道德真经集义大旨卷中染二
　　　　(凝远大师常德路玄妙观提/点观事月屋刘惟永编集)
　　　　(前朝奉大夫行太府寺簿兼枢/密院编修官石潭丁易东校正)
　　　杜光庭
将释此经大分二段先明制疏后解正文今
初述制疏之由者我大唐玄宗皇帝垂衣之
暇钟想妙门以大道为天地原根老君乃玄
元圣祖二经敷演绵历岁年说自舜朝传于
周代诠注疏解六十馀家言理国则严氏河
公杨鏕自得述循身则松灵想尔逸轨难追

其间梁武简文僧肇罗什臧陶顾盖霞举于
南朝任黎二张星罗于西蜀其馀祖述互有
否臧未尽发挥孰窥堂奥以开元十一年躬
为注解上来述制疏之由已竟向下人解正
文于中大分为二一者先解疏题二者入文
科判将释下文约疏大科二段第一开章释
文总摽门中又分为二○第一所诠之法即
指道德二字也○第二能诠之教即经之一
字也解释具在向下经题中当辨
夫此道德二字者宣道德生畜之源理国理

身之妙莫不尽此也昔葛玄仙公为吴主孙
权曰道德经者乃天地之至妙有天道焉有
人道焉有神道焉大无不包细无不入宜遵
之焉就此门中大略宗意有三十八别○第
一教天子以无为理国经云绝圣弃智人利
百倍绝仁弃义人复孝慈绝巧弃利盗贼无
有又云爱人理国能无为乎又云我无为而
人自化○第二教天子修道于天下经云修
之天下其德能普又云执古之道以御今之
有又云执大象天下往○第三教天子以道

理国经云以道莅天下其鬼不神非其鬼不
神其神不伤人又云天下无道戎马生于郊
○第四教天子无事法天经云人法地地法
天又云道常无为而无不为侯王若能守万
物将自化○第五教天子不以尊高轻天下
经云贵以身为天下若可寄天下爱以身为
天下若可托天下又云如何万乘之主而以
身轻天下轻则失臣躁则失君又云圣人不
为大故能成其大○第六教天子不尚贤不
贵货经云不尚贤使人不争不贵难得之货

使人不为盗又云欲不欲不贵难得之货○
第七教天子化人以无事无欲经云常使人
无知无欲使夫知者不敢为也为无为则无
不理矣又云我无事而人自富我无欲而人
自朴又云不欲以静天下将自正○第八教
天子等观庶物不滞功名经云天地不仁以
万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗又云
行不言之教又云为而不恃功成不处○第
九教天子无执无滞经云为者败之执者失
之又云去甚去奢去泰又云圣人无常心以

百姓心为心○第十教天子以谦下为基经
云贵以贱为本高以下为基又云江海所以
能为百谷王者以其善下之又云受国之垢
是谓社稷主受国不祥是为天下王又云大
国宜为下又云善用人为下又云大国以下
小国则取小国○第十一教诸侯以正理国
经云以正理国又云以智理国国之贼不以
智理国国之福又云民之难理以其智多是
以难理○第十二教诸侯政无苛暴经云理
大国若烹小鲜又云朝甚除田甚芜仓甚虚

又云其政察察其民缺缺○第十三教诸侯
以道佐天子不尚武功经云以道佐人主不
以兵强天下又云兵强则不胜又云善胜敌
不争又云虽有甲兵无所陈之使人复结绳
而用之又云兵者不祥之器不得已而用之
又云善胜而不美第十四教诸侯守道化人
经云古之善为士者微妙玄通又云其政闷
闷其民淳淳○第十五教诸侯不玩兵黩武
经云用兵有言吾不敢为主而为客不敢进
寸而退尺又云抗兵相加哀者胜又云祸莫

大于轻敌又云善为士不武又云攘无臂执
无兵又云不争之德○第十六教诸侯不尚
淫奢轻繇薄赋以养于人经云民之饥以其
上食税之多是以饥又云民多伎巧奇物滋
起○第十七教诸侯权器不可以示人经云
鱼不可脱于渊国有利器不可以示人又云
古之善为道者非以明民将以愚之○第十
八教理国修身尊行三宝经曰我有三宝保
而持之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先
○第十九教人修身曲己则全守柔则胜经

