道德真经集义大旨图序卷上染一

谷

神

图


　谷神者五脏所藏之神也解此义者甚多

　或指玄牝以为心或指谷神以为心皆非
　也要知神者即五脏之神精不竭气不亏
　则神有所养而不死形之颜貌而有光矣
三
十
辐
图

　道
　生
　一
　图

　姑即人言之其万物皆同此少者男女少
　年也中者男女中年也长者男女长年也
　死不得其正则其气荡而我不归于二气
　混元之内也

　出
　生
　入
　死
　图
　道
　生
　德
　畜
　图道生我德畜我物形我势成我之妙也

　太
　虚
　肇
　一
　图
　　虚无大道肇生一气凝为混沌内含三才
　　三才既分上下奠位非因感触自然而生
　　故曰虚无自然道本于虚而三生万物以
　　应日用无穷极也

　九
　天
　生
　神
　图
　青黄白各生三天三三成九天九天各生
　三天三九二十七天合上金火土三宫九
　天共三十六天开天元置品经云玄元始
　气遍备身光三气化形而演三洞始为青
　光上生于天元为白光中生于人玄为黄

　光下生于地元始于此三色合生九光遍
　起法身光明洞焕今详三清所生从三色
　中便分三宝皆原一气所衍所以太虚笔
　一一气分三建立三清气色形象故三清
　谓之自然非父非母非阴非阳禀自然之
　气而生三极之后太上老君历劫应化示
　相于天上人间或托胞胎其本从三气分
　光为三清也
　　　九色宝光
　始生混混为苍光混生洞洞为赤光洞生

　浩浩为青光元生昊昊为绿光昊生景景
　为黄光景生遁遁为白光玄生融融为紫
　光融生炎炎为碧光炎生演演为为光又
　从此分东华南极西灵北真四天每天生
　八天即太皇黄曾等天是也四八三十二
　天为三界也合上四天共三十六天大罗
　中罗合七十二以应天地之数七十二候
　合上九天成八十一太玄方州部家取此
　数也

　四
　始
　图
　土得五数乃本数也又土得四数兼水之
　一共为五土应坤爻分为十二亦曰一气
　故开光一十二人以包为始

　应
　心
　为
　用
　图
　王真人诀想二十八宿周遍形体以辅七
　政依此法数之宿凡十三度存想象一年
　之有闰计两度交互数之一十二处皆存
　两宿惟心存四宿共二十八此无他正指
　道生玄乡应心为用故摽四中主始于虚

　宿
　道
　生
　一
　图

　天之所以列三辰命万物皆有道也道无
　终始而生于玄乡按二十八宿子当虚宿
　一气反于黄宫复而后散散而后生万物
　皆受命于此也故虚无是道道生于虚无

　以天论之虚在玄乡窈冥之地道生一也
　二十八舍有虚宿焉十二宫分有宝瓶焉
　言统元气也素问以在天为玄在地为牝
　在人为道以雷复于震故也

玄
牝
图

天
门
开
阖
守
雌
图
　道一也一变三而为乾乾阳也乾互体而
　变坤阴阳消长变化于兹巳亥相交乾坤
　自合雄不离雌天之道也人能体之与道
　同用

十　　生死　　　生死阴阳不离五行
有子午九　木亥午　丑未八　水甲卯　五行不离生死
三
生　　　　　　　　　　　　　　土同　皆存于十有三
死　寅申七金巳子卯酉六火寅酉三也以数定之
图　　　　四九七六故无差矣

十
有
三

摄
生
无
死
图

　　太上曰水火比于道之真体不可暂离可
　　离而获存者非物非人此义犹以世间水
　　火比之也夫真水真火坎离相配抽添有
　　则运用及时则此十三徒非同前之十三
　　生死也故曰以其无死地


道
德
阶

梯
之
图
　道有二道德有三德一者虚无无为之道
　二者一气有为之道故道有二道而分浅
　深一气之道又谓之至德自至德已下皆
　属有为故为三德以分内外此皆正道法
　门夫道德阴阳人事四者融通合为一家
　若不能和会则触途成滞学者宜审详之

