾美之为美则美不足其终也反谓恶而
已矣天下皆知吾善之为善则善不足其
终也反谓不善而已矣是以圣人至之教
惟圣人处无为之事行不言之教使天下
不知吾有善与美之所以然者此其道教
人而不去也夫惟至不去夫惟不居是以
不去者言与为成故此举断以不居也不
名虽高岂有亢满之累乎
刘仲平曰天下皆知至不善已天下皆知
吾美之为美则美不足其终也反谓恶而
已矣天下皆知吾善之为善则善不足其
终也反谓不善而已矣是以圣人至之教
惟圣人处无为之事行不言之教使天下
不知吾有善与美之所以然者此其道教
人而不去也夫惟至不去夫惟不居是以
不去者言与为成故此举断以不居也不
卷五 第 24a 页 0433-160.png
去谓处六对之间为独立也哉民冥无知
既以流于六对而于六者又绝而去之不
以事教为应则民何赖乎唯不居功则虽
不去之其善救大矣庄子曰因万物而不
去
刘巨济曰天下皆知至不善已妙名立则
美善生矣徼名立则恶不善生矣美名立
则恶生矣善名立则不善生矣皆道之失
也善恶之性虽立而名名字字未始有极
也俗学不能知然而知所好方以为美也
既以流于六对而于六者又绝而去之不
以事教为应则民何赖乎唯不居功则虽
不去之其善救大矣庄子曰因万物而不
去
刘巨济曰天下皆知至不善已妙名立则
美善生矣徼名立则恶不善生矣美名立
则恶生矣善名立则不善生矣皆道之失
也善恶之性虽立而名名字字未始有极
也俗学不能知然而知所好方以为美也
卷五 第 24b 页 0433-161.png
而恶因之以为善也而不善因之圣人虽
不能绝于善恶亦不能离善恶而独立然
能以美为恶以善为不善亦能以恶为美
以不善为善庄子曰所美者为神奇所恶
者为臭腐臭腐复为神奇神奇复为臭腐
故有无相生至相随得鹿者俄失之失马
者俄得之得失无端相生之类也水者不
车陆者不舟巧拙无端相成之端相成之
类也冥灵朝菌寿夭无端相形之类也王
公乞人贵贱无端相倾之类也梦饮酒者
不能绝于善恶亦不能离善恶而独立然
能以美为恶以善为不善亦能以恶为美
以不善为善庄子曰所美者为神奇所恶
者为臭腐臭腐复为神奇神奇复为臭腐
故有无相生至相随得鹿者俄失之失马
者俄得之得失无端相生之类也水者不
车陆者不舟巧拙无端相成之端相成之
类也冥灵朝菌寿夭无端相形之类也王
公乞人贵贱无端相倾之类也梦饮酒者
卷五 第 25a 页 0433-162.png
旦而哭泣哀乐无端相和之类也婴孩少
壮老耄死亡无端相随之类也此六对者
皆因于善恶为名字言未知有极者也惟
见晓于冥冥之中则能知之知之则齐之
是以圣人至之教善恶既分则有六对为
民宜无知则其为贵大矣同民患者于是
有事又有教焉远为之而事成者无为之
事也近言之而教行者不善之教也有事
有教特以救俗而已反与之同流将为六
对者之所浮沉尚何以为贵乎庄子曰至
壮老耄死亡无端相随之类也此六对者
皆因于善恶为名字言未知有极者也惟
见晓于冥冥之中则能知之知之则齐之
是以圣人至之教善恶既分则有六对为
民宜无知则其为贵大矣同民患者于是
有事又有教焉远为之而事成者无为之
事也近言之而教行者不善之教也有事
有教特以救俗而已反与之同流将为六
对者之所浮沉尚何以为贵乎庄子曰至
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言去言至为去为万物作而不辞此申不
言之义委万物于自造而不能说故曰作
而不辞既作则生既生则教行焉为举之
以无我故曰生而不有以辞属言者盖令
万物则口不能无费者也夫惟至不去为
而不恃功成不居者此申不为之有为则
事成有事则功成侍为于前则功居于后
矣
刘骥曰天下皆知美之为美至是以不去
混沌未判万象同体二气既分物物为对
言之义委万物于自造而不能说故曰作
而不辞既作则生既生则教行焉为举之
以无我故曰生而不有以辞属言者盖令
万物则口不能无费者也夫惟至不去为
而不恃功成不居者此申不为之有为则
