道德真经藏室纂微手钞卷下(上卷/原缺)难八
　　　太霞老人薛致玄述
　　上德不德章第三十八
上德不德是以有德
　纂云支离所为者(己具首/章消释)又云百姓日用
　而不知者
　钞曰易系云一阴一阳之谓道继之者善
　也成之者性也仁者见之谓之仁智者见
　之谓之智百姓日用而不知故君子之道
　鲜矣此言上德不以德为德故百姓日用

　而不知也
下德不失德是以无德
　纂云下德者迹用渐彰至一浇散
　钞曰至一者庄子缮性篇云古之人在混
　芒之中与一世而得淡漠焉当是时也阴
　阳和静鬼神不扰四时得节万物不伤群
　生不夭人虽有知无所用之此之谓至一
　当是时也莫之为而常自然逮德下衰及
　燧人伏牺始为天下是故顺而不一今碧
　虚取以为證云下德者迹用渐彰至一浇

　散也
上德无为而无以为
　纂云无思无虑而心自无为忘功忘名而
　迹无以为
　钞曰无思无虑者庄子知北游篇云知北
　游于玄水之上登隐弅(音/焚)之丘而适遭无
　为谓焉知谓无为谓曰子欲有问乎若何
　思何虑则知道何处何服则安道何从何
　道则得道三问而无为谓不答也非不答
　不知答也知不得问反于白水之南登狐

　阕之上而睹狂屈焉知以之言也问乎狂
　屈狂屈曰唉(五来/切)子知之将语若中欲言
　而忘其所欲言知不得问反于帝宫见黄
　帝而问焉黄帝曰无思无虑始知道无处
　无服始安道无从无道始得道知谓黄帝
　曰我与若知之彼与彼不知也其敦是邪
　黄帝曰彼无为谓真是也狂屈似之我与
　汝终不近也又易系云子曰天下何思何
　虑天下同归而殊涂一致而百虑(夫天下/之动正)
　(夫静者也天下之众正夫一者也以静为/本故无思也以一为主故无虑也然则动)

　(者纷纷其涂固以殊也及悟诸静则同其/所归也众者扰扰其虑或以百也及适诸)
　(一则不三其所致也以静而得一亦何思/而何虑焉是以圣人治天下不言而人信)
　(无为而化行/盖得诸此也)故碧虚曰无思无虑而心自
　无为又云忘功忘名而迹无以为者如庄
　子逍遥游云至人无己神人无功圣人无
　名故曰忘功忘名而迹无以为也
下德为之而有以为
　纂云神配阴阳明效日月民皆仰戴咸共
　乐推麟凤见而嘉祥来歌谣彰而有以为
　也

　钞曰前汉列传第二十八云公孙弘菑川
　薛人也武帝元光五年徵贤良文学对策
　弘曰臣闻之气同则从声比则应今人主
　和德于上百姓和合于下故心和则气和
　气和则形和形和则声和声和则天地之
　和应矣故阴阳和风雨时甘露降五谷登
　六畜蕃嘉禾兴朱草生山不童泽不涸此
　和之至也故形和则无疾无疾则不夭故
　父不丧子兄不哭弟德配天地明并日月
　则麟凤至龟龙在郊河出图洛出书远方

　之君莫不说义奉币而来朝此和之极也
　又云歌谣彰而有以为也者孟子万章章
　句上云舜相尧二十有八载非人力所能
　为也天也尧崩三年之丧毕舜避尧之子
　于南河之南天下朝觐者不之尧之子而
　之舜狱讼者不之尧之子而之舜讴歌者
　不讴歌尧之子而讴歌舜故曰天也夫然
　后之中国践天子位焉今碧虚取以为说
　云神配阴阳明效日月民皆仰戴咸共乐
　推麟凤见而嘉祥来歌谣彰而有以为也

　此證解下德为之而有以为之应也
上礼为之而莫之应则攘臂而仍之
　纂云夫礼者履也谓履道而行辨上下定
　贵贱
　钞曰辨上下者易履卦大象曰上天下泽
　履君子以辨上下定民志者是也
　纂又云玉帛交驰
　钞曰如鲁语阳货篇云孔子曰礼云礼云
　玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉又曰
　威仪相答者礼记中庸曰礼经三百威仪

　三千一言以蔽之曰无不敬(夫礼主于敬/乐主于和有)
　(威可畏谓之威有仪可法谓之仪夫玉帛/者礼之物以表其意者也钟鼓者乐之器)
　(以导其和者也是知严敬中和者礼/乐之本也玉帛钟鼓者礼乐之末也)故曰
　玉帛交驰威仪相答擎跽曲拳进退顾揖
　此礼之文也故云末焉其或交驰相答而
　莫之应则至于攘臂而仍之也
　纂云孔子曰大礼与夭地同节
　钞曰此礼记乐记篇之文也云大乐与夭
　地同和大礼与夭地同节和故百物不伤
　节故祀夭祭地明则有礼乐幽则有鬼神

　(旧纂本以孔子字作庄/子字误也今改而正之)又曰以礼为翼者
　所以行于世也者此庄子大宗师篇之文
　也既云大礼与天地同节又以此为翼而
　行于世则恶有攘臂之乱哉
夫礼者忠信之薄而乱之首
　纂云庄子曰圣人行不言之教云云其唯
　大人乎
　钞曰此庄子知北游篇之文也纂文已详
　不必重序大抵證解礼者道之华而乱之
　首之义也

　纂又云德和也至信行容体而顺乎文礼
　也
　钞曰此庄子缮性篇之文也其纂文已备
　不须重录故碧虚取此南华数端以为證
　解者此足见老庄之旨于道德仁义礼乐
　忠信岂有忽弃者哉但明其本末次第之
　失也
前识者道之华而愚之始
　纂云以智治国国之贼
　钞曰此本经第六十五章之文也已于本