云曲则全又云柔胜刚弱胜强又云柔弱者
生之徒又云刚强者死之徒又云强梁者不
得其死○第二十教人理身无为无欲经云
常无欲观其妙又云不见可欲使心不乱○
第二十一教人理身保道养气以全其生经
云致虚极守静笃又云专气致柔又云为腹
不为目去彼取此又云知其白守其黑又云
知其子守其母又云绵绵若存用之不勤○
第二十二教人理身崇善去恶经云天下皆
知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善

已又云常善救人而无弃人常善救物而无
弃物又云善人不善人之师又云挫其锐解
其纷又云上善若水○第二十三教人理身
积德为本经云含德之厚又云上德若谷又
云大丈夫处其厚不处其薄居其实不居其
华又云君子终日行不离辎重○第二十四
教人理身勤志于道经云上士闻道勤而行
之又云勇于不敢则活○第二十五教人理
身忘弃功名不耽俗学经云绝学无忧又云
功成名遂身退又云功成不居又云为道日

损又云名与身孰亲○第二十六教人理身
不贪世利经云身与货孰多得与亡孰病又
云甚爱必大费多藏必厚亡又云难得之货
令人行妨○第二十七教人理身外绝浮境
不衒己能经云不自见故明不自伐故有功
不自矜故长又云大辩若讷大巧若拙又云
广德若不足又云大音希声又云自知者明
自胜者强○第三十八教人理身不务荣宠
经云宠辱若惊又云持而盈之不如其已揣
而锐之不可长保又云富贵而骄自遗其咎

○第二十九教人理身寡知慎言经云知不
知上不知知病又云多言数穷不如守中又
云轻诺必寡信多易必多难又云塞其兑闭
其门终身不勤○第三十教出家之人道为
俗反经云俗人昭昭我独若昏俗人察察我
独闷闷又云明道若昧进道若退○第三十
一教出家养神则不死经云谷神不死是谓
玄牝又云深根固蒂长生久视之道又云善
建不拔善抱不脱○第三十二教人体命善
寿不亡经云死而不亡者寿○第三十三教

人修身外身而无为经云后其身而身先外
其身而身存○第三十四教人理心虚心而
会道经云虚其心弱其志○第三十五教人
处世和光于物经云和其光同其尘又云大
道泛兮其可左右又云被褐怀玉○第三十
六教人理弃绝除嗜欲畏慎谦光经云五色
令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰
骋田猎令人心发狂又云民不畏威则大威
至○第三十七教人裒多益寡经云以有馀
奉不足又云既以与人己愈有既以与人己

愈多○第三十八教人体道修身必获其报
经云陆行不遇兕虎入军不被甲兵又云以
其无死地举此三十八别以明经之大意所
诠之法然则此经大则包罗无外细则入于
毫间岂止三十八门便尽其要为存教义汎
举大纲比之秋毫万分未得其一也礼记云
道也者不可须臾离也可离非道也若为君
之无道德如瞻视之无两目若为臣之无道
德如胸腹之无五脏理家之无道德如尸僵
而无气由是论之道之于人不可阙矣其若

离言教绝指陈玄之又玄妙之又妙斯可以
神照不可以言传道之极矣
王元泽曰道一也而为说有二所谓二者何
也则有无事也无则道之本而所谓妙者也
有则道之末而所谓徼者也故道之本出乎
冲虚杳眇之际而其末也散于形名度数之
间是二者其为道一也而世之蔽者常以为
异何也盖冲虚杳眇者常存乎无而言形名
度数者常存乎有有无不能以并存此其所
以蔽而不得其全也夫无者名天地之始而

有名者万物之母此为名则异而未尝不相
为用也盖有无者若东西之相反而不可以
相无故非有则无以见无而无无则无以出
有有无之变更出迭入而未尝离乎道此则
圣人之所谓神者矣易曰无思也无为也寂
然不动感而遂通天下之故此之谓也盖昔
之圣人常以其无思无为以观乎妙常以其
感而遂通天下之故以观其徼徼妙并得而
无所偏取也则非神其孰能与于此哉然则
圣人之道亦可见矣观其妙所以穷神而观

乎徼所以知化穷神知化则天地之道岂有
以复加乎虽然观乎妙者惟以穷神而已而
非所以为神也若夫神则未尝离乎此二者
而此二者亦不足以为名也故曰两者同出
而异名同者同出乎神而异者有无之异名
也圣人者能体是以神明其德故存乎无则
足以见妙而存乎有则足以知徼而卒离乎
有无之名也其上则有以知天地之本而下
焉则有以应万物之始者凡以此鸣呼老子
之言可谓协于易矣然而卒不能与孔孟并