事成有事则功成侍为于前则功居于后
矣
刘骥曰天下皆知美之为美至是以不去
混沌未判万象同体二气既分物物为对
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既谓之美则纯朴已残必有恶为之对既
谓之善则性情已离必有不善为之对美
或为恶善或为不善是犹有无之相生难
易之相成长短之相形高下之相倾声音
之相和前后之相随此六对者可否相因
终始反覆非天下之至正也昔之所是今
或非之今之所弃后或用之是犹美之为
美善之为善特未定也经所谓正或为奇
善或为妖是矣且天下之理有为则有成
亏有言则有当愆皆未免乎累是以圣人
谓之善则性情已离必有不善为之对美
或为恶善或为不善是犹有无之相生难
易之相成长短之相形高下之相倾声音
之相和前后之相随此六对者可否相因
终始反覆非天下之至正也昔之所是今
或非之今之所弃后或用之是犹美之为
美善之为善特未定也经所谓正或为奇
善或为妖是矣且天下之理有为则有成
亏有言则有当愆皆未免乎累是以圣人
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处无为之事行不言之教所以能遗物离
人而独立乎万物之上不与物为对而物
无能偶之者列子所谓疑独庄子所谓独
有者是矣无为之事则至为去为而冥冥
之中独见晓焉不言之教则至言去言而
无击之中独闻和焉圣人体道在己其用
心不劳其应物无方万物皆往资焉而不
匮故万物并作随感而应则与之作而不
辞任万物之自生而不有其生任万物之
自为而不恃其为功盖天下而似不自己
人而独立乎万物之上不与物为对而物
无能偶之者列子所谓疑独庄子所谓独
有者是矣无为之事则至为去为而冥冥
之中独见晓焉不言之教则至言去言而
无击之中独闻和焉圣人体道在己其用
心不劳其应物无方万物皆往资焉而不
匮故万物并作随感而应则与之作而不
辞任万物之自生而不有其生任万物之
自为而不恃其为功盖天下而似不自己
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化贷万物而民不恃故功成不居有居则
有去故夫惟弗居是以不去功成而不居
其功其不欲见贤耶故次之以不尚贤
赵实庵曰初序六对之缘○一谓非正性
○天下皆知至斯不善已老子之言道德
妙在首篇自常无以至于常有则恍惚之
中有象与物一以贯之又自玄之又玄分
顿渐之义要妙尽乎此矣然八十一篇义
理相贯其义皆有攸绪自物离妙门则常
道常名者交融于美恶之地故继以天下
有去故夫惟弗居是以不去功成而不居
其功其不欲见贤耶故次之以不尚贤
赵实庵曰初序六对之缘○一谓非正性
○天下皆知至斯不善已老子之言道德
妙在首篇自常无以至于常有则恍惚之
中有象与物一以贯之又自玄之又玄分
顿渐之义要妙尽乎此矣然八十一篇义
理相贯其义皆有攸绪自物离妙门则常
道常名者交融于美恶之地故继以天下
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皆知章夫道降而为物常即道之体体者
所以备众用用之岂能一于常故逐物之
性则有迁在物之情必有变常者不可以
自常美者不可以常美情变不一而善恶
相反矣诗云习习谷风以阴以雨采葑采
菲无以下体言天地之情不能常和万物
之性不能常善美恶者非道也亦非性也
是情立知见也凡立知见无非是欲欲之
心只知美之为美不知美者返而为恶矣
知善之为善不知善者返而为不善矣此
所以备众用用之岂能一于常故逐物之
性则有迁在物之情必有变常者不可以
自常美者不可以常美情变不一而善恶
相反矣诗云习习谷风以阴以雨采葑采
菲无以下体言天地之情不能常和万物
之性不能常善美恶者非道也亦非性也
是情立知见也凡立知见无非是欲欲之
心只知美之为美不知美者返而为恶矣
知善之为善不知善者返而为不善矣此
