道德真经藏室纂微开题科文疏卷之四
　　　　太霞老人薛致玄述
题曰时天下暗王道衰故再出关或曰老莱
子或曰太史儋(都甘/切)或曰百有六十馀岁或
云二百馀龄以其修道而养寿也或曰受道
于容成问道于常枞世莫知其然否皆谓之
隐君子也
　疏曰此第九门明太上知周道衰故再出
　关变名易号晦迹师凡寿数短长莫有知
　者时人号隐君子焉当幽厉之世天下昏

　暗周道衰微是故太上变名易号以自韬
　晦或号老莱子或号太史儋一说云老莱
　子年七十馀尚有母在堂每服斑斓之衣
　以事其亲或徉自颠仆辄效婴儿啼以悦
　乐于亲其至孝也如此太史儋当幽厉之
　时世为史官皆老子之隐号也或云受道
　于容成列子云唯黄帝与容成子居崆峒
　之上同斋三月云云是知容成者当黄帝
　时人也或云问道于常枞常枞者不知何
　代人亦未详所据盖当时有道者也夫太

　上者乃大道之祖万法之宗或为万天主
　或为百王师岂复待师友而后知邪盖谓
　道不可无师尊教不可无宗主故假托师
　资以明其传授之法也皆寓言尔亦如孔
　子曰我非生而知之者好古敏以求之者
　也意同或云百有六十馀岁或云二百馀
　龄以其修道而养寿也见周道衰故再出
　关或隐或显世莫知其然否时人谓之隐
　君子也故史记老子传云老子或隐或显
　在世二百馀年西入流沙不知其所终盖

　隐君子也夫君者有道之美称子者有德
　之嘉号又古人称师曰子凡为人之师有
　道有德故称君子是知君子者乃君师之
　称也礼记云夫为学者能博喻能博喻然
　后能为师能为师然后能为长能为长然
　后能为君为君为师其德光大故谓之君
　子又解云有道有德虽在众庶之中为人
　所敬亦谓之君子寡道鲜德虽居高位之
　上为人憎恶亦谓之小人故道比于君德
　比于师然后为之君子凡世之人理犹若

　此况玄元皇帝太上老君为道德之宗主
　作帝王之师范号曰君子不亦宜乎以其
　潜龙卑秩出处莫测故谓之隐君子也
题曰老子之子名宗宗仕魏为将军有功封
于段干宗之子注注之子宫宫之远孙假假
仕于汉孝文皇帝而假之子解解为胶西王
卬太傅因家于齐(卬者胶西/王之名也)
　疏曰此第十门明太上怀道抱德隐圣同
　凡世系绵长子子孙孙祭祀不辍也其事
　题文已明别无意义不必详解

题曰夫有天地则有道术道术之士何时暂
乏自伏仪以来至于三代显明道士世世有
之论之老子本亦人灵盖得道之尤精者也
时俗见其久寿又生而皓首故曰老子亦曰
老者尊称也子者通号也
　疏曰此第十一门明太上乃得道之灵受
　老子之号也原夫夭地开辟之始人心纯
　一道朴未散虽道术之名未彰而道术之
　理已流布于人间矣至伏仪之后书契始
　兴渐有法度道术之士由是显名爰自三

　皇五帝以来三王五霸而下我太上代代
　为师以教时君创制法度利于后世故有
　方术之号世不乏人故题云显名道士世
　世有之也唯吾太上本亦人灵得道之尤
　精者也世人见其久寿而常现老容故号
　老子按广圣义云夫老子者乃琼胎寄慧
　八十一年诞圣之辰生而皓首圣母为之
　立号以示世人就此门中分为五别一
　者圣人降迹与俗不同圣母为之立号欲
　谓之老又是初生欲谓之子又复白首两