　章消释
　钞曰纂又云何思何虑者此易系之辞也
　已具前释
　纂云礼烦则乱
　钞曰上文按尚书说命中篇云惟说命总
　百官乃进于王曰呜呼明王奉若天道建
　邦设都有其善丧厥善矜其能丧厥功惟
　事事乃其有备有备无患无启宠纳侮无
　耻过作非惟厥攸居政事惟醇黩于祭祀
　时谓弗钦礼烦则乱事神则难(祭祀不欲/数数则黩)

　(黩则不敬事神礼烦/则紊乱而难行也)王曰旨哉说乃言惟
　服说拜稽首曰非知之艰行之惟艰王忱
　(氏任/切)不艰允协于先王成德惟说不言有
　厥咎今碧虚又取此以智治国国之贼以
　證解前识者道之华盖智者在人意识之
　前也奈智变则诈礼烦则乱岂非道之华
　而愚之始也哉又岂若藏智藏识无思无
　虑而反于厚实者邪
是以大丈夫处其厚不处其薄居其实不居
其华故去彼取此

　纂云大文夫者刚健纯粹有道之士也
　钞曰刚健纯粹者易乾卦文言云刚健中
　正纯粹精也言大丈夫禀此刚健纯粹之
　气而生故为有道之士也能去彼礼智之
　华薄取此道德之厚实斯可谓敦其本而
　弃其末者也故云去彼取此
　纂云文子曰大文夫恬然无思淡然无虑
　行乎无路游乎无怠出乎无门入乎无房
　属其精神偃其知见漠然无为而无不为
　也

　钞曰此文子道原篇云老子曰大丈夫(谓/能)
　(体道之/人也)恬然无思淡然无虑以夭为盖以
　地为车以四时为马以阴阳为驺行乎无
　路游乎无怠出乎无门入乎无房以天为
　盖则无所不覆也以地为车则无所不载
　也四时为马则无所不使也阴阳御之则
　无所不备也是以圣人内修其本而外饰
　其末属其精神(属音烛系/也专也)偃其知见故漠
　然无为而无不为无治而无不治也所谓
　无为者不先物为也无治者不易自然也

　无不治者因物之相然也故碧虚取此以
　證解大丈夫处其厚不处其薄也
　　　昔之得一章第三十九
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得
一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得
一以为天下贞其致之一也
　钞曰一者乃道之子冲和之妙气也作阴
　阳之本为万物之母也施而用之则升而
　为云坠而为雨散而为风击而为雷霆击
　而有光耀者为电古今不二终始无穷一

　之为言其大矣哉
　纂云在阴与阴同德在阳与阳同波
　钞曰乃庄子刻意篇文也已于道经详载
　之又云处瓦甓而不溷者此庄子知北游
　之文也已具三十二章中详矣此言道之
　一气无所不在也
　纂云寂然不动则谓之真君制御形躯则
　谓之真宰
　钞曰寂然不动者易系云寂然不动感而
　遂通天下之故者是也又云真君真宰者

　庄子齐物论云非彼无我非我无所取是
　亦近矣而不知其所为使若有真宰而特
　不得其眹可行己信而不见其形有情而
　无形百骸九窍六藏赅(音/该)而存焉吾谁与
　为亲汝皆说之乎其有私焉如是皆有为
　臣妾乎其臣妾不足以相治乎其递相为
　君臣乎其有真君存焉如求得其情与不
　得无益损乎其真是也纂又引西升经曰
　子得一而万事毕者已具前释
　纂云庄子曰气也者虚而待物者也唯道

　集虚又曰虚室生白吉祥止止
　钞曰此皆庄子人间世篇云颜回谓孔子
　曰回之家贫唯不饮酒不茹(如字/去声)荤者数
　月矣若此则可以为斋乎曰是祭祀之斋
　非心斋也回曰敢问心斋仲尼曰若一志
　无听之以耳而听之以心无听之以心而
　听之以气听止于耳心止于符气也者虚
　而待物者也唯道集虚虚者心斋也颜回
　曰回之未始得使实自回也得使之也未
　始有回也可谓虚乎夫子曰尽矣瞻彼阕

　(音/缺)者虚室生白吉祥止止夫且不止是之
　谓坐驰所取證者如斯而已矣纂又云万
　物资始者此易乾卦彖辞云大哉乾元万
　物资始是也又曰万物资生者此亦坤卦
　彖云至哉坤元万物资生坤厚载物德合
　无疆是也纂又云神者妙万物以为言也
　者此易说卦之文也已具前解今碧虚取
　此数节之文用證解得一之理所谓一者
　元气也夫此元气者能阴能阳而不属于
　阴阳升玉京金阙而不以为清处瓦甓荔

　薜而不以为浊乾元以之而资始坤元以
　之而资生以其制御有为则真宰出焉以
　为寂然不动则真君见焉以其至虚而为
　群生之本以其至寡而为万物之宗得乎
　此者物无不生事无不毕故曰天得一以
　清
　纂云且侯王得之故能永有大宝无思不
　服而为天下平正焉
　钞曰无思不服者毛诗大雅文王有声篇
　云镐京辟雍自西自东自南自北无思不

　服皇王烝哉(言武王作邑于镐京笺云自/由也言武王于镐京行辟雍)
　(之礼由四方而来观者皆感武王之德化/中心无不归服者也又云皇王孟哉者皇)
　(大也烝君也此美武王/德化大而能君之者也)今碧虚引此者言
　当时武王行辟雍之礼遂感四方万国欢
　心而说服者亦由得一而正之所致也故
　云侯王得一以为天下正
天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以
灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将
恐灭侯王无以为贞而贵高将恐蹶故贵以
贱为本高以下为基是以侯王自称孤寡不