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见乎常道常名者流而为事物故曰事以
继道是章自善恶相返至于六对不齐先
引事而显理次去累而返真所谓以事显
理者谓美恶善否六对不齐无非事者至
于圣人处无为之事则因事而见理由尘
而入觉是理者非圣人其能乎圣人以独
智照明超然于万形之上去彼流动之域
自处无为之地凡天下之有是者岂能累
我哉此去累而返真夫无则无为无为而
已有则兴事事从有兴圣人岂恐然自立
继道是章自善恶相返至于六对不齐先
引事而显理次去累而返真所谓以事显
理者谓美恶善否六对不齐无非事者至
于圣人处无为之事则因事而见理由尘
而入觉是理者非圣人其能乎圣人以独
智照明超然于万形之上去彼流动之域
自处无为之地凡天下之有是者岂能累
我哉此去累而返真夫无则无为无为而
已有则兴事事从有兴圣人岂恐然自立
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于无事之地哉随变所适治之而已经义
至此渐云治道凡言治道必该方内之教
然后明治之之理故平有纳无虽儒者之
讥议室斯通矣属圣人之独知经所以先
言善恶显之事相次举六对以明因缘○
二对待之境○故有无相生难易相成故
之字牒前文美善相返叹其美恶善否如
此后正标六者对待有无理也难易事也
长短才也高下势也声音律吕也前后新
故也夫万物出于机而入于机百昌生于
至此渐云治道凡言治道必该方内之教
然后明治之之理故平有纳无虽儒者之
讥议室斯通矣属圣人之独知经所以先
言善恶显之事相次举六对以明因缘○
二对待之境○故有无相生难易相成故
之字牒前文美善相返叹其美恶善否如
此后正标六者对待有无理也难易事也
长短才也高下势也声音律吕也前后新
故也夫万物出于机而入于机百昌生于
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土而返于土出机入机者自至无之中受
命而来及其返也返入于无此以性言也
百昌生于土自有形而逮夫无形既生于
物又化为土未离有有也此以形言也盖
有无同出于道之一性出则为有入则为
无若春夏之居先秋冬之蹑后成始成终
互隐互显对待境中第一义也故曰有无
之相生此理也难易之相成事无易也积
难成易事无难也积易成难夫创业难也
守成易也以创业比守成创业虽难因而
命而来及其返也返入于无此以性言也
百昌生于土自有形而逮夫无形既生于
物又化为土未离有有也此以形言也盖
有无同出于道之一性出则为有入则为
无若春夏之居先秋冬之蹑后成始成终
互隐互显对待境中第一义也故曰有无
之相生此理也难易之相成事无易也积
难成易事无难也积易成难夫创业难也
守成易也以创业比守成创业虽难因而
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返易何以明之以有道伐无道所谓饥者
易为食渴者易为饮如汤武吊民伐罪是
也以守成比创业守成则易因而返难何
以明之守成之君如执满器使心定志平
不可以不静而镇之动即倾覆谓不知定
心平志返为难矣故守成之君无如成王
也若夫易知则有亲易从则有功特言易
而不言难而能易者难在其中矣天下之
势其孰不然盖易其难则致难难其易则
有易故曰难易之相成兹事也长短之相
易为食渴者易为饮如汤武吊民伐罪是
也以守成比创业守成则易因而返难何
以明之守成之君如执满器使心定志平
不可以不静而镇之动即倾覆谓不知定
心平志返为难矣故守成之君无如成王
也若夫易知则有亲易从则有功特言易
而不言难而能易者难在其中矣天下之
势其孰不然盖易其难则致难难其易则
有易故曰难易之相成兹事也长短之相
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形物生于天地之间同禀乎一气得其气
之全者形之长得其气之弱者形之短故
古之人多长七尺今之人不过五尺古之