　字兼称故号老子二者明道与俗反夫
　老者长年之称子者幼稚之号世人先幼
　而后老太上先老而后幼欲明摄迹归本
　也三者言老者考也以考校众圣为名
　子者孳也以孳生万物为义所以老君为
　万物之父母众圣之宗师故有考校孳生
　之名以为老子之号四者圣人垂名反
　终归始老者终也子者始也世人先始而
　后终老君先终而后始欲令世人修道反
　老还婴故号曰老子五者委迹和光以

　循于世老者以生而白首故曰老也子者
　男子之通称亦如孔子孟子庄子列子以
　姓为号老子鹖冠子抱朴子淮南子因事
　为号序诀云老子之号始于无数之劫杳
　杳冥冥渺邈久远矣斯乃不以降生老而
　为号也盖以长于亿劫之前故以老为号
　尔夫以托神圣母剖左腋而生生即皓然
　号曰老子老子之号因玄而出在天地之
　先无衰老之期故曰老子此序诀之所證
　也今详考诸说既不因生而立号即是老

　君亿劫垂教应代表形常现老容故有老
　子之号尔老子之号起于此时老君之号
　先于亿劫之前非此一时也又云老君将
　显明大教布化万方乃曰道不可无师尊
　教不可无宗主乃师事太上玉宸大道君
　焉道君即元始天尊弟子也道君乃审道
　之本洞道之元生于亿劫之前为道气之
　祖也故曰大道君元始天尊者为亿万夭
　之主亿万天之君最生浩劫之前为道气
　之根本也元始天尊太上道君以老君天

　上天下应化无穷先亿劫而化生后亿劫
　而长存天天宗奉帝帝师承故赐其真号
　曰太上老君三圣相师乃为垂教尊卑之
　本矣夫太者大之极上者高之极老者寿
　之极君者尊之极言吾太上老君至大至
　高至寿至尊在五太之先全四极之理故
　号曰太上老君老君之号起于此矣又曰
　太上者按广圣义云所言太上者乃统教
　之尊名證圣之极果也又解曰太者大也
　无大于太上者高也无高于上乃修因證

　果极位之称也亦如世人修行自凡而得
　道自道而得仙自仙而得真自真而得圣
　圣之极位升为太上太上者六通万德无
　不毕备绍法王位统临万圣即得居此尊
　极之名如世间皇帝代代绍位之后皆得
　称为太上皇亦犹此也自元始天尊之后
　即有太上大道君太上老君太上丈人与
　太上高皇帝虽兼有此尊极之名而不行
　教也夫为万天之主万教之宗者唯我太
　上大道君太上老君尔所以于三洞四辅

　乃至群经皆得著太上二字以冠其首故
　曰太上者乃统教之尊名證圣之极果也
　夫老子老君太上之号略解于前若夫太
　上应法垂号历世表名洹沙之数无有穷
　尽何者按西升经云上世始以来所更如
　尘沙动则有载劫自惟甚苦辛是也又犹
　龙传云夫老君者挺生空洞变化自然智
　慧无穷圣德周备形既莫测号亦无穷在
　天为万天之主在圣为万圣之君在仙为
　万仙之总在真为万真之先在星为天皇

　大帝在教为太上老君或垂千二百号或
　显百八十名或为无为父或为万物母与
　大道而轮化为天地之根源浩浩荡荡不
　可得而名也故碧虚题云论老子之号言
　其略也今按诸经广而伸之言其详也太
　上之德岂不大哉
题曰夫人受命自有通神达见者禀气与常
人不同应为道主故能为天神所济众仙所
从是以所出度世之法若九丹八石玉醴金
液存真守元思神历藏行气鍊形消灾辟恶

治鬼养性绝谷变化厌固教戒役使鬼魅皆
老子常所经历救世之术非至至者也已而
治家治世皆大道之土(敕雅/切)苴(侧雅/切)圣人之
馀事也
　疏曰此第十二门明太上具神通力应为
　道主垂世立教千方万法以救于人也就
　此门中复分为二其一论具神通力应
　为道主其二明垂世立教以救于人
　一者具神通力应为道主者题云夫人承
　命自有通神达见者(见字疑/作变字)神者伸也其