道德真经集义诸家姓氏
　河上公(汉人/作注)
　王辅嗣(魏人讳/弼作注)
　唐明皇(玄宗大圣大明孝皇帝/开元癸亥御注并疏)
　杜光庭(后蜀广德先生天/复辛酉作广圣义)
　宋道君(徽宗体神合道骏烈逊功圣/文仁德宪慈显孝皇帝御注)
　王介甫(宋太傅荆国文公讳/安石字介甫作注)
　苏颍滨(宋太中大夫门下侍郎讳/辙字子由元符庚辰作注)
　吕吉甫(宋观文殿学士醴泉/观使讳惠卿作解)
　陆农师(宋中大夫知毫/州讳佃作解)

　王元泽(宋龙图直学士左谏议/大夫临川伯讳雱作解)
　刘仲平(宋臣/作解)
　刘巨济(宋职方郎中/讳泾作解)
　丞相新说(见八注中/不载其名)
　刘骥(号清源子绍/兴丙寅作解)
　赵实庵(冲真宝元大师浮山玉虚观住待/赐紫字明举讳道升绍兴壬申作)
　(解)
　邵若愚(号本来子绍/兴己卯作解)
　王志然(号见独大师乾/道己丑作解)
　程泰之(宋吏部尚书龙图阁学士文简公/讳大昌乾道己丑作易老通言)

　黄茂材(宋知荆门军事/淳熙甲午作解)
　朱紫阳(宋太师徽国文公讳熹字元晦/庆元乙卯有楚辞辩證及语录)
　詹秋圃(宋儒林讳节/号漫叟作解)
　白玉蟾(号紫清/老人解)
　廖粹然(号希夷大/师作解)
　陈碧虚(讳景元号碧虚/子乙未造解)
　谢图南(宋朝散大夫号莲山天/饴子淳祐丙午作注)
　林虑斋(宋翰林学士号竹溪讳/希逸景定辛酉作口义)
　范应元(南岳寿宁观主号果山/无隐斋谷神子作解)
　徐君约(宋鄂州诸军料院讳权/景定壬戌解第一章)

薛庸斋(讳玄大元河南/路提学作解)
休休庵(号蒙山绝牧叟名德/异至元戊寅作解)
牛妙传(通真大师前成部府万寿宫知官/提举号澄明子至元庚辰作或问)
褚伯秀(古杭道/士作解)
喻清中(宝庆府教授/元乙酉作解)
杨智仁(号无物子至/元丁亥作解)
胥六虚(讳元一号六虚散/人至元辛卯作解)
李是从(特赐纯粹先生号谷神/子造解元贞乙未刻本)
　　已上三十六家系全解削烦编次
　张冲应(玉清上相讳明道/宝祐癸丑造解)

　张灵应(讳亚宋封神文圣武/孝德忠仁王造或问)
　　已上两家系鸾笔
　苏敬静(前文林郎浑州粮料院宋/开庆进士寂静苏起翁)
　本一庵居士　　柴元皋
　吴环中
　　已上四家系续补
　什法师　肇法师　陆希声　司马温公
　太平光师　圆师　秉文
　叶氏
　　已上八家系集注中所引

　淮南子司马谈司马迁严君平
　韩康伯孙登阮籍阮咸
　郭璞梁简文传奕陆德明
　成玄英李若愚张君相杨孚
　应吉父张玄静马诞郭云
　董遇陈韶李奇王尚
　张嗣王誗
　　已上二十六家系范应元所引
　关尹子列子庄子文子
　韩非子

　　已上五家系旁證
　　赞老子
　大哉混元超乎形气先天地生
　而生天地五千玄文立教垂世
　万劫长存道尊德贵
老子序说
　　　　(凝远大师常德路玄妙观提/点观事月屋刘惟永编集)
　　　　(前朝奉大夫行太府寺簿兼/枢密院编修官石潭丁易东校正)
史记世家节文曰老子者楚苦县厉乡曲仁
里人也姓李氏名耳字伯阳谥曰聃周守藏