人长而魁伟者一气之降也今之人短小
而削弱者一气之浸微也岂徒事之变耶
人亦然尔虽间复不齐盖不能纯如此也
故天人之形有定数也相形者用之有宜
也材用适于大匠之手各当其宜人才置
诸圣人之选各称其德性长非所断鹤胫
是也性短非所续凫膝是也故长者不可
之全者形之长得其气之弱者形之短故
古之人多长七尺今之人不过五尺古之
人长而魁伟者一气之降也今之人短小
而削弱者一气之浸微也岂徒事之变耶
人亦然尔虽间复不齐盖不能纯如此也
故天人之形有定数也相形者用之有宜
也材用适于大匠之手各当其宜人才置
诸圣人之选各称其德性长非所断鹤胫
是也性短非所续凫膝是也故长者不可
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短短之则悲短者不可续续之则忧自然
之理也独性之在人无长无短平等而已
若物之在人固不一矣传曰龟长于蛇不
以形言而以理言阴亏于阳不以气言而
以德言有若防风之骨以专车噍侥之民
长尺五何其不齐也夫寸短而尺长非寸
不能致尺栋脩而栱短非栱不能以安栋
相形之谓也此固以材言高下之相倾天
高而地下阳上而阴下山高而泽下上下
者势也位也位之高其势不得不高位之
之理也独性之在人无长无短平等而已
若物之在人固不一矣传曰龟长于蛇不
以形言而以理言阴亏于阳不以气言而
以德言有若防风之骨以专车噍侥之民
长尺五何其不齐也夫寸短而尺长非寸
不能致尺栋脩而栱短非栱不能以安栋
相形之谓也此固以材言高下之相倾天
高而地下阳上而阴下山高而泽下上下
者势也位也位之高其势不得不高位之
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下其势不得不下然天覆下地仰上二者
无相倾阳在上阴在下二者无相倾惟山
高泽下有相倾也山高而泽下有从水而
言者曰百谷为川渎之源则高以倾乎下
以下为是则川渎为百谷之归又以相倾
之势言之高岸为谷深谷为陵亦相倾之
理也何以言之岸高也岸穴而为谷谷洼
也洼者陷而复平平者崇而为陵千年之
后安知陵不为岸乎岸不为洼乎相倾者
凡以势而言声音之相和言乐也礼以导
无相倾阳在上阴在下二者无相倾惟山
高泽下有相倾也山高而泽下有从水而
言者曰百谷为川渎之源则高以倾乎下
以下为是则川渎为百谷之归又以相倾
之势言之高岸为谷深谷为陵亦相倾之
理也何以言之岸高也岸穴而为谷谷洼
也洼者陷而复平平者崇而为陵千年之
后安知陵不为岸乎岸不为洼乎相倾者
凡以势而言声音之相和言乐也礼以导
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中乐以导和朴散之后民失性情非礼以
节之则乱非乐以和之则伤故乐之兴音
声之作也乐记曰凡音之起由人心生也
人心之动物使之然也感于物而动故形
于声声相应故生变变成方谓之音比音
而乐之及干戚羽旄谓之乐乐者音之所
由生也其本人心之感于物也是故哀心
感者其声噍以杀其乐心感者其声啴以
缓其喜心感者其声发以散其怒心感者
其声粗以厉其敬心感者其声直以廉其
节之则乱非乐以和之则伤故乐之兴音
声之作也乐记曰凡音之起由人心生也
人心之动物使之然也感于物而动故形
于声声相应故生变变成方谓之音比音
而乐之及干戚羽旄谓之乐乐者音之所
由生也其本人心之感于物也是故哀心
感者其声噍以杀其乐心感者其声啴以
缓其喜心感者其声发以散其怒心感者
其声粗以厉其敬心感者其声直以廉其
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忧心感者其声和以柔六者非性也感于
物而后动是故先王慎所以感之者故礼
以导其志乐以和其声政以一其行刑以
防其奸礼乐刑政其政一也所以同民心
而出治道也凡音者生人心者也情动于
中故形于声声成文谓之音是故治世之