谷此其以贱为本邪非乎
　纂云阴阳谬戾
　钞曰此文子上礼篇云阴阳缪戾四时失
　序雷霆毁折霜雹为害万物焦夭其全文
　已载道经三十辐章详矣又曰然神者阴
　阳不测也此亦具前释
　纂云故雒(音/洛)枯而夏亡河竭而商丧
　钞曰史记周本纪云幽王二年西周三川
　皆震(西周谓镐京也三/川者泾渭洛也)伯阳甫曰周将亡
　矣(伯阳父周柱/下史老子也)夫天地之气不失其序若

　过其序民乱之也阳伏而不能出阴迫而
　不能蒸于是有地震今三川实震是阳失
　其所而填(音/镇)阴也阳失而在阴原必塞原
　塞国必亡夫水土演而民用也(演润/也)土无
　所演民乏财用不亡何待昔伊洛竭而夏
　亡(禹都阳城伊/洛所近也)河竭而商亡(商人都卫河/水所经也)
　今周德若二代之季矣其川源又塞塞必
　竭夫国必依山川山崩川竭亡国之徵也
　川竭必山崩若国亡不过十年数之纪也
　天之所弃不过其纪是岁也三川竭岐山

　崩三年幽王宠褒姒申侯赂西夷犬戎杀
　幽王果应亡国之徵也(申侯即申后之父/也申后乃幽王之)
　(后也宠姒而弃申后/所以致申侯之怒也)故碧虚取以为说云
　雒枯而夏亡河竭而商丧以證谷无以盈
　将恐竭之义也
　纂又云谦以自牧者
　钞曰此易谦卦初六爻辞也已于道经第
　十五章详载之此上数节之文碧虚取之
　以證解得一之义若失之则致于裂发歇
　竭灭蹶之灾也

故致数誉无誉不欲琭琭如玉落落如石
　纂云天下数誉而不加劝夭下数非而不
　加沮
　钞曰此上之文庄子逍遥游云故夫智效
　一官行比一乡德合一君而徵一国其自
　视也亦若此矣而宋荣子犹然笑之且举
　世而誉之而不加劝举世而非之而不加
　沮定乎内外之分辨乎荣辱之境斯已矣
　故碧虚取以为说云天下数誉而不加劝
　天下数非而不加沮恶识所以贵恶识所

　以不贵哉此忘贵贱而能守冲一之道以
　为天下之正者也
　　　反者道之动章第四十
反者道之动
　纂云易之复卦曰刚反动而以顺行是以
　出入无疾
　钞曰此易复卦彖辞也复亨刚反动而以
　顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道
　七日来复夭行也利有攸往刚长也复其
　见夭地之心乎此一阳始生之时也鲍

　极解曰天地之本在一元也一元之气在
　坎之中也下应黄钟之宫上直牵牛之宿
　中函太极之气也其以静为体以动为用
　故能运行四时化育万物所谓寂然不动
　感而遂通天下之故者也动息则静静则
　复其元者也其在建子之月函三为一之
　时也静息则动动则显其用者也终而复
　始生生而无穷者道在其中矣中则久久
　则变也故因动以见静因用以见体是则
　体亦非静以动类之见其静也静者天地

　之心欤故圣人体元以立其诚以静为性
　以动为化故不勉而中不思而得与天地
　合其德也能造形而悟求复其元者贤也
　然则本元则为圣本复则为贤而爻之初
　九颜氏得之(颜氏得之者易下系云君子/知微知彰知柔知刚万夫之)
　(望子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未/尝不知知之未尝复行也易曰不远复无)
　(祗悔元吉/此之谓也)则复非天地之心能见天地之
　心者也朱晦庵曰积阴之下一阳来复生
　物之心于此可见在人则为静极而动恶
　极而善者也

弱者道之用
　纂云柔弱雌静实道之用也
　钞曰此明实教也言柔弱谦卑为入道之
　用也何哉列子黄帝篇云天下有常胜之
　道有不常胜之道此文已于第三十三章
　中详载之由是论之则岂非弱者道之用
　耶是知前明道之权此明道之实权者反
　经而合道实者真诚而不虚权以济实实
　以行权权实相须不可偏废窃观广圣义
　所解云道先柔弱俗贵强梁柔弱为保生

　之徒强梁乃取败之本本经云强梁者不
　得其死吾将以为教父执此以训于世使
　弃强守柔舍躁归静矣夫教有权实两门
　上士达诚故以实教示之自然冥契于道
　中智下士则以权教悟之若或未悟则以
　善道诱之诱之不从则以恩赏劝之劝之
　不从则以法令齐之齐之不从则以科律
　威之威之不从则以刑辟加之(刑辟谓墨/劓剕宫大)
　(辟五刑之属/也○剕音匪)夫圣人威用以刑罚者岂得
　已耶书云刑期于无刑(期求/也)圣人以权道

　制刑罚本求人之不犯也非有心愿欲加
　刑罚于人也广圣义引书云功疑惟重罪
　疑惟轻虽权设刑罚以禁劝于人圣人哀
　矜之道好生之心亦云至矣至于劝教之
　所不及而后用之以刑也是故刑之使民
　畏赏之使民劝劝以趋善畏以止恶虽刑
　之及人谓为善也而惩一劝百则被刑者
　寡而从善者众也如栉发焉踰旬而一栉
　则弃者多矣旦旦而栉之则理者多矣故
　知权道者帝王善用之则为南面之术也

　士庶善用之则为合道之法也若帝王士
　庶不善用之则反以为祸也可不慎乎若
　能反复于虚静之原超出于有无之境则
　强柔两忘权实双泯又恶用刑赏禁劝之
　道哉故曰反者道之动弱者道之用也
天下之物生于有有生于无
　纂云列子曰有形者生于无形则天地安
　从生
　钞曰此列子天瑞篇云子列子曰昔者圣
　人因阴阳以统天地夫有形者生于无形