室之史也孔子适周将问礼于老子老子曰
子所言者其人与骨皆已朽矣独其言在耳
且君子得其时则驾不得其时则蓬累而行
吾闻之良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚
吾所以告子若是而已孔子去谓弟子曰鸟
吾知其能飞鱼吾知其能游兽吾知其能走
走者可以为网游者可以为纶飞者可以为
矰至于龙吾不能知其乘风云而上天吾今
日见老子其犹龙邪老子修道德其学以自
隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去至

关关令尹喜曰子将隐矣彊为我著书于是
老子乃著书上下篇言道德之意五千馀言
而去莫知其所终
　下文曰盖老子百有六十馀岁或言二百
　馀岁以其修道而养寿也自孔子死之后
　百二十九年而史记周太史儋见秦献公
　曰始秦与周合而离离五百岁而复合合
　七十岁而霸王者出焉或曰儋即老子或
　曰非也世莫知其然否老子隐君子也老
　子之子名宗宗为魏将封于段干宗子注

　注子宫宫玄孙假假仕于汉孝文帝而假
　之子解为胶西王卬太傅因家于齐焉世
　之学老子者则绌儒学儒学亦绌老子道
　不同不相为谋岂谓是邪
　　　葛仙翁序
老子体自然而然生乎太无之先起乎无因
经历天地终始不可称载终乎无终穷乎无
穷极乎无极故无极也与大道而伦化为天
地而立根布气于十方抱道德之至淳浩浩
荡荡不可名也焕乎其有文章巍巍乎其有

成功渊乎其不可量堂堂乎为神明之宗三
光持以朗照天地禀以得生乾坤运以吐精
高而无民贵而无位覆载无穷是教八方诸
天普弘大道开辟以前复下为国师代代不
休人莫能知之匠成万物不言我为玄之德
也故众圣所共尊道尊德贵夫莫之命而常
自然惟老氏乎周时复托神李母剖左腋而
生生即皓然号曰老子老子之号因玄而出
在天地之先无衰老之期故曰老子世人谓
老子当始于周代老子之号始于无数之劫

甚窈窈冥冥眇邈久远矣世衰大道不行西
游天下关令尹喜曰大道将隐乎愿为我著
书于是作道德二篇五千文上下经焉夫五
千文宣道德之源大无不包细无不入天人
之自然经也余先师有言精进研之则声参
太极高上遥唱诸天欢乐则携契玄人静思
期真则众妙感会内观形影则神气长存体
洽道德则万神震伏祸灭九阴福生十方安
国宁家孰能知乎无为之文洿之不辱饰之
不荣挠之不浊澄之不清自然也应道而见

传教无穷常者也故知常曰明大道何为哉
弘之由人斯文尊妙可不极精乎粗述一篇
唯有道者宝之焉(此段未为纯粹以其/行之既久姑存之)
　　　唐明皇御制序
老子者太上玄元皇帝之内号也玄玄道宗
降生伊毫肃肃皇祖命氏我唐垂裕之训无
疆之祉长发远祥系本瓜瓞其出处之迹方
册备记道家以为玉晨应号马迁谓之隐君
子而仲尼师之翻经中其大缦问礼叹乎龙
德是孔丘无间然矣在周室久之将开导西

极关令尹喜请著书于是演二篇焉明道德
生畜之源罔不尽此其要在乎理身理国理
国则绝矜尚华薄以无为不言为教理身则
少私寡欲以虚心实腹为务比其大旨可得
而言也及乎穷理尽性闭缘息想处实行权
坐忘遗照损之又损玄之又玄此殆不可得
而言传者矣其教圆其文约其旨畅其言通
故游其廊庑者皆自以为升堂睹奥及其研
精覃思然后知其于秋毫之端万分未得其
一也经曰有物混成先天地生吾不知其名

字之曰道强为之名曰大故知大道者虚极
妙本之强名语其通生也庄子曰太初有无
有无者言有比妙无也又曰无有无名无名
者未立强名也故经曰无名天地之始强名
通生曰道故经曰有名万物之母又庄子曰
物得以生谓之德德得也言天地万变旁通
品物皆资妙本而以生成得生为德故经曰
道生之德畜之则知道者德之体德者道之
用也而经分上下者先明道而德次之也然
体用之名可散也体用之实不可散也故经