音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政
乖亡国之音哀以思其民困声音之道与
政通矣宫为君商为臣角为民徵为事羽
为物五者不乱则无惉□之音矣律吕者
物而后动是故先王慎所以感之者故礼
以导其志乐以和其声政以一其行刑以
防其奸礼乐刑政其政一也所以同民心
而出治道也凡音者生人心者也情动于
中故形于声声成文谓之音是故治世之
音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政
乖亡国之音哀以思其民困声音之道与
政通矣宫为君商为臣角为民徵为事羽
为物五者不乱则无惉□之音矣律吕者
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配于十二月矣夫五音起于五行五行配
于五脏肝主怒肺主悲脾主思心主喜肾
主恐五脏所主不同五声相感亦异以喜
召喜其声亦喜以悲召悲其声亦悲内有
所感外有所应情志之所感也故有声音
相和焉故音声以律吕言也前后之相随
日之徂也不复有一日月之所系焉年之
徂也不复有一年岁之所统焉幻之迁也
不复有诸幻身之所纪焉今之往也不复
有于今时之所递焉回首视之立致今古
于五脏肝主怒肺主悲脾主思心主喜肾
主恐五脏所主不同五声相感亦异以喜
召喜其声亦喜以悲召悲其声亦悲内有
所感外有所应情志之所感也故有声音
相和焉故音声以律吕言也前后之相随
日之徂也不复有一日月之所系焉年之
徂也不复有一年岁之所统焉幻之迁也
不复有诸幻身之所纪焉今之往也不复
有于今时之所递焉回首视之立致今古
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春夏先而秋冬后四时之运未尝暂止新
者复故故者复新循环无端前后相逐祸
福相倚而不忒形影相吊而不离兹前后
之理以新故而言之观夫有无之相生事
物之变也若同乃虚虚乃大复何出没焉
难易相成也持而盈之不如其已复何忧
患焉长短之相形形之不齐也无形者数
之所不能穷孰齐孰不齐焉高下之相倾
上为皇下为王得吾道之所一也物莫能
迁孰倾敦不倾焉为声音之相和宁如大
者复故故者复新循环无端前后相逐祸
福相倚而不忒形影相吊而不离兹前后
之理以新故而言之观夫有无之相生事
物之变也若同乃虚虚乃大复何出没焉
难易相成也持而盈之不如其已复何忧
患焉长短之相形形之不齐也无形者数
之所不能穷孰齐孰不齐焉高下之相倾
上为皇下为王得吾道之所一也物莫能
迁孰倾敦不倾焉为声音之相和宁如大
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音希声者听之所不能入乎前后之相随
宁如处阴休影者迹之所不能辨乎兹非
体道而立乎万物之上者敦能与于斯则
知圣人者有物安足以系之○次离患守
真○一以常反照○是以圣人处无为之
事是以字牒前起后前言六对不齐于此
义中略分二门一者谓物之不齐六对相
仍二者物之相待有和合相以不齐而齐
之是有为也以对待而和合之是胶固也
于对待不齐之中独超然自得即圣人也
宁如处阴休影者迹之所不能辨乎兹非
体道而立乎万物之上者敦能与于斯则
知圣人者有物安足以系之○次离患守
真○一以常反照○是以圣人处无为之
事是以字牒前起后前言六对不齐于此
义中略分二门一者谓物之不齐六对相
仍二者物之相待有和合相以不齐而齐
之是有为也以对待而和合之是胶固也
于对待不齐之中独超然自得即圣人也
卷五 第 34a 页 0433-180.png
圣人则尽其性者也尽其性则才与道并
不能尽其性则有圣人之才而无圣人之
道有其才而无其道则巧巧则人为有其
道而无其才则质质则不化惟才与道并
是谓全德适时应变变而不穷然后能明
无为之道能明无为之道善处无为之事
善处无为之事能行不言之教凡寓形于
宇内者不能逃乎事处位乎至贵者不可
劳乎心盖心与事并则失无为之理身与