　则天地安从生故曰有太易有太初有太
　始有太素太易者未见气也太初者气之
　始也太始者形之始也太素者质之始也
　气形质具而未相离故曰浑沦浑沦者言
　万物相浑沦而未相离也视之不见听之
　不闻循之不得故曰易也易无形埒易变
　而为一一变而为七七变而为九九变者
　究也乃复变而为一一者形变之始也轻
　清者上为天浊重者下为地冲和气者为
　人故曰天地含精万物化生

　纂又云形动不生形而生影声动不生声
　而生响无动不生无而生有
　钞曰此上之文亦列子天瑞篇引黄帝书
　曰形动不生形而生影声动不生声而生
　响无动不生无而生有形必终者也天地
　终乎与我偕终终进乎不知也今碧虚取
　此以为说者乃證解天下之物生于有有
　　　生于无之义也
上士闻道章第四十一
上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下

　士闻道大笑之不笑不足以为道
　纂云夫上士者受性清静恬淡寂寞虚无
　无为
　钞曰此庄子刻意篇之文也已具于开题
　中今不复云
　纂云纯粹而不杂静一而不变
　钞曰此庄子刻意篇之文也云纯粹而不
　杂静一而不变淡然无为动而以天行此
　养神之道也
　纂云斯所谓天然县解矣

　钞曰庄子养生主篇云老聃死秦失(音/逸)吊
　之三号而出弟子曰非夫子之友耶曰然
　然则吊焉若此可乎曰然始也吾以为其
　人也而今非也向吾入而吊焉有老者哭
　之如哭其子少者哭之如哭其母彼其所
　以会之必有不蕲言而言不蕲哭而哭者
　是遁天倍情忘其所受古者谓之遁天之
　刑适来夫子时也适去夫子顺也安时而
　处顺哀乐不能入也古者谓是帝之县解
　故曰斯所谓天然县解矣

　纂云中士者受性中庸
　钞曰中庸者谓有中常之德也礼记有中
　庸一篇专论中和之德也又鲁论雍也篇
　云孔子曰中庸之德民鲜久矣若人性分
　素有中庸之德者可谓中士也
　纂云若中庸之士世之不用也则思欲就
　薮泽处间旷吐故纳新至为治而已矣
　钞曰此庄子刻意篇之文也云刻意尚行
　离世异俗高论怨诽为亢而已矣此山谷
　之士非世之人枯槁赴渊者之所好也语

　仁义忠信恭俭推让为修而已矣此平世
　之士教诲之人游居学者之所好也语大
　功立大名礼君臣正上下为治而已矣此
　朝廷之士尊主强国之人致功并兼者之
　所好也就薮泽处间旷钓鱼间处无为而
　已矣此江海之士避世之人间暇者之所
　好也吹嘘呼吸吐故纳新熊经鸟申为寿
　而已矣此导引之士养形之人彭祖寿考
　者之所好也若夫不刻意而高无仁义而
　修无功名而治无江海而间不导引而寿

　无不忘也无不有也澹然无极而众美从
　之此天地之道圣人之德也今碧虚取此
　为说者以證解若存若亡之义也
　纂云下士者受性浊辱目欲视色耳欲听
　声口欲察味志气欲盈若不得者则大忧
　以惧
　钞曰目欲视色者此庄子盗蹠篇之文也
　云目欲视色耳欲听声口欲察味志气欲
　盈又曰若不得者则大忧以惧者庄子至
　乐篇云夫天下之所尊者富贵寿善也所

　乐者身安厚味美服好色音声也所下者
　贫贱夭恶也所苦者身不得安逸口不得
　厚味形不得美服目不得好色耳不得音
　声若不得者则大忧以惧其为形也亦愚
　哉此上数节之文以證解上中下三士所
　见差别之不同也
　纂又引陆希声曰形而上者谓之道道也
　者通乎形之外者也形而下者谓之器器
　也者正其形之内者也上士知微知章通
　乎形外下士知章而不知微止乎形内

　钞曰此上文者并易系之辞也已具道经
　首章载之今不复云故陆先生取之以證
　解上中下三士所见之不同也
建言有之明道若昧夷道若颣进道若退上
德若谷大白若辱广德若不足建德若偷
　纂云良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚
　钞曰此史记列传老子教孔子之辞也已
　释开题中
　纂云吴筠玄纲论曰功欲阴过欲阳
　钞曰吴天师玄纲论立功改过章云功欲

　阴过欲阳功阴则能全过阳则可灭功不
　全过不灭则仙籍何由书长生非所冀然
　功不在大遇物斯拯过不在小知非则悛
　不必驰骤于立功奔波于改过过在改而
　不复为功惟立而不中倦是谓日新其德
　自天祐之也以其功欲阴故曰建德若偷
　尔
质真若渝
　纂云质真者纯素也
　钞曰纯素者如庄子刻意篇云能体纯素

　谓之真人是也
大方无隅
　纂云夫砥(音/纸)砺(音/例)名节以作廉隅此谓束
　教之人也(砥砺者平直貌砥细于砺皆磨/石也诗云其平如砥其直如矢)
　(盖本诸/此也)
　钞曰束教者庄子秋水篇云北海若曰井
　蛙不可以语于海者拘于墟也夏虫不可
　以语于冰者笃于时也曲士不可以语于
　道者束于教也此所以见笑于大方之家
　也

　纂云磨而不磷涅而不缁大方也
　钞曰鲁语阳货篇云佛肸召子欲往(佛肸/者晋)
　(大夫赵简/子之邑宰)子路曰昔者由也间诸夫子曰
　亲于其身为不善者君子不入也佛肸以
　中牟畔子之往也如之何子曰然有是言
　也不曰坚乎磨而不磷(音/吝)不曰白乎涅而
　不缁吾岂匏瓜也哉焉能系而不食此所
　谓大方之士也
　纂又云行不崖异
　钞曰此庄子天地篇云不同同之之谓大