曰同出而异名同谓之玄语其出则分而为
二咨其同则混而为一故曰可散而不可散
也则上经曰是谓玄德又曰孔德之容又曰
德者同于德又曰常德不离下经曰失道而
后德又曰反者道之动又曰道生一又曰大
道甚夷是知体用互陈递明精要不必定名
于上下也经径也又常也言通径常行之道
也每惟圣祖垂训贻厥孙谋听理之馀伏勤
讲读今复一二诠疏其要妙者书不尽言粗
举大纲以裨助学者尔

　　　杜光庭序
珠韬玉札云太上老君降迹行教远近有四
其一历劫禀形随方演化即千二百号百八
十名散在诸经可得徵验矣其二此劫开皇
之始运道之功孕育乾坤胞胎日月为造化
之本为天地之根播气分光生成品汇自五
太之首逮殷商之前为帝王师代代应见即
郁华绿图广成尹寿因机表号是也三皇迭
往五帝不归云纪龙师时迁数革鸟官火运
川逝风移步骤不同浇淳渐变虽揖让斯在

而干戈屡兴阪泉有剪戮之师丹浦有专征
之旅智诈行而大朴隐仁爱显而孝慈生玄
默希夷日以寖薄陶唐以耄期厌位虞舜以
历试登庸忧轸万方服勤庶政老君号尹寿
子居于河阳以道德真经降授于舜经之旨
也道以无为居先德以有称居次亦由三皇
之书言大道也五帝之书言常道也其下薄
裁非义节兼爱之仁损俯仰之礼挫铦巧之
智斥用兵之暴抑谲诈之谋使人复朴还淳
以无为无事为理舜须力而行之窜凶举相

明目达聪敦睦九族平章百姓而恬和清净
之道莫能致也故禹汤之后天下为家各亲
其亲各子其子大道既隐玄化不流礼乐滋
繁政刑大用矣其三老君以殷汤甲之代降
神寓胎武丁之年诞生于亳即今真源县九
龙井太清宫是其地也或隐或显潜化万方
当周昭王癸丑之年以此二经授关令尹喜
传于天下世得而闻焉其四将化流沙与尹
喜期会于西蜀青羊之肆示现降生即昭王
丁巳之年也此道德经自函关所授累代尊

行哲后明君鸿儒硕学诠疏笺注六十馀家
则有节解上下(老君与/尹喜解)内解上下(尹喜以内/修之旨解)
(注)想尔二卷(三天法师张/道陵所注)河上公章句(汉文/帝时)
(降居陜州河/滨今有庙存)严君平指归十四卷(汉武帝时/蜀人名遵)
山阳王弼注(字辅嗣魏时/为尚书郎)南阳何晏(字平叔/魏驸马)
(都/尉)河南郭象(字子玄向秀弟/子魏晋时人)颍川钟会(字士/季魏)
(明帝/时人)隐士孙登(字公和魏文/明帝时人)晋仆射太山羊
祜(字叔子注/为四卷)沙门罗什(本西胡人符坚时自/玉门关入中国注二)
(卷)沙门佛图澄(后赵时西国胡僧/也注上下二卷)沙门僧肇
(晋时人/注四卷)梁隐居陶弘景(武帝时人真白/先生注四卷)范阳

卢裕(后魏国子博士一/名白头翁注二卷)草莱臣刘仁会(后魏/伊州)
(梁县人/注二卷)吴郡徵士顾欢(字景怡南齐/博士注四卷)松灵仙
人(隐青溪山无/名氏年代)晋人河东裴楚恩(注二/卷)秦人
京兆杜弼(注二/卷)宋人河南张凭(字长宗明帝/太常博士注)
(四/卷)梁武帝(萧衍注道德经四/卷證以因果为义)梁简文帝(萧纲/作道)
(德述义/十卷)清河张嗣(注四卷不/知年代)梁道士臧玄静
(字道宗作/疏四卷)梁道士孟安排(号大孟作/经义二卷)梁道士
孟智周(号小孟/注五卷)梁道士窦略(注四卷与武帝/罗什所宗无异)
陈道士诸糅(作玄览/六卷)隋道士刘进喜(作疏/六卷)隋
道士李播(注上下/二卷)唐太史令傅奕(注一卷并/作音义)

