道德真经衍义手钞卷之九量七
　　　　五峰清安逸士王守正集
　　　知人者智章第三十三
知人者智自知者明
　衍义云若辩黑白
　钞庄子外篇天运篇庄子曰夫鹄(又作鹤/同胡浴)
　(切)不日浴而白乌不日黔而黑黑白之朴
　不足以为辩此言黑白得之自然(不在浴/而白黔)
　(而黑/也)
　衍义云智者察人之邪正

　钞孟子曰存乎人者莫良于眸子眸子不
　能掩其恶胸中正则眸子瞭焉胸中不正
　则眸子眊焉听其言观其眸子人焉廋哉
　人焉廋哉(廋匿/也)此言人之邪正观其眸子
　即可见也盖人与物接之时其神在目故
　胸中正则精神而明不正则神散而昏以
　此察之则人之邪正善恶不可得而匿矣
　故曰知人者智自知者明
　衍义云如别妍丑
　钞九幽忏第五卷中云报应因缘如影逐

　形譬如净镜照人媸妍自别善恶之业理
　亦如然
　衍义云而不能见其睫
　钞庄子庚桑楚之文老子曰向吾见若眉
　睫(目毛/也)之间
　衍义云复以自知
　钞周易系辞云复以自知言既能反复求
　诸己则自知得失也
胜人者有力自胜者强
　衍义云常胜之道

　钞列子黄帝篇之文天下有常胜之道有
　不常胜之道常胜之道曰柔不常胜之道
　曰强二者亦知(亦当/作易)而人未之知故上古
　之言强先不己若者柔先出于己者先不
　己若者至于若己则殆矣
　衍义云羿善射奡荡舟皆以力胜人者也
　钞论语宪问第十四南宫适问于孔子曰
　(即南/容也)羿善射奡荡舟俱不得其死焉羿是
　有穷氏之国君也最善于射篡夏后太康
　之位而自立其臣寒浞又杀羿而代之春

　秋传言奡乃浇浞之子也力能陆地行舟
　后为夏后少康所杀羿与奡皆古之多力
　强暴之人终不得其死二人恃其有力不
　特不能胜人又不能自胜此老氏之所戒
　人也
　衍义云衽金革死而不厌北方之强也
　钞中庸第十章衽金革死而不厌北方之
　强也衽席也籍也金戈兵之属革甲冑之
　属北方风气刚劲故以果敢之力胜人为
　强强者之事也

　衍义云夫子所谓和而不流中立而不倚
　强哉矫
　钞中庸第十章云君子和而不流强哉矫
　(强/貌)诗曰矫矫武夫是也倚偏著也此则所
　谓中庸之不可能者非有以自胜其人欲
　之私不能择而守也君子之强孰大于是
　夫子以是告子路所以抑其血气之刚而
　进之以德义之勇也
知足者富强行者有志
　衍义云庄子曰曾子居卫缊袍无表

　钞庄子让王篇之文曾子居卫缊袍(谓麻/缊为)
　(絮语云衣/敝缊袍也)无表颜色种哙(种哙剥/杂也)手足胼
　胝(以麻缊袍絮复无表里种哙/剥杂每自力作故生胼胝)三日不举
　火十年不制衣正冠而缨绝捉衿而肘见
　纳履而踵决(根后/决也)曳縰而歌商颂声满天
　地若出金石天子不得臣诸侯不得友(歌/商)
　(颂响韵叶宫商察其辞理雅符天地声气/清虚又诸金石风调高素超绝人伦故不)
　(与天子为臣不/与诸侯为友也)
　衍义云孔子谓颜回曰回来家贫居卑胡
　不仕乎

　钞庄子让王篇之辞义中已详不复重录
不失其所者久死而不亡者寿
　衍义云恒久也象称君子以立不易方不
　失其所也
　钞周易恒卦彖辞彖曰恒者久也刚上而
　柔下(刚尊柔卑/得其柔也)象曰雷风恒君子以立不
　易方(君子立身得其恒久之道/不改易其方方犹道也)
　衍义云列子之不化
　钞列子天瑞篇弟子告列子之辞其言曰
　有生不生有化不化(不因物生不为物化/故能生于众生化于)

