道德真经衍义手钞卷之六量四
　　　　五峰清安逸士王守正集
　　　曲则全章第二十二
曲则全枉则直洼则盈弊则新小则得多则
惑
　衍义云蔺相如屈于廉颇是也
　钞廉颇兰相如同仕于赵颇位在相如之
　下因怒曰吾有功于国而居相如之下吾
　所耻也途见相如吾必辱之相如知其言
　常引车以避之其从者怪而问之曰相国

　不畏强秦而惧廉颇何也相如曰秦所以
　不敢轻赵者畏吾与颇将军而已吾若与
　颇将军相遇两虎既斗势不俱全赵国之
　危秦国之利也吾所以避者存国耳岂私
　于身乎颇闻之负荆肉袒而谢焉此乃彼
　必惧而自修整以己之直能正于曲之效
　也
　衍义云人有贤才而能支离其德
　钞庄子人间世云支离疏者颐隐于脐肩
　高于项会撮(头发/也)指天五管(五/脏)在上两髀

　为胁挫针治繲足以糊口鼓筴(初韦切/栎蓍也)播
　精足以食十人上徵武士则支离攘臂于
　其间上有大役则支离以有常疾不受工
　上与病者粟则受三钟(六石四/斗曰钟)与十束薪
　夫支离其形者犹足以养其身终其天年
　支离其德者不彰其用不显其名人能体
　此修身岂不能保其常名哉
　衍义云易曰易简而天下之理得矣
　钞系辞上云易简而天下之理得矣(注天/下之)
　(理莫不由于易简而天下/万事之理并得其宜矣)

　衍义云庄子曰文灭质博溺心
　钞庄子缮性篇云知不足以定天下然后
　附之以文益之以博文灭质博溺心(疏云/博学)
　(而济世不知质是文之本文华则隐灭于/素质博是心之末搏学则没溺于心灵唯)
　(当绝学而去文方/会无为之美也)
　衍义云列子曰学者以多方丧生
　钞列子说符篇云心都子曰大道以多歧
　亡羊学者以多方丧生(卢注羊以喻神守/神不失为道也一)
　(失其羊而奔波歧路不可得矣但守其神/为无丧无得而为无待也多方于仁义亦)
　(若是/矣)

　衍义云庚桑子曰万人操弓共射一雕雕
　无不中
　钞列子清神第一云夫一哀一乐犹搴正
　性况万物之众而能拔擢以生心神哉故
　万人弯弧以向一鹄鹄能无中乎此言鹄
　是奸黠之鸟故人皆之于射此喻人心万
　端情乱心荡如彼鹄中静也万物昡曜以
　惑一生生能无伤乎
　衍义云惟水为几于道一西一东而物莫
　不能伤

　钞孟子告子章句上告子曰性犹湍水也
　决诸东方则东流决诸西方则西流此言
　水性顺下利物不争而物亦莫之伤也
是以圣人抱一为天下式不自见故明不自
是故彰不自伐故有功不自矜故长
　衍义云虞舜明四目
　钞尚书舜典之文月正元日舜格于文祖
　询于四岳辟四门明四目达四聪(注询谋/也辟开)
　(也舜既告庙即位乃谋治于四岳之官开/四方之门以来天下之贤俊广四方之视)
　(听以决天/下之拥蔽)

　衍义云淮南子载赵简子死未葬中牟不
　助祭襄子起兵攻之
　　　　钞出淮南子载之已详不复录之
希言自然章第二十三
　希言自然飘风不终朝骤雨不终日
　衍义云希者疏也少也易曰吉人之辞寡
　躁人之辞多
　钞易系辞之文也云将叛者其辞惭中心
　疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬
　善之人其辞游失其守者其辞屈此六种

　之辞唯吉人之辞寡所以證解希言自然
　也
孰为此者天地天地尚不能久而况于人乎
　衍义云人处天地之间不似毫末之在马
　体乎
　钞庄子秋水篇云人处天地之间不似毫
　末之在马体乎此其比万物也不似毫末
　之在马体小大之辩各有阶级不可相跂
　曾何足以介怀也
同于道者道亦得之同于德者德亦得之同