唐嵩山道士魏徵(作要义五卷/为太宗丞相)法师宋文明
(作义泉/五卷)仙人胡超(作义疏十卷/西山得道)道士安丘(作/指)
(归五/卷)道士尹文操(作简要/义五卷)法师韦录(字处玄/注兼义)
(四/卷)道士王玄辩(作河公释/义十卷)谏议大夫肃明观
主尹愔(作新义/十五卷)道士徐邈(注四/卷)直翰林道士
何思远(作指趣二卷/玄示八卷)衡岳道士薛季昌(作金/绳十)
(卷事数/一卷)洪源先生王鞮(注二卷玄珠二/卷口诀二卷)法师
赵坚(作讲疏/六卷)太子司议郎杨上善(高宗时人/作道德集)
(注真言/二十卷)吏部侍郎贾至(作述义十一卷/及金钮一卷)道士
车弼(作疏/七卷)任真子李荣(注上下/二卷)成都道士黎

元兴(作注义/四卷)太原少尹通义郡道士任太玄
(注二/卷)道士冲虚先生殿中监申甫(作疏/五卷)岷山
道士张君相(作集解/四卷)道士成玄英(作讲疏/六卷)汉
州刺史王真(作论兵述义/上下二卷)道士符少明(作道/谱萦)
(二/卷)玄宗皇帝所注道德上下二卷(讲疏/六卷)太原
少尹王光庭(作契源/注二卷)道士张慧超(作志玄/疏四卷)龚
法师(作集解/四卷)即今所广疏矣所释之理诸家
不同或深了重玄不滞空有或溺椎因果偏
执三生或引合儒宗或趣归虚寂莫不并探
骊室竟掇珠玑俱陟钟山争窥圭瓒连城在

握照我盈怀敷弘则光粲缣缃演畅则彩交
编简语内修则八琼玉雪雰霭于丹田九转
琅膏晶荧于绛阙尽六气回环之妙臻五灵
夹辅之功忘之于心息之于踵得无所得而
了达化元矣语品證也则摆落细尘超登上
秩游八外而放旷指三境而跻升蹈太一之
任矣而总内外之要兼人天之能者未有其
伦我玄宗至道昭肃孝皇帝降神龙变接统
象先戡内难以乘乾启中兴而御极无为在
宥四十五年汾水襄城靡劳辙迹具茨大隗

自得朋游廓八溟为仁寿之庭普万宇为华
胥之国至道至德超哉明哉钦若尊经本朝
家教象系不足以拟议风雅不足以指陈横
亘古今独立宇宙虽诸家染翰未穷众妙之
门多士研精莫造重玄之境凝旒多暇属想
有归躬注八十一章制疏六卷内则循身之
本囊括无遗外则理国之方洪纤毕举宸藻
遐布夺五云之华天光焕临增两曜之色固
可季仲十翼辉映二南若亲禀于玄元信躬
传于太上冠九流而首出垂万古而不刊则

大风朱雁之歌诚难接武典论金楼之作讵
可同年但以疏注之中引经合义周书鲁史
互有发明四始漆园或申属类后学披卷多
瞢本源辄探摭众书研寻篇轴随有所见咸
得备书纂成广圣义三十卷大明在上而爝
火不休巨泽溥天而灌浸未息诚不知量粗
备阙文天复元年龙集辛酉九月十六日甲
子序
　　　苏颍滨序
予年四十有二商居筠州筠虽小州而多古