　字从示从申谓出而有所示入而无所屈
　示者显然出示于人也申者舒伸而无所
　穷屈也此神之妙用也夫人能虚静则合
　道动用则显神易系云神也者妙万物而
　为言者也又曰阴阳不测之谓神是知神
　者倏有忽无推移变化幽隐而不可测度
　者也故我太上老君为万道之宗众教之
　祖自有通神达变之妙以为大道之主固
　非常人所能及也遂感天地神祇无不赞
　仰千真万圣无不归依者不亦宜乎故曰

　具神通力应为道主者良以此欤其二
　垂世立教以救于人者题曰是以所出度
　世之法若九丹八石九丹者一曰丹华二
　曰神符三曰神丹四曰还丹五曰饵丹六
　曰鍊丹七曰柔丹八曰伏丹九曰寒丹八
　石者一曰玄精石二曰云母石三曰花蕊
　石四曰炉泔石五曰寒水石六曰阳起石
　七曰赤石脂八曰白石脂(又按抱朴子八/石者丹砂雄黄)
　(雌黄石留黄曾青/矾石磁石戎盐)此九丹八石者各有锻
　鍊之法玉醴金液(藏典有消玉为醴/镕金作液之法)存真

　守元思神历藏行气鍊形(藏典有存三守/一行气思神内)
　(以鍊藏外以鍊/形皆修行之法)消灾辟恶(科典有祈/祷之法)治鬼
　(符箓有驱治/考召之法)养性(经教有守静澄/心调习之法)绝谷(经/论)
　(有服气服丹服水/服符休粮之法)变化(洞经有分形散影/升腾变化之法)
　厌固(洞神教中有/禳祀之法)教戒(正一部中有屏绝/世务禁忌之法)
　役使鬼魅(法箓有役使/鬼神之诀)如上诸法皆我碧
　虚真人略言之有此数种至于千方万法
　不可遍举是皆太上常所经历救世之术
　非至至者也已而治家治国以至于天下
　皆大道之土苴圣人之馀事也此庄子让

　王篇曰道之真以治身其绪馀以为国家
　土苴以治天下绪馀者譬如缲丝先须抽
　绪而后见丝丝譬则真也绪譬则粗也绪
　犹不真况其馀者乎又如择菜者菜其真
　也土苴为粪壤黄苴不精粹之物也以上
　诸法皆随机设教救世浅末之方故碧虚
　以为非至至而皆大道之土苴圣人之馀
　事也不亦宜乎(至至者道之真/以治身者是也)
题曰老子恬然无为专以长生为务故在周
虽久而名位不迁者盖欲和光同尘内实自

然所以贵道虚无因应变化于无为故著书
称微妙难识而道成乃去是所谓博大真人
也
　疏曰此第十三门明太上以恬淡无为守
　之于内和光同尘应之于外是所谓博大
　真人也题曰老子恬淡无为专以长生为
　务者南华经刻意篇云夫恬淡寂寞虚无
　无为此天地之平道德之质也故圣人休
　休焉则平易矣平易则恬淡矣平易恬淡
　则忧患不能入邪气不能袭故其德全而

　神不亏此长生之道也故碧虚称太上恬
　淡无为专以长生为务者以此次云在周
　虽久而名位不迁者夫老君自文武历成
　康及昭王时出关至幽厉平定之世前后
　数百年止不过藏史柱史太史之职而已
　故云在周虽久而名位不迁也盖欲和光
　同尘应之于外虚无自然实之于内如有
　世务因其所感不得已而应之抑又守无
　为之道顺变化之理故云虚无因应也庄
　子刻意篇云感而后应迫而后动不得已