　(群化/者也)不生者能生生不化者能化化生者
　不能不生化者不能不化
　衍义云庄子之不死
　钞庄子大宗师篇云已外生矣而后能朝
　彻朝彻而后能见独见独而后能无古今
　无古今而后能不死不生夫能同然不崇
　朝而远彻忘先后之远接斯见独者也
　衍义云释氏之不灭
　钞传灯录惠能大师对内侍薛简云我说
　不生不灭者本自无生今亦无灭昭然此

　处契长生矣此言人生天地间若安其素
　分委任天和乘化而来任化而往是则君
　子察人所履之行则知寿夭况于修至道
　餐元和而不能长生乎
　衍义云夫身如蜩甲蛇蜕寓之而已矣
　钞庄子齐物篇之辞罔两问于影影曰吾
　待蛇蚹(蛇腹下龉龃不/可以行者也)蜩翼耶若待蛇蚹
　蜩翼则无特操之所由则寻责无极卒至
　于无待而不独化于玄冥矣
　　　大道汎兮章第三十四

大道汎兮其可左右
　衍义云夫道至高无上至深无下
　钞文子符言篇云老子曰夫道至高无上
　至深无下(上乎无上下乎无下/能高能深能上能下)平乎准直
　乎绳(非衡而平无所不夷/非绳而直无处不正)圆乎规方乎矩
　(非圆能圆而无圆/非方能方而无方)包裹天地而无表里(其/大)
　(无外其/细无内)洞同覆盖而无所碍(大圆无涯/大通无滞)是
　故体道者不怒不喜其坐无虑寝而不梦
　是故玄同取以为證以道大无方汎兮其
　可左右也

　衍义云大道无乎不在或左或右皆逢其
　原
　钞孟子离娄章句下孟子曰君子深造之
　以道欲其自得之自得之则居之安居之
　安则资之深资之深则取之左右逢其原
　故君子欲其自得之也此体道之士反求
　诸己而自得之也
万物恃之以生而不辞功成不名有
　衍义云无母何恃
　钞毛诗小雅蓼莪篇之文无父何怙无母

　何恃出则衔恤入则靡至此言万物恃道
　以生亦犹人之恃母而生成也
爱养万物而不为主常无欲可名于小万物
归之不为主可名于大
　衍义云复小而辩于物
　钞周易系辞第八之文云复小而辩于物
　此言复卦于初细微小之时即能辩物之
　吉凶不远速复也
　　　执大象章第三十五
执大象天下往往而不害安平泰

　衍义云舜有膻行百姓悦之三徙成都至
　邓之墟来之者十万家
　钞庄子徐无鬼篇之文义中已备不复再
　录
　衍义云大王居邠狄人侵之邑于岐山之
　下居焉从之者如归市
　钞孟子梁惠王章句下滕文公问齐人将
　筑薛吾甚恐如之何则可孟子对滕君之
　辞义中已详不复重录
　衍义云国安民丰欣乐太平

　钞灵宝无量度人经上卷之文齐同慈爱
　异骨成亲国安民丰欣乐太平此言有道
　之君民皆归之而无害举皆欣欣然各得
　安平之乐也
　衍义云平则无险陂之患
　钞易系辞之文易曰无平不陂陂者倾也
乐与饵过客止
　衍义云庄子载北门成问于黄帝曰帝张
　咸池之乐于洞庭之野
　钞庄子天运篇之辞姓北门名成黄帝臣

　也欲明至乐之道故寄此二人更相发起
　也咸池乐名张施也咸是和也洞庭之野
　天地之间非大湖之洞庭也怠退怠也卒
　终也复重也惑闇也不悟至乐初闻之时
　惧然惊悚再闻其声稍悟音旨故惧心退
　怠最后闻之知至乐与二仪合德视听不
　见故心无分别有同暗惑者也荡荡平易
　而无偏默默而无知茫然坐忘物我俱丧
　乃不自得坐忘之谓也
　衍义云齐人饥黔敖为食于路以待饿者