○　　　　　　　　　　　　　　　○
者何也盖圣人之于道未尝欲有所言也凡
所以言者皆出于应天下之变而为中才之
不知者言耳以其道虽有无并载而及其言
也务详于有而略于无盖诗书礼乐春秋之
文皆所以明有而及其所谓无则独易尝言
之而已然其说也又必寓之爻象彖系吉凶
悔吝之间而使世之学者自上观之则见其
详乎事物而得其所以有自下而观之则见
其外乎器用而得其所以无所以贤者观之
愈有以自信而愚者窥之亦不至乎疑而得

也盖他心尝虑曰彼道妙者非中才之所能
及彼能及之者又将不言而自谕苟为不度
其如此而惟妙之欲言也则是使学者坐而
惑之老子者知有无之相为用而以为无者
本也故其言详于无而略于有夫无者无言
可也而可以详言乎彼老子者既以异乎孔
孟矣而王弼又失孔子之旨盖其说以无名
也天地之始天神者天地之至难名者也而
天下既名之以神矣然物岂有无名者乎又
以为常有欲也以观其徼大欲者性之害者

也易曰惩忿窒欲而老子亦曰不见可欲使
心不乱苟为有欲矣则将沉溺转徙丧我以
逐物而莫知所守矣又何徼之能观乎此之
不察而曰吾知天地之全古人之大体也吁
可笑哉
刘仲平曰常名以无方为体常道以无体为
用无方者无乎不在无体者无乎不为无乎
不为有所可道则非所谓无方有所可名则
非所谓无体故曰道可道非常道名可名非
常名太初有无无有无名无有无名者太始

也太始者天地之父故曰无名天地之始天
地者万物之母故曰有名万物之母言母则
知始之为父言始则知母之为生故上言天
地之始而下言万物之母然而天下之理有
道有常道有名有常名所谓太初有无者无
而已矣所谓无有无名者名而已矣盖有无
则有名之名矣故无名者天地之始而已而
其上又有祖也妙者道之本徼者道之末圣
人之妙也观之以常无圣人之徼也观之以
常有故曰常无欲以观其妙常有欲以观其

徼妙在中粗在徼言妙则知徼之为粗言徼
则知妙之为中故上言欲以观其妙下言欲
以观其徼盖天无者对有之无而常无者非
无之无而不为有对也有对者无之有而常
有非有之有而不为无对也不为无对者非
有也不为有对者非无也故常有者真无是
已而非无常有者妙有事已而非有故此两
者同出而同归之玄也庄子曰建之以常无
有言之以太一盖周读为常无常有常无也
欲以观其妙常有也欲以观其徼为其欲以

观其妙也故建以常无为其欲以观其徼也
故建以常有若夫徼妙谓忘而无欲观之则
所谓建之以常无有者冥之而已矣夫是之
谓又玄而非特同谓之玄玄之又玄众妙之
门玄者妙之体妙者玄之用妙者同出乎非
玄也
　　　刘骥
窃以老子之言道德偶从关尹之请矢口而
成言肆笔而成书未尝分为九九章也后人
分为上下二卷以象两仪之妙用九九八十

一章以应太阳之极数令复通而为一二谕
之因名之曰通论然心困焉而不能知口辟
焉而不能议浩浩荡荡不可得而形容其首
章始于道可道非常道以明道之不可以情
求也末章终于信言不美善者不辩以明道
之不可以言传也难终难穷难测难识仰之
弥高穷之益远宜若登天然似不可及也原
其大要不过致虚极守静笃甚易知甚易行
而天下莫能知莫能行以开其兑而济其事
也古之善为道者塞其兑闭其门挫其说解

其纷心不散乱安在道中归乎虚静之本复
其性命之原譬如万物生于根而归根也归
根复命性修反德德至同于初复归于朴与
道同体绳绳兮不可名复归于无物不生亦
不灭无我亦无名存亡在己出入无间故随
迎莫见隐显莫测不可得而亲不可得而疏
不可得而利不可得而害不可得而贵不可
得而贱所以能遗物离人而超然出乎天地
阴阳度数之外也大哉至圣神人非此门而
莫至知者难言行者目见力少功多要矣妙