　而后起也夫太上之道出处语默也如此
　岂常人之所能测者哉故碧虚叹云其著
　书也称微妙难识道成乃去是所谓博大
　真人也经云古之善为士者微妙玄通深
　不可识庄子大宗师篇云真人之息以踵
　众人之息以喉其嗜欲深者夭机浅是知
　真人之容道根深远众人固不识也何则
　庄子云纯素之道唯神是守守而勿失与
　神为一一之精通合乎天伦(天自然也伦/理也既与神)
　(为一则精智无碍故/冥乎自然之理也)野语有之曰众人重

　利廉士重名贤士尚志圣人贵精故素也
　者谓其无所与杂也纯也者谓其不亏其
　神也能体纯素谓之真人且常人至此犹
　曰真人况我太上老君为万道之祖众教
　之宗故碧虚引南华经天下篇云以深为
　根以约为纪曰坚则毁矣锐则挫矣常宽
　容于物不削于人可谓至极关尹老聃乎
　古之博大真人哉不亦宜乎
题曰且老子之子孙祭祀不辍而升于玉京
庄子之鼓盆送妻而入侍帝宸皆为道之宗

师者故使后世之人信其长生可学非神异
而学不能及也是曰方外之教有淳古之风
焉
　疏曰此第十四门明太上庄子亦有妻室
　子孙然为大道之宗师者欲使世人知长
　生之道可力学而致非神异而学不能及
　也题曰且老子之子孙祭祀不辍而升于
　玉京者经云善建者不拔善抱者不脱子
　孙祭祀不辍此本经第五十四章之文也
　其旨已具本章中消释升玉京者度人经

　云郁罗萧台玉山上京上极无上大罗玉
　清渺渺劫仞若亡若存此三清上圣之所
　居也举大罗玉清则上清太清在其中可
　知矣故云升于玉京也次云庄子鼓盆送
　妻而入侍帝宸者南华经至乐篇云庄子
　妻死惠子吊之庄子方箕踞(音锯言垂足/踞傲而坐也)
　鼓盆而歌惠子曰与人居长子老身死不
　哭亦足矣又鼓盆而歌不亦甚乎庄子曰
　不然是其始死也我独何能无槩然察其
　始而本无生非徒无生也而本无形非徒

　无形也而本无气杂乎芒芴之间变而有
　气气变而有形形变而有生今又变而之
　死是相与为春秋冬夏四时行也人且偃
　然寝于巨室(以天地/为室也)我噭噭然随而哭之
　自以为不通命故止也又云入侍帝宸者
　按丹台新录云庄子升为太玄博士乃仙
　职也故云入侍帝宸又题曰皆为道之宗
　师者将使世人信其长生之可学非神异
　而学不能及也是曰方外之教有淳古之
　风焉者夫方内之教论人伦之道治世之

　法也方外之教论玄古之风出世之法也
　何则庄子大宗师篇云子桑户孟子反子
　琴张三人相与为友莫然有间而子桑户
　死未葬孔子闻之使子贡往待事焉或编
　曲或鼓琴相和而歌曰嗟来桑户乎嗟来
　桑户乎而已反其真而我犹为人猗(于宜/切)
　子贡趋而进曰敢问临尸而歌礼乎二人
　相视而笑曰是恶知礼意子贡反以告孔
　子曰彼何人者邪修行无有而外其形骸
　临尸而歌颜色不变无以命之彼何人者

　邪孔子曰彼游方之外者也丘游方之内
　者也外内不相及而丘使汝往吊之丘则
　陋矣彼方且与造物者为人而游乎夭地
　之一气彼以生为附赘(音/缀)县疣以死为决
　𤴯(音/缓)溃痈夫若然者又恶知死生先后之
　所在夫方外之教又岂止此一端而已盖
　举其大略而言也是故碧虚序云论老庄
　虽有妻室子孙然卒为大道之宗师人天
　之教主者盖由混迹人间游心方外力行
　大道之所致也欲俾世人知长生之可学

　非神异而学不能及也故曰是为方外之
　教有淳古之风焉



道德真经藏室纂微开题科文疏卷之四