　而食之有饿者蒙袂(袖/也)辑(和/也)屦贸贸(交易/之貌)
　然来黔敖左奉食右执饮曰嗟来食扬其
　眉而视之曰子惟不食嗟来之食以至于
　斯也终不食而死
　钞孟子告子章句上云孟子曰一箪食一
　豆羹得之则生弗得则死嘑(呼故/切)尔而与
　之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑
　也(朱晦庵注豆木器也嘑咄啐之貌行道/之人路中凡人也蹴践踏也乞人乞丐)
　(之人也不屑不以为洁也言虽饥饿之急/而犹恶无礼有宁死而不食者是其羞恶)
　(之本心欲恶有甚于生死者人皆有之也)

　(以为證者谓饥饿之为人害深矣见食而/不食宁就死而不悔是恶礼之不足而不)
　(食也是则过客亦/有不为饵止者矣)
　衍义云庄子曰仁义先王之蘧庐也止可
　一宿而不可久处
　钞庄子天运篇云蘧庐逆旅传舍也不可
　久停以仁博爱以义裁非何异假借涂路
　寄托止宿耶不可以久交体道化人人归
　于道淡然长久岂可散乎
道之出口淡乎其无味视之不足见听之不
足闻用之不可既

　衍义云列子曰形之所形者实矣而形形
　者未常有
　钞列子天瑞篇之文义中已备不复重录
　此言无为之用与道合真岂有尽耶
　　　将欲歙之章第三十六
将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将
欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓
　微明
　衍义云圣人之玄奥莫妙于权实
　钞唐杜天师义曰圣人设教分权实二门

　上士利根了通实教中下之士须示权门
　权门变通其法甚广依经所判略具四门
　第一将欲歙之必固张之者摄其心也第
　二将欲弱之必固强之者摄其性也第三
　将欲废之必固兴之者摄其欲也第四将
　欲夺之必固与之者摄其贪也夫心廉则
　道契心侈则过生因侈获过自思复其廉
　矣此歙敛其心之权也性弱则德全性强
　则祸起因强起祸自思复其弱矣此伏性
　挫强之权也寡欲则行清多欲则神浊欲

　深浊极自思复其清矣此废欲清神之权
　也不贪则俭约极贪则殃身因贪获殃自
　思复其俭矣此修俭夺贪之权也皆先极
　其侈心使自困于贪欲然后反性修道也
　乍闻者以为非无为自化之旨然性有利
　钝之别悟有渐顿之殊顿悟者不假于从
　权渐化者须资于善诱乃有权实之别尔
　权道教人合归于大义故云贵于合义也
　小人轻弄权道因以诈欺故不可以轻示
　于非道之人耳论语云可与立未可与权

　言用权之难也
　衍义云此圣人所以履霜而知坚冰之至
　钞周易坤卦之辞初六履霜坚冰至此言
　初六阴气之微似若初寒之始但履践其
　霜微而积渐故坚冰乃至所谓阴道初虽
　柔顺渐渐积著乃至坚刚
　衍义云勾践欲弊吴而劝之伐齐
　钞史记云孔子在卫闻齐国田常欲为乱
　告诸弟子曰吾不忍父母之邦而受敌今
　吾欲屈节于田常以救鲁谁为使子贡请

　使夫子许之遂如齐说田常请缓师吾请
　救于吴今救鲁而伐齐子因以兵迎之田
　常许诺子贡遂南说吴王名存亡鲁实困
　强齐救鲁伐齐威加晋国诸侯必相率而
　朝霸业盛矣吴王乃遣子贡之越子贡曰
　今者吴说吾王以救鲁伐齐其志欲之而
　心畏越勾践顿首曰孤常不料力而与吴
　难受困会稽痛于骨髓日夜焦唇乾舌徒
　欲与吴王接踵而死孤之愿也今大夫幸
　告以利害子贡曰吴王为人猛暴群臣不