矣学者当默识而深造之若非深造自得而
求之以察索之以辩是犹坐井以观天岂足
以窥道德之髣髴耶
赵实庵曰妙道冲虚先天立教至真垂象龙
汉开图师资承化而之三劫运交缠而迄九
每于太极方析浑沦天地开而事简民淳三
皇作而制器尚象无机无伪乌有所谓礼仪
渐劫渐衰尔乃散乎纯朴岂经不作寔文未
彰至言初授于有虞终成治世金口载传于
姬室大显玄章虽累训于百王又躬传于关

令昔在明皇御注劝家藏之诏文载承徽庙
圣言广吾宗之盛典当时向慕如在始青奕
世承休永光有截至于百家笺注压轴盈车
各极其心以诠密意自非明代莫遂遵行寔
天之未丧斯文宜世也有兴乎道尚悲元学
久阙疏文故三分以列科庶听观之有总敢
期妙道幽赐发明将释此经略以十门料简
初教起因由二序教离合三明宗达趣四天
人宗承五三洞所摄六明经殊胜七明道运
启期八明通别九明酬因酬请十依文分判

　　　初教起因由
传曰法如乎伏羲而成乎尧历舜禹汤至周
而大备幽厉之后周室浸微至老子时天下
荡荡无纲纪文章圣人不作处士横议诸疾
恣纵暴兵螫毒民以縻烂老子闵周室凌迟
人失性情欲使之还淳返朴归之太古故作
经惟厚忠信尚敦朴薄礼义绝圣弃智使后
世之人复见天地之纯全古人之大体老子
与孔子同时孔子过周问礼谆谆之辞主信
与谦孔子区区明言仁义辙环天下席不暇

暖而时君世主无能用者则曰凤鸟不至河
不出图吾已矣夫世以老子在周衰之日不
尚高明道德不知孔予当时明言仁义亦不
能振于时哉盖道者仁义之总名仁义不行
又焉取道教起因由其在是矣
　　　二序教离合
天下之言道者多矣殆不过有三说焉一曰
道者虚无恬淡寂寞也一曰礼义法度政治
也尚虚无恬淡寂寞者为高明循礼义法度
者为中庸夫以高明者为超脱之流则隐于

嵌岩宿于枯槁世无所赖其泽是自摈而不
用于世也虽天下之大弃之如弊屣未肯以
一毫累于其心超然物外谓之至人以中庸
者为治世之士则修礼乐正人伦谨权量制
法度世所以赖其为治是行道而济世者也
既涉中庸视上古鸿荒未肯以一言载乎其
书处于方内谓之贤人是二者定分之后直
若冰炭不相该贯于戏是岂真知大道者哉
不思之过尔夫高明与中庸同乎圣人之一
道出于圣人之一心圣人全德一出一处无

非内圣外王之道也向所谓虚无恬淡寂寞
非徒为去世遗累之学以此三者养正也易
曰蒙以养正圣功也隐而未显故曰内圣兴
事造业故曰外王虚无也无用而为众用之
祖恬淡也无用而为天下之味寂寞也至静
而为制动之机德全于此出而治天下为可
也故物蓄而有礼刻制以为义缘情而制法
观天而为度然后出治之道大明矣初岂不
由性尽性则知天性明即通道尧典称尧曰
钦明文思则尧之成政谓之无为无为之功

皆本于道是岂道与世特分而为二耶情生
于性性裂为情水荡为波波止为水其实一
也若谓高明之道与夫中庸更为背驰非吾
圣人作经之意也向所谓不思之过尔老子
以周衰道微人失性情故说上下二经语夫
大全以救天下后世之失后之人不明其旨
分之以为方内方外之学中庸与高明之殊
一是一非或去或取三代以还学者多方或
居一偏或由一曲不该不偏岂能深明治道
哉殆非圆机之圣人不可得而明矣汉文以

敦朴为天下先区区仅治晋室以清谈而败
俗浸久而亡吾谓道德为难知为难行者以
此或者取其书而读之茫然而不晓以谓非
圣人之说岂真知道德者哉然五千言分其
用则有三一曰无为之道二曰长生之道三
曰治世之道谓大道为虚无而虚无之中有
治世之法谓治世为大道而治世即大道绪
馀之功至于治心养性金液还丹之方不可
一理而推之忘言为尽虑则知上下二经吻
合万法沤和方便无所往而不通者矣