禅刹四方游僧聚焉有道全者住黄蘖山南
公之孙也行高而心通喜从予游尝与予谈
道予告之曰子所谈者予于儒书已得之矣
全曰此佛法也儒者何自得之予曰不然予
忝闻道儒者之所无何苦强以诬之顾诚有
之而世莫知耳儒佛之不相通如胡汉之不
相谙也子亦何由知之全曰试为我言其略
予曰孔子之孙子思子思之书曰中庸中庸
之言曰喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中
节谓之和中也者天下之大本也和也者天

下之达道也致中和天地位焉万物育焉何
以言之予曰六祖有言不思善不思恶是汝
本来面目自六祖以来人以此言悟入者大
半矣所谓不思善不思恶则喜怒哀乐之未
发也盖中者佛性之异名而和者六度万行
之总目也致中极和而天地万物生于其间
此非佛法何以当之全惊喜曰吾初不知也
今而后始知儒佛一法也予笑曰不然天下
固无二道而所以治人则异君臣父子之间
非礼法则乱知礼法而不知道则世之俗儒

不足贵也居山林木食涧饮而心存至道虽
为人天师可也而以之治世则乱古之圣人
中心行道而不毁世法然后可耳全作礼曰
此至论也是时予方解老子每出一章辄以
示全全辄叹曰皆佛说也予居筠五年而北
归全不久亦化去逮今二十馀年矣凡老子
解亦时有所刊定未有不与佛法合者时人
无可与语思复见全而示之故书之老子之
末大观二年十二月十日子由题
予昔南迁海康与子瞻兄邂逅于藤州相从

十馀日语及平生旧学子瞻谓予予所作诗
春秋传古史三书皆古人所未至惟解老子
差若不及予至海康闲居无事凡所为书多
所更定乃再录老子书以寄子瞻自是蒙恩
北归子瞻至毗陵得疾不起逮今十馀年竟
不知此书于子瞻为可否也政和元年冬得
侄迈等所编先公手泽其一曰昨日子由寄
老子新解读之尽卷掩卷而叹使战国有此
书则无商鞅韩非使汉初有此书则孔老为
一使晋宋间有此书则佛老不为二不意老

年见此奇特然后知此书当子瞻意然予自
居颍川十年之间于此四书复多所删改以
为圣人之言非一读所能了故每有所得不
敢以前说为定今日以益老自以为足矣欲
复质之子瞻而不可得言乃于此涕泗而已
　　　赵实庵序
混成之体冥于寂寥日用之功宗于气母造
形而上无无者俱隐而无下法而亲有有者
均而俱有善守则固无死地得一则洞化神
机本自无亲肖形者同夫不宰谁云有作造

化者禀之自然以其行于万物而为道不即
不离有天下者号曰神器而不可执以其得
于自己而为德或仁或义辅天下者贵夫清
净而不可挠道非难也简易求之得于希夷
之妙神变不测道非易也言默究之流于动
静之域真理全昧故有无二致可以同观家
国殊途宜乎一贯且二篇之义正标道德之
宗九九分章爰象六阳之体练纯阴于火鼎
乾道以之混天下以无为圣主取则传不云
乎得道者上为皇而下为王失吾道者上见

光而下为土了乎斯道莫匪以心凿破真胎
失之用巧夫既如是果何守耶恬淡寂寞不
求而自至果何得耶征行作为不迎而自随
元古之君施行乎天下而不知有道道乃无
为衰周之时善诱乎天下而道有不知义不
能徙此吾师所以付授于尹君而庄列随以
广明乎当世虽然仁义可以治世世之不治
者惜乎仁义之不常道德可以鸣时时之浮
伪者患乎道德之不讲高明之道是故存于
圣人中庸之言何尝废于斯旨上经曰可道

可名非吾之常道常名宜乎隐奥而难识若
上仁上义分无为有为之理亦岂放荡而不
收盖三皇善用终日兮不离五帝能承奉天
而有别下世浇薄失之在人易曰乾以易知
坤以简能惟能行简易之道乃合吾清净之
宗夫如是则治天下者安有治乱之名哉善
乎盖公之言曰治道贵清净斯道德二篇之
旨所以作矣宋绍兴壬申上元日玉蟾堂书
　　　黄茂材序
老子之道将以乘云气上挠无极俯视乎八