　堪国家疲弊此则报吴王之时也越王勾
　践使大夫文种顿首言于吴王曰越悉境
　内之士三千人以事吴吴王乃受越王卒
　谢留勾践遂自发国内之兵以伐齐败之
　子贡遂北见晋君今承其弊吴晋遂遇于
　黄池越王袭吴之国吴王归与越战灭焉
　孔子曰夫其乱齐存鲁吾之始愿若能强
　晋以弊吴使吴亡而越霸者赐之说也美
　言伤信慎言哉
　衍义云齐桓公奸味而易牙烹其子而饵

　之虞君好宝而晋献公以璧马钓之胡王
　好音而秦穆公以女乐诱之
　钞淮南子主术训之文也鸿烈解曰齐桓
　公奸味而易牙烹其子而饵之者按史记
　齐世家云初齐桓公之夫人三皆无子好
　内多内宠如夫人者六人长卫姬生无亏
　少卫姬生惠公元郑姬生孝公昭葛赢生
　昭公潘(裂丹/切)密姬生懿公商人宋华子(贾/逵)
　(曰宋华氏/之女子姓)生公子雍雍丞有宠于恭姬(周/礼)
　(掌食之官有内雍外雍此/人为雍官名丞易牙也)因宦者坚刁以

　厚献于桓公亦有宠桓公许之(易牙既有/宠于公为)
　(长卫姬请/立无亏)管仲病桓公问曰群臣谁可相
　者管仲曰知臣莫如君公曰易牙何如对
　曰杀子以适君非人情不可公曰开方何
　如对曰倍亲以适君非人情难近(卫公子/开方去)
　(其千乘之太子/而臣事君也)公子坚刁何如对曰自宫
　以适君非人情难亲管仲死而桓公不用
　管仲言卒近用三子三子专权此谓易牙
　烹其子而要桓公也虞君好宝而晋献公
　以璧马钓之者按春秋僖公二年云晋荀

　息请以屈产之乘与垂棘之璧假道于虞
　以伐虢(荀息荀叔也屈地生良马垂棘出/美玉故以为名四马曰乘自晋适)
　(虢途出于/虞故假道)公曰是吾宝也对曰若得道于
　虞犹外府长公曰宫之奇存焉(宫之奇虞/忠臣也)
　对曰宫之奇之为人也懦而不能强谏且
　少长于君君昵之虽谏将不听乃使荀息
　假道于虞曰虞君许之且请先伐虢(喜以/厚赂)
　(而欲/求媚)宫之奇谏不听遂起军灭下阳五年
　晋侯复假道于虞以伐虢宫之奇谏公虞
　虢之表也虢亡虞必从之晋不可启寇不

　可玩一之谓甚岂可再乎谚所谓辅车相
　依唇亡齿寒者其虞虢之谓也虞公弗听
　冬十二月丙子朔晋灭虢虢公丑奔京师
　师还馆于虞遂袭虞灭之执虞公及其大
　夫并伯以媵秦穆姬(秦穆公姬献公女也/送女曰媵以屈辱之)
　此谓晋献公以璧马而钓虞君也胡王好
　音而秦穆公以女乐诱之者按史记秦本
　纪云秦穆公三十四年戎王使由余于秦
　由余其先晋人也亡入戎能晋言闻缪公
　贤故使由余观秦于是缪公退而问内史

　廖(丑旭/切)曰弧闻邻国有圣人敌国之忧也
　今由余贤寡人之害将奈之何内史廖曰
　戎王处群匿未闻中国之声君试遗其女
　乐以夺其志为由余请以疏其间留而莫
　遣以失其期戎王怪之必疑由余君臣有
　间乃可虏也且戎王奸乐必怠于政缪公
　曰善因与由佘曲席而坐传器而食问其
　地形与其兵势尽察而后令内史廖以女
　乐二八遗戎王戎王受而说之终年不还
　于是秦乃归由余遂谏不听缪公又数使