　行不崖异之谓宽如此宽大谓之大方若
　有同异即非大方也
大器晚成
　纂云大器之人若九鼎瑚琏不可卒成
　钞曰九鼎者大鼎也黄帝内传云黄帝采
　首山之铜铸鼎于荆山即今之湖城南号
　曰荆山亦云铸鼎原是也或云夏禹之所
　铸也曾子固全真堂记曰九牧贡金夏禹
　铸以为鼎九州山川草木禽兽莫不在焉
　是知夏禹之所铸也夫瑚琏者鲁语公冶

　长篇云子贡曰赐也何如子曰汝器也曰
　何器也曰瑚琏也(包曰黍稷之器夏曰瑚/殷曰琏周曰簠簋乃宗)
　(庙祭祀之/器贵者也)夫此九鼎与瑚琏者寔至大至
　贵之器也原其营为非一朝一夕之所成
　也亦犹贤圣之所以为贤圣者岂一朝一
　夕无功无行而得到哉然积习生常美成
　在久之所致也故曰大器晚成又美成在
　久者庄子人间世篇叶公子高将使于齐
　问于仲尼仲尼告之故法言曰无迁令无
　劝成过度益也迁令劝成殆事美成在久

　恶成不及改可不慎欤
天唯道善贷且成
　纂云独此妙道能神鬼神帝生天生地
　钞曰此庄子大宗师篇之文也已具上经
　首章载之今不复云大抵言大道善能贷
　与万物万物资之以生成者也
　　　道生一章第四十二
道生一一生二二生三三生万物
　纂云浑沦者一也浑沦一气未相离散
　钞曰浑沦者列子天瑞篇之文也已于本

　经第四十章全载今略而不云
万物负阴而抱阳冲气以为和
　纂云君子不动乎心则浩然之气可养
　钞曰此上之文出孟子公孙丑章句上公
　孙丑问曰夫子加齐之卿相得行道焉虽
　由此霸王不异矣如此则动心否乎孟子
　曰否我四十不动心曰若是则夫子过孟
　贲(音/奔)远矣曰是不难告子先我不动心(姓/告)
　(名不害子者男子之通称也孟赍勇于力/我勇于德义故曰是不难告子未及四十)
　(不动心故云先我/况于孟子者哉)曰敢问夫子之不动心

　与告子之不动心可得闻与告子曰不得
　于言勿求于心不得于心勿求于气不得
　于心勿求于气可不得于言勿求于心不
　可夫志气之帅也气体之充也(心志所念/虑也气所)
　(以充满形体为喜怒也志/帅气而行之度其可否也)夫志至焉气次
　焉(志为极要之本/气次而随之也)故曰持其志无暴其气
　(暴乱也言志有所向气必随之当正持/其志无暴乱其气安以喜怒加于人)既
　曰忘至焉气次焉又曰持其志无暴其气
　者何也曰志壹则动气气壹则动志也(壹/者)
　(郁闲而不/通之貌)今夫蹶者趋者是气也而反动

　其心(孟子言人之志气闭塞而为壹也志/闭塞则气不行气闭塞则志不通今)
　(之行而蹶者由气闭而不能自持故志气/颠倒颠倒之间无不动而恐矣则志气之)
　(相助/也)敢问夫子恶乎长曰我知言我善养
　吾浩然之气敢问何谓浩然之气曰难言
　也其为气也至大至刚以直养而无害则
　塞乎天地之间其为气也配义与道无是
　馁也是集义所生者非义袭而取之也(集/杂)
　(也言浩然之气与仁义相杂自然而生也/非有为用仁义密入而取之也故曰是集)
　(义所生非义/袭而取之也)行不慊于心则喂矣(慊快也/自省所)
　(行仁义不备干害浩/然则心腹饥馁者也)

故物或损之而益益之而损
　纂云卑以自牧者
　钞曰此易谦卦初六爻辞也屡释于前今
　不再云
　纂云以谦受益
　钞曰尚书大禹谟云益赞于禹曰惟德动
　天无远弗届满招损谦受益时乃天道今
　碧虚取列子气形质具而未相离故曰浑
　沦者以證解道生一之义也又取孟子浩
　然者以證解冲气以为和之义也又取易

　之谦卦卑以自牧书之大禹谟以谦受益
　以證解故物或损之而益益之而损之义
　也终之以强梁者不得其死吾将以为教
　父其诫劝世人之诚可谓深矣
　　　天下之至柔章第四十三
无有入于无间
　纂云庄子曰金石不得无以鸣
　钞曰庄子天地篇云夫子曰夫道渊乎其
　居也漻(音/寥)乎其清也金石不得无以鸣金
　石有声不考不鸣万物孰能定之今碧虚

　取以为说者言此金之与石乃坚密而难
　入之物也然击之而有声者内藏道气而
　使之然也道气者无有也金石者无间也
　今此虚无之道能入于金石者岂非无有
　入于无间耶尝闻化书道化篇龙虎章云
　龙化虎变可以蹈虚空虚空非无也可以
　贯金石金石非有也虚实相通物我相同
　其生非始其死非终知此道者形不可得
　毙神不可得逝且宋齐丘所论者如此又
　尝闻列子黄帝篇云赵襄子率徒十万狩

　于中山藉芿燔林扇赫百里有一人从石
　壁中出之说此文已于第十六章全载此
　皆得夫冲和之妙气虚无之大道故能出
　入于金石经涉于水火而不伤阂者也故
　云无有入于无间也
吾是以知无为之有益不言之教无为之益
天下稀及之
　纂云谨身节用者
　钞曰此孝经庶人章云用天之道分地之
　利谨身节用以养父母此庶人之孝也

　纂云文子曰皋陶喑而为大理天下无虐
　刑有贵乎言者也师旷瞽而为大宰晋国
　无乱政有贵乎见者也
　钞曰此文子精诚篇云老君曰冬日之阳
　夏日之阴万物归之而莫之使函自然至
　精之感弗召而来不去而往窈窈冥冥不
　知其所以为者而功自成待目而照见待
　言而使命其于治也难矣皋陶喑而为大
　理天下无虐刑有贵乎言者也(尚书大禹/谟云帝曰)
　(皋陶惟兹臣庶罔或干子正汝作士明于/五刑以弼五教期于子治刑期于无刑民)