荒之外人间事物不足以婴累其心今其书
颇说治国爱民用兵行师下而至于车舆器
用之微盖多寓言焉老庄一也知庄子之为
寓言而不知其出于老子故读老子者每失
其旨老子曰知其雄守其雌又曰谷神不死
是谓玄牝又曰而贵求食于母夫老子何取
于雌与牝与母哉皆寓言也八十一章之中
如此类者不一乃欲合于孔孟六经之文宜
乎其相悖也余覃思此经有年矣专探老子
之意为之注解意有未尽则引列庄及易与

夫道家之书庶几凿开混沌剖析鸿濛以示
后学云尔
　　　谢图南序
道德有经其来尚矣青牛紫气之未交玉𥫽
金钥之未启也盖已有五千言发先天之秘
阐敷落之微玄而又玄神而又神非有道之
士不足以知之老子八十一章言亦五千先
后脉络相与流通果皆自然之文椎而广之
则修身以治国治国以平天下而治道成矣
引而伸之则修身以鍊神鍊神以飞升而仙

道成矣张平叔诗云阴符宝字踰三百道德
灵文止五千自古神仙无限数尽从此处悟
真筌平叔岂欺我哉虽然筌者得鱼之具经
者入道之径鱼得则筌可以忘道悟则经不
过寄焉而已诵古圣人之言而不达言外之
意犹为无益也黄庭内经曰仙人道士非有
神积精累功以为真又曰积功成鍊非自然
是由精诚亦由专学道君子心精专久而不
替未有不成功特患尊之不至而慢易乘之
信之不笃而怠忽继之此所以阅千万人而

得者未一二也昔黄帝得阴符之旨于广成
皇人至于泣谢关令尹子闻道德之妙于李
老君为之泣拜何泣也惊喜之深而感激之
至也然则是书岂易见是理岂易知吾侪今
日当百拜而诵之终身而守之如获至宝如
爱元气其毋忽诸其毋替诸淳祐丙午上元
莲山天饴子谢图南南强再序于琼台
　　　喻清中序
道之大原出于天天不能自言必待能言之
人以宣之而道之体始呈露矣苟无能言之

人则道终秘也夫天岂欲终秘斯道哉能言
之人旷百世而不一见也若吾老氏其旷百
世而仅一见者乎天以斯道而托诸老氏之
身身者道之寄也道寄诸身而形诸言所以
发天地之秘而泄造化之机于是乎有书书
以纪言言以载道五千言皆道也实不离乎
一散见于八十一章皆道也亦不外乎此一
以其精者治心以其粗者治身以其土苴治
天下国家皆自此一推之耳自专门之学兴
各是其是各非其非子云有椎排之讥班固

有惨刻之议遂使吾经终受屈侪之流异端
之列殊不思三教之名虽殊三教之理则一
昔苏黄门注此书以寄东坡坡曰使战国有
此书则无商鞅韩非使汉初有此书则孔老
为一使晋宋间有此书则佛老不为二是可
以异端之学少之哉钦惟天朝尊崇圣教扶
植人纲凡道家传会之文秉畀炎火惟道德
一经岿然独存炳炳行世如日丽天岂非天
耶郑卫黜而韶益尊瓦砾穷而珠益见天之
意盖有在也天既不晦斯道于昔而复大显

斯道于今意欲是书家有而人得之人皆有
是书而不能口是书曰是书而不能心是书
书云书云言语云乎哉因言乃所以会意得
意斯可以忘言古今诵说者几人前后注释
者几家皆未能忘言者也得于彼或失于此
举其粗或遗其精终未足以会一家之全而
祛千古之惑仆窃尝因其所已言发其所未
言援證必据之经传议论必根诸儒先目之
曰道德经集义非敢求异于前人盖天下之
义理无穷愈求而愈有得要使老氏复生可

无遗憾若夫僣躐之罪所不敢辞凡我同志
䌷而绎之必有梦寐青牛翁于千载之上者
道德真经集义大旨图序卷上