于失者失亦失之信不足有不信
　衍义云人以类相从故虎啸风生
　钞易乾九五之辞云云从龙风从虎龙是
　水畜云是水气故龙吟景云生是云从龙
　也虎是威猛之兽风是震动之气故虎啸
　则谷风生是风从虎也有情感于无情此
　明气同则应也
　衍义云鹤鸣子和
　钞易上系辞鹤鸣在阴其子和之我有好
　爵吾与尔靡之正义云鸣鹤在幽阴之处

　虽鸣在幽阴其子在远而和之以其同类
　相感召故也我有好爵者言我有美好之
　爵在身不自独有吾与汝外物其靡散之
　谓能散于外物物亦感我之恩亦来归从
　于我
　衍义云性殊则肝胆楚越(性分/异也)道合则夷
　夏同人(以类相从/物无违者)犹方诸挹月而水流
　钞东海方诸之间有巨蚌长尺有二寸因
　名方诸取其壳以柔白拭之良久以月照
　之以器承之则得水焉

　衍义云阳燧照日而火就
　钞阳燧者范金为器其形如杯或类镜焉
　以玄缯洁之以日照之以艾承之则得火
　焉二者因日月之光以气类相感而生水
　火焉
　　　跂者不立章第二十四
跂者不立跨者不行
　衍义云跂者举踵而望跨者以跨挟物也
　钞唐杜天师义曰以足脂蹑地谓之跂暂
　有延望而希久立斯为难矣延颈举踵陈

　后长门赋望幸之词也跨挟于物而求久
　行亦不可得也喻人不能推心信真怀疑
　于道暂具一念便望有成难矣哉
　衍义云岂不闻寿陵馀子之学行于邯郸
　未得国能又失其故行直匍匐而归耳
　钞庄子秋水西华法师疏寿陵燕之邑邯
　郸赵之郡弱龄未壮谓之馀子赵郡之地
　其俗能行故燕国少年远来学步既乖本
　性未得赵国之能舍己效人更失寿陵之
　故是以用手踞地匍匐而还也

自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜
者不长
　衍义云阳子居南之沛至于粱而遇老子
　老子中道仰天而叹曰始于汝为可教今
　不可也以其骄气愈于往昔也阳子居请
　问其过老子曰而睢睢而盱盱而谁与居
　钞列子黄帝篇云阳朱字子居云睢睢盱
　盱何自居处而誇张若此睢则逆而不顺
　盱则干而不直盖内视己败而外若有营
　之意

　衍义云若坎井之蛙谓东海之鳖曰吾乐
　欤吾出跳乎井干之上入休乎缺甃之崖
　赴水则接腋持颐蹶泥则没足灭跗擅一
　壑之水而跨跱坎井之乐此亦至矣子奚
　不时来入观乎东海之鳖左足未入而右
　𣍿已絷(拘/束)矣于是逡巡告之海曰坎井之
　蛙闻之规规(皆惊视/自失貌)然自失也岂非自是
　者不彰乎
　钞庄子秋水篇(西华法师疏坎井犹浅井/也蛙蛤蟆也干井栏也甃)
　(井中累砖也跗脚趺也腋臂下也颐口下/也东海之鳖其形宏巨随波游戏暂居乎)

　(陆而蛤蟆小虫处于小井形容既劣居处/不宽自得于井中见巨鳖而不惧云我出)
　(则跳出井栏之上入则休身乎破砖之崖/游泳则接腋持颐蹶泥则灭跗没足顾瞻)
　(虷蟹之类俯视科斗之徒/逍遥快乐无如我者也)
　衍义云自伐者若郑人缓呻吟裘氏之地
　祗三年而缓为儒河润九里泽及三族(父母/妻)
　钞庄子列禦寇篇之文其文已全不复重
　录(疏呻吟咏读也裘氏地名也祗适也郑/人名缓于裘地学问适经三年而成儒)
　(道儒墨相与辩其父助翟十年而/缓自杀此岂非自伐者无功乎)
　衍义云自矜者若晋史齐王囧起兵讨赵
　王伦其文详不复录侈于性则盈