　(协于中时乃功懋哉皋陶曰帝德罔愆临/下以简御众以宽罚弗及嗣赏延于世宥)
　(过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与/其杀不辜宁失不经好生之德洽于民心)
　(兹用不犯于有司帝曰俾子从欲以治四/方风动惟乃之休以此知为大理之职也)
　(喑之一字/未详所据)师旷瞽而为大宰晋国无乱政
　有贵乎见者也不言之令不视之见圣人
　之所以为师民之化上不从其言从其所
　行也是故碧虚引此以證解不言之教无
　为之益天下稀及之岂虚言哉
　　　名与身章第四十四
名与身孰亲

　纂云夫身为实而名为宾舍实从宾是为
　倒置列子曰实名贫伪名富曰实无名名
　无实名者伪而已矣
　钞曰此列子杨朱篇云杨朱游于鲁舍于
　孟氏孟氏问曰人而已矣奚以名为曰以
　名者为富既富矣奚不已焉曰为贵既贵
　矣奚不已焉曰为死既死矣奚为焉曰为
　子孙名奚益于子孙曰名乃苦其身燋其
　心乘其名者泽及宗族利兼乡党况子孙
　乎凡为名者必廉廉斯贫为名者必让让

　斯贱曰管仲之相齐也君淫亦淫君奢亦
　奢志合言从道行国霸死之后管氏而已
　田氏之相齐也君盈则己降君敛则己施
　民皆归之因有齐国子孙享之至今不绝
　若实名贫伪名富曰实无名名无实名者
　伪而已矣昔者尧舜伪以天下让许由善
　卷而不失天下享祚百年伯夷叔齐实以
　孤竹君让而终亡其国饿死于首阳之山
　实伪之辨如此其省也纂又曰而悠悠者
　趋名不已岂徒逸乐忧苦之间哉者此亦

　杨朱篇云鬻子曰去名者无忧老子曰名
　者实之宾而悠悠者趋名不已名固不可
　去名固不可宾耶今有名则尊荣亡名则
　卑辱尊荣则逸乐卑辱则忧苦忧苦犯性
　者也逸乐顺性者也斯实之所系矣名胡
　可去名胡可宾但恶夫守名而累实守名
　而累实将恤危亡之不杀(去/声)岂徒逸乐忧
　苦之间哉故碧虚取此数节之文證解名
　与身孰亲之辨也
　纂又云夫鲍焦子推之徒守名累实者也

　钞曰鲍焦子推者庄子盗蹠篇云鲍焦饰
　行非世抱木而死(姓鲍名焦周时隐者也/饰行非世廉洁而守荷)
　(担采樵拾橡充食不臣天子不友诸侯子/贡遇之谓曰吾闻非其政者不履其士污)
　(其君者不受其利今子履其地食其利其/可乎鲍焦曰吾闻廉士重进而轻退贤人)
　(易愧而轻死因/抱木而立枯焉)介子推至忠也自割其股
　以食文公文公后背之子推怒而去抱木
　而燔死(昔晋文公重耳幼时遭继母丽姬/之难丽姬之子曰宜旧丽姬欲立)
　(宜旧而废重耳故数谮于献公公信其言/重耳所以出奔他国在路困乏子推乃自)
　(割其股肉以食文公后重耳还国立为文/公封其从者遂忘子推子推作龙蛇之歌)
　(书于营门怒而逃去公后悔追子推于介/山亦云绵山子推隐避不出公因纵火焚)

　(其山庶几走出火至/不避乃抱树而燔死)今碧虚论及二子徒
　守其名累其实者也
身与货孰多
　纂云夫富者苦身疾作多积财而不得尽
　用其为形也亦外矣夫贵者夜以继日思
　虑善否其为形也亦疏矣
　钞曰庄子至乐篇云夫天下之所尊者富
　贵寿善也所乐者身安厚味美服好色音
　声也所下者贫贱夭恶也所苦者身不得
　安逸口不得厚味形不得美服目不得好

　色耳不得音声若不得者则大忧以惧其
　为形也亦愚哉夫富者苦身疾作多积财
　而不得尽用其为形也亦外矣夫贵者夜
　以继日思虑善否其为形也亦疏矣人之
　生也与忧俱生寿者惛惛久忧不死何之
　苦也其为形也亦远矣由是论之夫富贵
　者贪名殉利有终身之忧无一日之乐故
　碧虚取之以證解身与货孰多之义也
得与亡孰病
　纂云庄子曰养志者忘形养形者忘利致

　道者忘心矣
　钞曰此庄子让王篇云曾子居卫缊袍无
　表颜色种(亦作/肿)哙(古外切犹/剥错貌)手足胼(便平/声)
　胝(音/支)三日不举火十年不制衣正冠而缨
　绝捉衿而肘见纳屦而踵决曳縰(所绮/切)而
　歌商颂声满天地若出金石天子不得臣
　诸侯不得友故养志者忘形养形者忘利
　致道者忘心矣又向下纂文引庄子二段
　皆出于让王篇中首尾俱完不必重录以
　證解得与亡孰病知足不辱之义也

　　　大成若缺章第四十五
大成若缺其用不敝大盈若冲其用不穷
　纂云又如大壑酌焉而不竭明鉴应之而
　不疲
　钞曰大壑者庄子天地篇云谆芒将东之
　大壑适遇苑风于东海之滨苑风曰子将
　奚之曰将之大壑曰奚为焉曰夫大壑之
　为物也注焉而不满酌焉而不竭吾将游
　焉今碧虚取此以證解其用不敝之义也
　(大壑者/大海也)又明鉴之义已具第二十五章详