　　　三明宗达趣
经曰言有宗庄子曰不离于宗谓之天人宗
本也序所以顺其理故曰语道必有序语道
而非其序又安取道先明宗趣然后原始要
终也老子作经先道而后德庄子九变先明
天而道德次之庄子之言事之序也故先明
天老子之言道之序也故首曰道道以无宗
为宗无祖为祖圣人作经以因为主所因者
道以道为宗道性至玄以常极妙妙极返无
故常道无名常名无物有复归无有无一致

既升玄也事理兼忘既入兼忘重玄始显善
恶初分于六对妙观速转于无为出则纵横
入而寥阒道之大本实自无为色空存达人
之妙观无事觉圣人之生定语非破妄道必
有留祛除未尽则不入空空空空两无而切
防顽钝谓之清净须心月以朗明谓之无为
存性天而焕若此宗主空虚无物也庄子曰
以懦弱谦下为表空虚不毁万物为实若乃
道分宗派性命两殊性宗则破约归真命本
则深根固蒂从无入有仙人存修练之功自

有入无性理契冲虚之地要其极致道本无
为欲明宗趣以道为宗虚无为趣今分宗趣
别有五对一教义对教说为宗义意为趣二
双明对有无为宗同玄为趣三约己对柔弱
为宗自胜为趣四正因对修真为宗长生为
趣五神化对敦朴为宗复古为趣
　　　四天人宗承
道与德同也天与人一也知同而同之则大
同知一而一之则大一德知有道则升德而
会道人知有天则以人而修天道杳难知人

与天隔欲通之者必本于圣人圣人已矣则
本之经图考经而知道则自人而之天得意
而忘象则由德而入道太上老君极道之圣
人历劫应化及乎周衰明道德以训世经之
旨以一代所主则战国之时有小国以下大
国大国以下小国之语至乎屡言用兵为不
祥之器皆以当世之事以训时主及言常道
则丹青万世鼓吹百灵垂之无穷者也使道
还隆古则返淳而复朴治心养性则返老而
还童涤除万行则微妙玄通天子修之则享

太平诸侯守之则镇邦国卿大夫守之则忠
孝士庶人守之则纯和方士修之则升真兵
家守之而善胜此人道之承流也
　　　五三洞所摄
如当部以常道常名无为清静无有入无间
视之不见听之不闻用之不既象帝之先此
皆无上大道非色象可缘又言六对不齐宠
辱若惊后身外身不争柔弱则中小之分又
治人事天莫若啬治大国若烹小鲜太上下
知有之无为而民自化又近平常道分自修

之身及家国天下曰小以之大曰慈曰俭不
敢为天下先从爱以及恭用兵以丧礼处之
沉机有微明之语如上皆治身之教又谷神
不死实腹虚心哉营魄而抱一精峻作而会
神恍惚杳冥而有信与夫易知易行而人莫
能知莫能行此又进乎九丹长生之诀修练
门中系上乘分由是则谁能定指其宗乘耶
今详味此经言命有事有理该贯总摄互相
包含谓之顿而非无顿也谓之渐则渐亦兼
言当此经性命混融自为圆教酬因酬请则

尹喜为宗无论无诵总契经分大率道之一
字已极虚玄至于修真养命鍊气养神虽同
超證之门大存制死之术固常融命理而入
道證极道而无为故诸经则制命为先穷极
五行变化
　　　六明经殊胜
语道之大必师其全语神之功必主乎变苟
以道为虚寂魂处灭亡木石同躯禽虫类性
岂能通其变邪诸经出乎道而三乘互差一
性昧其筌而多岐竞裂故示无为以不言阐

长生以关键椎五行于隐伏辩药石于寒温
明运度于兴衰禁邪异于符箓经图诰诀别
趣殊宗虽同真一之门未蹑混融之理较量
殊胜岂类本经略举胜因明十六种一以常
而尽万法二以玄而同有无三以示又玄为
众妙之门四以无为为有为之体五以不胜
为大胜六以无乐而言乐七以有数而隐数
八以大宝为神器九以退为进而用兵十以
言无事而定天下十一以复季世而还隆古
十二以大似不肖物咸归之十三以抱一为