事远则失善处之能圣人者处乎一堂之
不能尽其性则有圣人之才而无圣人之
道有其才而无其道则巧巧则人为有其
道而无其才则质质则不化惟才与道并
是谓全德适时应变变而不穷然后能明
无为之道能明无为之道善处无为之事
善处无为之事能行不言之教凡寓形于
宇内者不能逃乎事处位乎至贵者不可
劳乎心盖心与事并则失无为之理身与
事远则失善处之能圣人者处乎一堂之
卷五 第 34b 页 0433-181.png
上而供万事之求岂可以身远乎事哉必
曰虚心应变而已彼六对者虽自外来以
理观之寔自心至且以心起情事与情合
事与情合则对待之境纷纷错错无时而
已是未知因其固焉付之自尔彼物有自
然之性吾则因而治之彼物有不说之理
吾则默而相之乃所谓不行而知不见而
明者也若夫天无为以之清而福善祸淫
之理明矣地无为以之宁而承天效法之
情著矣由是观之天地岂无事耶处之无
曰虚心应变而已彼六对者虽自外来以
理观之寔自心至且以心起情事与情合
事与情合则对待之境纷纷错错无时而
已是未知因其固焉付之自尔彼物有自
然之性吾则因而治之彼物有不说之理
吾则默而相之乃所谓不行而知不见而
明者也若夫天无为以之清而福善祸淫
之理明矣地无为以之宁而承天效法之
情著矣由是观之天地岂无事耶处之无
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为而已○二以诚化物○行不言之教夫
不言之教者圣人以诚化天下也以诚化
物则观而化也上之化下如风行地上岂
俟言哉庄子谓两无为相合是也易曰圣
人以神道设教化至于神则不疾而速不
行而至若孟子所谓圣而不可知之谓神
又正者一而止之也凡我之正物莫不正
故曰其身正不令而行其身不正虽令不
从此皆不言之教也虽然以诚化物以身
率人皆治天下者之事也若夫不言而谓
不言之教者圣人以诚化天下也以诚化
物则观而化也上之化下如风行地上岂
俟言哉庄子谓两无为相合是也易曰圣
人以神道设教化至于神则不疾而速不
行而至若孟子所谓圣而不可知之谓神
又正者一而止之也凡我之正物莫不正
故曰其身正不令而行其身不正虽令不
从此皆不言之教也虽然以诚化物以身
率人皆治天下者之事也若夫不言而谓
卷五 第 35b 页 0433-183.png
之教者尚有谆谆之意殆夫若不知其所
以然而然者得其自然也非圣人敦可语
于斯乎故观不及豫终南戒襄公之诗曰
锦衣狐裘颜如渥丹其君也哉○三运量
不匮○万物作焉而不辞前言六对不齐
圣人以独智见觉破幻归真自处无为之
地坐制纷拿次云万物作而不辞显道之
用何谓显用无为即不动也今也万物有
作物自何来还从无出虽云生者自生化
者自化道未尝主之又何以言不辞既言
以然而然者得其自然也非圣人敦可语
于斯乎故观不及豫终南戒襄公之诗曰
锦衣狐裘颜如渥丹其君也哉○三运量
不匮○万物作焉而不辞前言六对不齐
圣人以独智见觉破幻归真自处无为之
地坐制纷拿次云万物作而不辞显道之
用何谓显用无为即不动也今也万物有
作物自何来还从无出虽云生者自生化
者自化道未尝主之又何以言不辞既言
卷五 第 36a 页 0433-184.png
不辞则来者不拒矣如是则万物实道生
之圣人主之岂不曰来干我者我必知之
在权实二相所论万物为权圣人为实实
故不移权以相显是则天下为圣人所有
圣人未尝有天下使其容心适足自累虚
以照之常应常静又何辞焉○四化出自
然○生而不有前言作而不辞是顺物之
理任之生化自若也次言生而不有圣人
虚心以应物岂以生者为我有耶易曰乾
其静也专天地含阴阳阴阳生万物道既
之圣人主之岂不曰来干我者我必知之
在权实二相所论万物为权圣人为实实
故不移权以相显是则天下为圣人所有
圣人未尝有天下使其容心适足自累虚
以照之常应常静又何辞焉○四化出自
然○生而不有前言作而不辞是顺物之
理任之生化自若也次言生而不有圣人
虚心以应物岂以生者为我有耶易曰乾