　矣
　纂云夫有盛德大业者
　钞曰此易系云日新之谓盛德富有之谓
　大业盛德大业至矣哉故碧虚取以为说
　者言有如此之盛德有如此之大业可谓
　大盈矣然容貌常若谦冲而不骄也抑又
　富贵满堵金玉满堂常能虚俭而不奢也
　所以其用常有羡馀而不穷匮也
大巧若拙
　纂云列子曰宋人有为其君以玉为楮叶

　者不恃智巧
　钞曰此列子说符篇之文也纂微首尾俱
全不须重录夫大巧者庄子所谓覆载天
　地刻彫众形而不为巧岂以玉为楮叶者
　而为巧乎
大辩若讷
　纂云非法不说者
　钞曰此孝经卿大夫章云非先王之法服
　不敢服非先王之德行不敢行非先王之
　法言不敢道是故非法不言非道不行口

　无择言身无择行言满天下无口过行满
　天下无怨恶三者备矣然后能守其宗庙
　盖卿大夫之孝也诗云夙夜匪懈以事一
　人此證解非法不说之义也
　纂又云非礼不言者
　钞曰此论语颜渊篇云颜渊问仁子曰克
　己复礼为仁(克己约身也复反也/身能反礼则为仁矣一)日克
　己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎
　哉颜渊曰请问其目子曰非礼勿视非礼
　勿听非礼勿言非礼勿动颜渊曰回虽不

　敏请事斯语矣故云非礼不言也今碧虚
　取此非法非礼皆不可言无所造为故若
　讷也又闻孔子曰君子欲讷于言而敏于
　行亦此义也故曰大辩若讷也
躁胜寒静胜热清静为天下正
　纂云庄子曰抱神以静形将自正乃可以
　长生
　钞曰此庄子在宥篇之文也已具第二十
　章详矣是故碧虚取以为说者以證解清
　静为天下正者也

　　　天下有道章第四十六
天下有道却走马以粪
　纂云天下有道言时之泰也
　钞曰谓时之泰也者易泰卦(乾下/坤上)泰小
　往大来吉亨彖曰泰小往大来吉亨则是
　天地交而万物通也上下交而其志同也
　内阳而外阴内健而外顺内君子而外小
　人君子道长小人道消也象曰天地交泰
　后以财成天地之道辅相天地之宜以左
　右民今碧虚取此以为说者言夫时之泰

　则万物昌而宗庙显宇内安而诸侯宾至
　于群物乐康天下有道也如此
天下无道戎马生于郊
　纂云天下无道谓时之否也
　钞曰言时之否也者易否卦(坤下/乾上)否之
　匪人不利君子贞大往小来彖曰否之匪
　人不利君子贞大往小来则是天地不交
　而万物不通也上下不交而天下无邦也
　内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君
　子小人道长君子道消也象曰天地不交

　否君子以俭德避难不可荣以禄今碧虚
　取以为说者言夫时之否则百职废而主
　上忧帑(音/傥)藏虚而水旱数至于阴阳隔闭
　而庶类悽怆天下之无道也如此
罪莫大于可欲
　纂云纵骄奢之情者必荷胡可切校之凶
　钞曰夫荷校之凶者易噬嗑卦(震下/离上)上
　九云荷校灭耳凶象曰荷校灭耳聪不明
　也夫噬嗑者用狱除间之卦也卦辞云噬
　嗑亨利用狱六二至六五爻者皆用刑之

　爻也初上者乃受刑之人也初九屦校灭
　趾无咎象曰屦校灭趾不行也校者械也
　谓枷杻桎梏之类也趾者足也今之初九
　始犯其罪屦校以桎其足者欲使之有所
　改而不行其非也今此上九初当咎微之
　时不肯悛革遂至于积累罪大不可掩藏
　而以至于极刑也所以负荷其校至于磨
　灭其耳真所谓聪之不明也故曰荷校灭
　耳聪不明也故纂云纵骄奢之情者必荷
　校之凶也且荷校之凶初从可欲中来故

　为罪之大莫重于可欲也
　纂又云齐人攫金
　钞曰此列子说符篇末后章之文也纂文
　已备今不复云
　纂云夫观于浊水而迷于清渊者
　钞曰此庄子山木篇云庄周游乎雕陵之
　樊睹一异鹊自南方来者翼广七尺目大
　运寸感周之颡而集于栗林庄周曰此何
　鸟哉翼殷不逝目大不睹褰裳跃步执弹
　而留之睹一蝉方得美荫而忘其身螳螂

　执翳而搏之见得而忘其形异鹊从而利
　之见利而忘其真庄周怵然曰噫物固相
　累二类相召也捐弹而反走虞人逐而谇
　(音/讯)之庄周反入三月不庭蔺且(子余/切)从而
　问之夫子何为顷间甚不庭乎庄周曰吾
　守形而忘身观于浊水而迷于清渊且吾
　闻诸夫子曰(以老子/为夫子)入其俗从其俗今吾
　游于雕陵而忘吾身异鹊感吾颡游于栗
　林而忘其真栗林虞人以吾为戮吾所以
　不庭也今取此以为说者言为可欲所乱

　者鲜有不犯其罪也如庄周游于雕陵之
　樊观于浊水而迷于清渊也故碧虚以为
　失照也
咎莫大于欲得
　纂云靡有孑遗者
　钞曰按毛诗大雅云汉篇云云汉仍叔(仍/叔)
　(周大/夫也)美宣王也旱既太甚则不可推兢兢
　业业如霆如雷周馀黎民靡有孑遗(推去/也兢)
　(兢恐也业业危也言周宣王忧当时旱灾/不可推而去之故兢兢业业而危恐如雷)
　(霆震之于头上也言此周时之众民/无有孑然遗失而不遭其旱灾也)今碧