　人间要由余由佘遂去降秦缪公以客礼
　礼之问伐戎之形三十七年秦用由余谋
　伐戎王益国十二开地千里遂霸西戎此
　谓秦穆公以女乐诱胡王也故玄同引此
　以明歙张与夺之权也若此
　衍义云庄子称徐无鬼见魏武侯先相狗
　马然后劳君之神形而结以政治斯乃知
　者歙张之权也
　钞庄子徐无鬼篇之文云徐无鬼(姓徐字/无鬼魏)
　(之隐/士也)因女商见魏武侯(女商姓女名商魏/之幸臣也武侯文)

　(侯之子毕万/人世孙也)武侯劳之曰先生病矣苦于
　山林之劳故乃肯见于寡人徐无鬼曰我
　则劳于君君有何劳于我君将盈嗜欲长
　奸恶则性命之情病焉君将黜嗜欲掔(苦/田)
　切好恶则耳目病矣我则劳君君有何劳
　于我武侯超然不对少焉徐无鬼曰尝语
　君吾相狗也下之质执饱而已是狸德也
　中之质若视日上之质若亡其一吾相狗
　又不若吾相马也吾相马直者中绳曲者
　中钩方者中矩圆者中规是国马也而未

　若天下马也天下马有成材若恤(惊悚/音恤)若
　失(音/逸)若丧其一若是者超(音/逸)轶绝尘不知
　其所武侯大悦而笑徐无鬼出女商曰先
　生独何以说吾君乎吾所以说吾君者横
　说之则以诗书礼乐从(子容/切)说之则以金
　版六韬(音□金版六韬周书篇名也又云/文武虎豹龙犬是谓吕望六韬也)
　奉事而大有功者不可为数而吾君未尝
　启齿今先生何以说吾君使吾君悦若此
　平徐无鬼曰吾直告之吾相狗马耳女商
　曰若是乎曰子不闻夫越之流人平去国

　数日见其所知而喜去国旬月见所尝见
　于国中者喜及期年也见似人者而喜矣
　不亦去人滋久思人之滋深乎夫逃虚空
　者藜藋柱(诛去/切)乎□(音/生)□(曲字/去声)之径踉(音/良)
　位其空闻其足音跫然而喜矣又况乎昆
　弟亲戚之謦(苦顶/切)欬(苦爱/切)其侧者乎久矣
　夫莫以真人之言謦欬吾君之侧乎言此
　者以武侯素奸犬马凡欲规谏必先投其
　机然后以正理言之则必喜矣此亦歙张
　与夺之权也故玄同取以为说云

柔弱胜刚强鱼不可脱于渊国之利器不可
以示人
　衍义云犹鱼之不可脱于渊鱼脱于渊则
　获
　钞庄子庚桑楚篇云函车之兽介而离山
　则不免于罔罟之患吞舟之鱼砀(音/荡)而失
　水则蚁能苦之故鸟兽不厌高鱼鳖不厌
　深其斯之谓欤
　衍义云此之谓独化
　钞庄子在宥篇云独有之人是之谓至贵

　此言独有之人苍生乐推百姓荷戴以斯
　为主不谓至尊至贵也大宗师篇云朝彻
　而后能见独见独而后能无古今任造物
　之日新随变化而俱往不为物境所迁故
　云独化
　衍义云易曰巽以行权
　钞易系辞曰巽以行权者顺也言能顺时
　合宜故可以行权也若不顺时制变不可
　以行权也
　衍义云于鱼得计

　钞庄子徐无鬼篇之文云是以神人恶众
　至众至则不比不比则不利也故无所甚
　亲无所甚疏抱德炀和以顺天下此谓真
　人于蚁弃知于鱼得计于羊弃意(疏不慕/羊肉之)
　(人故蚁弃知也不为膻行教物故于羊弃/意也既遣仁义合乎至道不伤濡沬相忘)
　(于江湖故于鱼得计此斥/虞舜膻行故给斯言也)



道德真经衍义手钞卷之九