其静也专天地含阴阳阴阳生万物道既
卷五 第 36b 页 0433-185.png
不主圣人其尸之乎则知圣人者主道而
不主物主物则杂其心也庄子曰道不欲
杂杂则多其是之谓乎此皆明无为之理
也○五不任智力○为而不恃前二句言
无为此言有为无为即有为之本也经曰
为无为则无不治今此明为而不恃者言
不矜伐也向所谓作而不辞者物在范围
之内故作者不可辞次言生而不有者致
物于空虚之地故生而不有此显圣人处
无为之中而未尝不为也自有为而至无
不主物主物则杂其心也庄子曰道不欲
杂杂则多其是之谓乎此皆明无为之理
也○五不任智力○为而不恃前二句言
无为此言有为无为即有为之本也经曰
为无为则无不治今此明为而不恃者言
不矜伐也向所谓作而不辞者物在范围
之内故作者不可辞次言生而不有者致
物于空虚之地故生而不有此显圣人处
无为之中而未尝不为也自有为而至无
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为则天下既以治矣百官既以职矣君臣
父子既以序矣朋友既以信矣礼义既以
明矣刑罚既以清矣百工既以具矣四夷
既以服矣百姓既以定矣圣人于此不归
其功然则归之谁耶圣人作之初无心成
之亦无心盖一切尘缘本无自性圣人之
心亦虚而已此言大圣之道也若夫为一
事曰仁行一事曰义从以矜伐于人不过
霸者之事而已又岂与隆古比治哉○六
神化不留○功成不居道无定体因物以
父子既以序矣朋友既以信矣礼义既以
明矣刑罚既以清矣百工既以具矣四夷
既以服矣百姓既以定矣圣人于此不归
其功然则归之谁耶圣人作之初无心成
之亦无心盖一切尘缘本无自性圣人之
心亦虚而已此言大圣之道也若夫为一
事曰仁行一事曰义从以矜伐于人不过
霸者之事而已又岂与隆古比治哉○六
神化不留○功成不居道无定体因物以
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为体常无一心因心而为心响之发也其
在声物之生也其在色至于手执足行梦
思觉想前念未灭后念复兴是心本无缘
尘而作圣人觉此其谁居乎然则功成者
居其位也居其位而不去者是泥迹于有
为也泥迹于有为宜其胶固而不解若是
则岂有道者之心哉语曰既得之患失之
苟患失之无所不至矣又况出治之圣人
乎圣人则不然体天而行也比夫四时之
运功成者去去则无系矣易曰乘木舟虚
在声物之生也其在色至于手执足行梦
思觉想前念未灭后念复兴是心本无缘
尘而作圣人觉此其谁居乎然则功成者
居其位也居其位而不去者是泥迹于有
为也泥迹于有为宜其胶固而不解若是
则岂有道者之心哉语曰既得之患失之
苟患失之无所不至矣又况出治之圣人
乎圣人则不然体天而行也比夫四时之
运功成者去去则无系矣易曰乘木舟虚
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不特去者而然其在位之心亦若是而已
苟为不然则道有去留矣今所谓功成不
居者进退有道也易曰知进退存亡而不
失其正者其唯圣人乎夫乾之亢阳用九
之义是也居天下之广居孟子之言是也
大名之下难可久居鸱夷子之言是也二
边俱不立中道不须安释氏之言是也内
观起火十月脱胎真人之言是也知此者
非圣人而畴克焉哉○三牒前显常○夫
惟弗居是以不去所言去者名与位也所
苟为不然则道有去留矣今所谓功成不
居者进退有道也易曰知进退存亡而不
失其正者其唯圣人乎夫乾之亢阳用九
之义是也居天下之广居孟子之言是也
大名之下难可久居鸱夷子之言是也二
边俱不立中道不须安释氏之言是也内
观起火十月脱胎真人之言是也知此者
非圣人而畴克焉哉○三牒前显常○夫
惟弗居是以不去所言去者名与位也所
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不可去者独立而不改也
道德真经集义卷之五
道德真经集义卷之五