　虚取此靡有孑遗者异于是言彼贪冒之
　夫于天下之物无问见与不见咸欲得之
　靡有孑然遗失而使尽在于已此无道过
　贪之甚也岂止殃答于一身哉此必延及
　于后代之子孙矣故曰咎莫大于欲得
　　　不出户章第四十七
不出户知天下
　纂云当食而思天下之饥者当衣而思天
　下之寒者爱其亲知夭下之有耆老怜其
　子知天下之有幼稚也

　钞曰孟子离娄章句下云禹稷当平世三
　过其门而不入孔子贤之颜子当乱世居
　于陋巷一箪食一瓢饮人不堪其忧颜子
　不改其乐孔子贤之孟子曰禹稷颜回同
　道禹思天下有溺者犹己之溺也稷思天
　下有饥者犹已之饥也(大禹治天下洪水/者也后稷教天下)
　(播种稼/穑者也)是以如是其急也禹稷颜子同道
　易地则皆然又孟子梁惠王章句上云老
　吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天
　下可运诸掌此皆以身观身以家观家至

　于以天下观天下之道也夫如是则又何
　待出户而后知天下者哉
不窥牖见天道
　纂云夫人君者与二仪同其德日月参其
　明先天而天弗违后天而奉天时
　钞曰易乾卦九五文言曰夫大人者与天
　地合其德与日月合其明与四时合其序
　与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而
　奉天时(言在天时之先而行事则天道亦/顺应而不肯违也在天时之后而)
　(行事则必奉顺于天/道而不敢逆者也)今人君若能如是者

　不假窥牖瞻望而天道自明又闻邵尧夫
　有诗云一物由来有一身一身还有一乾
　坤明知万物备于我肯把三才别立根天
　向一中分造化人于心上起经纶天人焉
　有两般义道不虚行只在人此可谓不窥
　牖见天道者欤纂又云故明于死生之说
　者易上系云仰以观于天文俯以察于地
　理是故知幽明之故原始反终故知死生
　之说其斯之谓欤纂中又引严君平云绝
　灭三五者此义已于道经第三章内详矣

　今不复云
其出弥远其知弥少
　纂云记曰欲治天下先治其国欲治其心
　先诚其意
　钞曰此礼记大学篇云古之欲明明德于
　天下者先治其国欲治其国者先齐其家
　欲齐其家者先脩其身欲脩其身者先正
　其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者
　先致其知(知谓知善恶吉凶/之所终始者也)致知在格物
　(格来也物事也其知于善深则来善物其/知于恶深则来恶物言事缘人所好来也)

　(以致或/云至)物格而后知至知至而后意诚意
　诚而后心正心正而后身脩身脩而后家
　齐家齐而后国治国治而后天下平自夭
　子至于庶人壹是皆以脩身为本其本乱
　而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者
　厚未之有也此谓知本此谓知之至也(壹/是)
　(专行/事也)疏(以脩身为本者上从天子下至庶/人皆以脩身为本治国为末否不)
　(也)今碧虚取以为说者时證解其出弥远
　其知弥少但能反之于身心则足矣
是以圣人不行而知不见而名不为而成

　纂云孔子曰唯天为大唯尧则之
　钞曰此鲁语泰伯篇之文也子曰大哉尧
　之为君也巍巍乎唯夭为大唯尧则之荡
　荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也焕
　乎其有文章(焕明也其立文/垂制又著明)又云无为而
　治者其舜也欤者此亦鲁语卫灵公篇之
　文也盖言上古达道之圣人不假出户远
　游能知天下无穷之事不必窥牖仰观能
　见天象自然之道何劳措意营为能成天
　下无为之化者皆由反观诸一身而知之

　也是故碧虚引尧舜之君能法夭地无为
　自然之道以化于天下而天下如草从风
　偃自然而化之也故曰是以圣人不行而
　知不见而名不为而成者以此
　　　为学日益章第四十八
为道曰损
　纂云知子守母复初归根也
　钞曰知子守母者本经天下有始章之文
　也已具本章消释又云复初者庄子缮性
　篇云缮性于俗俗学以求复其初滑欲于

　俗思以求致其明谓之蔽蒙之民又云归
　根者本经致虚极章之文也义载本章夫
　欲复初归根者当先去智原秉要执本日
　损云为渐入虚妙故曰为道日损也
取天下常以无事及其有事不足以取天下
　纂云若以有为有事政烦民劳重足而立
　侧目而视则百姓望而畏之
　钞曰夫欲取天下之心者别无他法当以
　百姓心为心也固宜顺而不逆静而不动
　安而不扰则民得其所而天下无事矣何

　哉孟子离娄上孟子曰桀之失夭下也失
　其民也失其民者失其心也得夭下有道
　得其民斯得天下矣得其民有道得其心
　斯得民矣得其心有道所欲与之聚之所
　恶勿施尔也民之归仁也犹水之就下兽
　之走圹也故为渊驱(音/驱)鱼者獭(音/塌)也为丛
　驱爵者鹯(音/毡)也为汤武驱民者桀与纣也
　今天下之君有好仁者则诸侯皆为之驱
　矣虽欲无王不可得矣夫民心莫不欲安
　我则静而不扰民心莫不欲富我则与而

　不取民心莫不欲寿我则厚而不困抑又
　化之以无为治之以无事顺之以自然则
　未有不得民心者也若以有为治民则民
　扰而不能静以有事役民则民困而不能
　安矣又云重足而立者史记秦始皇本
　纪太史曰秦俗多忌讳之禁忠言未卒于
　口而身为戮没矣故使天下之士倾耳而
　听重足而立钳口而不言是以三主失道
　忠臣不敢谏智士不敢谋天下乱矣如是
　为治欲取天下不可得也本经云民之饥

　以其上食税之多是以饥民之难治以其
　上之有为是以难治是也故碧虚云若以
　有为有事政烦民劳故不足以取天下人
　之心也重足犹并足而立则言其不能安
　也




道德真经藏室纂微手钞卷之下