　钞庄子骈拇篇云骈拇枝指出乎性哉而
　侈于形附赘悬疣出乎形哉而侈于性
　　　有物混成章第二十五
有物混成先天地生
　衍义云庄子曰道在太极之先而不为高
　在六极之下而不为深先天地生而不为
　久长于上古而不为老
　钞庄子大宗师篇云在太极之先而不为
　高在六极之下而不为深先天地生而不
　为久长于上古而不为老(疏太极五气也/六极六合也且)

　(道在五气之上不为高远在六合之下而/不为深邃先天地生不为长久长于上古)
　(不为耆艾言道非高非深非久非/老故道无不在而所在皆无者也)
　衍义云易所谓太极者是也
　钞易系辞云是故易有太极是生两仪两
　仪生四象四象生八卦(注云夫有必始于/无故太极生两仪)
　(太极者无称之称又可得而名取其有之/所极况之太极者也四象者金木水火是也)
寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为
天下母
　衍义云且形影因待犹言独化
　钞庄子齐物论云罔两问影曰曩子行今

　子止曩子坐今子起何其无特操与影曰
　吾有待而然者邪吾所待又有待而然者
　邪吾待蛇蚹蜩翼邪恶识所以然恶识
　所以不然(郭注云若待蛇蚹蜩冀则无特/操之所由未为难识也今以不)
　(识者正由不待斯类而独化故耳云故/衍义取以为说者以證独立而不改也)
　衍义云敛则纯精之物藏乎黍米
　钞黍米者度人经之辞(薛幽栖注曰黍米/者即五谷之首米)
　(即生人之本言人得经如人命之资米衍/义取此盖言道之为物大则遍乎太虚小)
　(则藏乎黍米明妙道无不包容不累/诸有何有危殆哉故曰周行而不殆)
　衍义云周流六虚应用不穷

　钞周易下系辞云易之为书也不可远为
　道也屡迁变动不居周流六虚上下无常
　刚柔相易不可为典要惟变所适盖言大
　道一元之气周遍流动于六爻之位乃至
　天地之内四方上下之中而应用不穷故
　曰周行而不殆也
吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰
逝逝曰远远曰反
　衍义云字者表其德名者定其体
　钞唐杜天师广圣义云夫名物者以其体

　字物者以其德物生而名立事之常也未
　有无名之物矣春秋桓公六年九月丁卯
　子同生公问名于申繻对曰名有五有信
　有义有象有假有类以名生为信若唐叔
　虞鲁公子友是也以德命为义若文王昌
　武王发是也以类命为象若孔子有象尼
　丘山是也取于物为假如伯鱼生有人馈
　鱼因名曰鲤是也取于父为类若子同生
　与父同日生是也
　衍义云先天地生难以言其氏族

　钞氏族者春秋隐公八年冬公子无骇卒
　公子羽父请谥于族公问族于众仲仲对
　曰天子建德因生以赐姓胙之以土而命
　之氏诸侯以其王父字为谥因以为族官
　有世功则有官族谓取旧官旧邑为族也
　邑亦如之公命以字为展氏无骇即公子
　展之孙也故为展氏
故道大天大地大王亦大域中有四大而王
居其一焉
　衍义云普天之下莫非王土率土之滨莫

　非王臣
　钞孟子万章章句上之辞咸丘蒙曰(孟子/弟子)
　(也)舜之不臣尧既得闻命矣诗云(诗小雅/北山之)
　篇普天之下莫非王土率土之滨莫非王
　臣(普遍也/率循也)
　衍义云自地而上皆属于天
　钞地上属天者列子天瑞篇云杞国有人
　忧天地崩坠身亡所寄废寝食者又有忧
　彼之忧者因往晓之曰天积气耳亡(音/无)处
　亡气若屈伸呼吸终日在天中行止奈何

　忧崩坠乎若论此传文广意深不能遍举
　且据天积气而论之既云终日在天中行
　止则知自地之上皆属于天也故云不必
　高远苍苍之谓也又庄子逍遥篇云天之
　苍苍其正色耶其远而无所至极耶其视
　下也亦若是而已矣
人法地地法天天法道道法自然
　衍义云人谓王也人法地之安静故无为
　而天下功
　钞庄子天道篇之文也云天不产而万物

　化地不长而万物育帝王无为而天下功
　(疏云王者同两仪之含育顺四序以苑/生任万物之自为故天下之功成矣)



道德真经衍义手钞卷之六