治身治国之道十四以简略而包群经十五
不言性而性理咸著十六总包道德性命而
一一證实以兹研究诸经理趣岂比大同妙
用神工乌能备举
　　　七明道运启期
天运靡常得乎时而道斯兴矣大道无数同
乎人而数所系焉粤自五劫晦明元尊抚运
三皇已降历代宗承或去取之因时或兴亡
之在事粤若轩辕禀箓夏禹传符尧舜授经
周朝显迹秦王汉武探求不死之方窦后孝

文笃奉真元之教唐尊圣祖学举玄纲逮宋
徽宗渊衷湛净睿智光辉受帝心秘密之言
续道祖将残之命范传金箓宫敞神霄制飞
天法轮道藏之文训混元皇帝道德之旨广
开元学诏簪褐以三舍之科宠示道宫赐掌
教以近臣之秩至于天文宝箓诗颂符图皆
万世之所未闻向一时而铺张遽出人莫可
议事是非常只因颓运之交疑有清谈之失
曾不知劫传有日教亦待时汉祚隆而河上
谈玄唐室兴而老君示现世将成治道不虚

行益增蕊笈之光当复太平之序度人曰四
万劫传庄子曰万世一遇欲求玄解姑用筌
蹄披乘之人无忘大教
　　　八明通别
凡经有通别通谓通序别为别序通序者论
一经之大旨别序者经义逐章开陈若度人
经前序后序中序有前章后章而隐语不在
三章之类今当部若论通别当以道德为通
八十一章为别
　　　九明酬请

酬因酬请者当部经首无尔时老君在甚处
为甚人说如无因请若考之经传老君为关
令尹喜说又云先为帝舜说今直指中周老
君为喜说因为性命之本大因缘事也酬则
酬喜临关遮道邀驾请求妙训是亦因请明
者按西升经关令尹喜见气斋待遇宾为说
道德列以二篇其事详矣
　　　十依文分判
经分三分谓序分正宗分流通分当部首无
请问之语是缺序分末无信受奉行之语是

缺流通分今特取葛仙翁序语为序分八十
一章为正宗分道德推行于世为流通分又
按灵宝经发题云凡经以极果为序以因为
正以悟为流通
邵若愚曰道者以无为显实有为特权即有
明无悟无却智此理也德者体道为法而施
于事此事也道德二字包含而无所不至所
陈阶梯次第缘道有浅深德分内外若不明
阶梯罔纯互谤夫大道者寂然至虚无形无
名而不可言其为书者无以记之故曰大易

大易者未见气也大易动则始见一气之初
故曰太初老子指一气强名曰道孔子曰形
而上者谓之道释氏陈四谛亦曰道故知三
者垂教总备于有也若不从有焉可以无明
无以有明无故道有浅深尔大易者虚无也
因动为有之初故曰太初有气为形之始故
曰太始气形相合而生刚柔之质故曰太素
气形质具未相离之间名曰混沌混沌既分
阴阳相荡一气居中万物生焉故老子曰道
生一一生二二生三三生万物是故圣人仰

观俯察体天尊地卑用之则为官长而明王
道立五常百行以正君臣父子夫妇之制以
治人理夫大道者无名无迹无死无生万劫
长存而不变易尊高无上妙不可言夫上德
者体无为为用以一为法而治天下万物作
而不辞生而不有为而不恃功成不居下知
有之而不见宝万物将自化所以无败无失
者盖为无为则无不治矣若失之则执一而
徇有为而为内德夫下德者体一为用以阴
阳为法而治天下故孔子一以贯之善建者

得一为正万物将自宾若夫一则徇五常百
行于事而为外德夫内德者抱一也盖一者
国之母生之根抱一不离则根深柢固乃长
生久视之道孔子谓之至德而以道为本也
又名中庸者喜怒哀乐未发心在阴阳之中
释氏谓之中道玄门失之则殢阴阳潜运而
为法术夫外德者从五常百行修于身孔子
谓之敏德而以行为本也处柔弱不争若水
而攻坚强如慈俭若拙讷之类皆是也失之
则殢智巧华薄骋强梁驰田猎而贵货居宠

辱矣夫道甚易知甚易行而人好径故其出
弥远其知弥少大道平易而在不为而成以
要言之皆归无欲不欲以静清静为天下正
老子不言药不言仙不言白日升天者止言
道德而非术也

道德真经集义大旨卷中