道德真经藏室纂微篇卷之十难二
　　　碧虚子陈景元纂
　德经
勇于敢则杀勇于不敢则活
　刚决为勇必果为敢夫刚毅之人无所畏
　忌见威不惧必果无回恃其凶顽便施诛
　戮故曰勇于敢则杀夫怀道之士谨于去
　就检身知退静顺柔和弗敢有为不忍杀
　伤故曰勇于不敢则活
知此两者或利或害天之所恶孰知其故是

以圣人犹难之
　两者谓敢与不敢杀与活也天地之大德
　曰生圣人以慈为实而不乐杀人也死者
　人伦之荼毒含生之类皆恶之勇于果敢
　者杀之道也勇于慈仁者活之道也若以
　此义守而不变是未明天地杀生之权也
　今曰或利或害者是于杀活有所未定邪
　夫人为不善于显明之处人得而诛之为
　不善于幽闲之所鬼得而杀之此虽大圣
　之慈天道之仁不能悯救也若乃宥而赦

　之必有反报之祸夫有可以杀而杀之者
　有可以活而活之者有可以杀而不可杀
　者有可以活而不可活者有活之而为祸
　者有杀之而为福者何邪然天之所恶而
　人孰知其故若非体真造化安知祸福之
　端利害之元虽有圣人之明犹难于勇敢
　之事况非圣人而敢私心杀活哉故犹难
　之也严君平曰凡此二功勇敌敢均计策
　外驰射身相非与天异意与地异心奋情
　舒志各肆所安或以千乘变为亡虏或以

　匹夫转为君王故物或生之而为福或生
　之而为祸或杀之而为福或杀之而为贼
　二者深微莫能穷测也
天之道不争而善胜
　大天道自然平施不逆万物而万物自专
　之岂与人校其敢与不敢杀与活哉然而
　人自服从者不与物争而能善胜者也所
　谓胜物而不伤二田勇敢也
不言而善应
　天何言哉四时行焉百物生焉福善祸淫

　之应信不差矣
不召而自来
　夭道高远又无言教何尝呼召万物而万
　物皆背阴向阳春生秋实者阴阳生杀之
　正令也
默然而善谋
　开元御本河上公本并作繟然严君平今
　作默王弼本作坦夫天道寂默无情至公
　不二行吉者以吉祥报之行凶者以凶祥
　报之其于人伦生杀之威象纬行度之轨

　未尝差忒岂非善能谋画者也
天网恢恢疏而不失
　张自然之罗故曰天网纵太虚之宽故曰
　恢恢四达皇皇是谓疏幽明难逃是谓不
　失也(勇敢则杀常不畏死故/次之以民常不畏死)
民常不畏死奈何以死惧之
　不畏死有二义达者得其常理而不畏死
　愚者失其常理而不畏死夫人生而静天
　之性乐生恶死人之常耕而食织而衣安
　其居乐其业养生葬死此世之常礼也夫

　民存常性官守常法而无枉滥皆得其死
　民生死得常则何畏之有逮德下衰不能
　无为禁网繁密民不聊生盗窃为非欺绐
　生乱小恐惴惴而怀惊大恐缦缦而忘死
　如何刑法滋深主司暴酷更以大辟族诛
　之令恐惧良民哉古本作如之何其以死
　惧之
若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰
敢
　畏死亦有二义养生谨慎之人畏天死而

　脩德也造恶偷安之人畏刑死而矫法也
　且人之自然也舍餔而熙乎憺怕鼓腹而
　游乎混茫而不知老之将至此顺化之民
　也今乃法令滋彰动入死地是使民常畏
　死也民畏死则偷安其生而兴奇变奸诈
　之心以矫其法令奸诈生而祸乱作则主
　司者得专执而杀戮砍其奸诈绝踪谁
　敢犯之者也
常有司杀者杀
　河上公曰司杀者谓天居高临下司杀人

　之过天网恢恢疏而不失言天鉴孔明无
　所不察何须椎相輐断深严刑典也杜光
　庭曰司主也大之养人也厚爱人也至南
　宫丹箓赏善而司生北宫黑簿纪过而主
　死天地万神司察善恶以惩以劝俾其革
　恶而迁善也故有功者延年有罪者夺算
　毫分无失如阳官之考较焉天有司命四
　司之星在虚危之间主人功过年寿所谓
　天之司杀也紏察罪福使世人知脩善戒
　恶焉人君以善教人动怀慈恕其不善者

　天之司杀当自杀之天网宽大疏而不漏
　违天反道于何逃罪哉
夫代司杀者是谓代大匠斲
　夫主司荷察专任刑法以代造化生杀之
　权者如拙夫之代良工也
夫代大匠斲稀有不伤其手者矣
　夫以拙夫而代良匠斲木岂唯残材毁扑
　抑亦伤手碎指矣以喻主司代造化生杀
　之权而轻肆其刑政不惟误害良民抑亦
　斲丧和气夫天道高明人识近蔽用近蔽

　之人代高明之天以致物理缪误而失自
　然之治矣(民不畏死惟惧于饥/故次之以民之饥)
民之饥以其上食税之多是以饥
夫民者国之本也政令烦则赋敛重民贫
　乏则国本弊是以君待民而食上资下而
　立君税取多则上下同饥剥下盈上则君
　人俱弊杜光庭曰立法垂宪古有明文食
　也充君之庖税也输国之赋什一之税务
　在其轻赋重则民贫赋轻则民足民足则
　国泰民贫则国危理在酌中法无太酷所

　以铸刑书而物怨作丘赋而邦贫齐侯以
　重敛致亡田氏以厚施成霸皎然目君
　宜鉴焉
民之难治以其上之有为是以难治
　有为则政烦无为则简易易则易从烦则
　难治夫上有击鲜玉食之厌则下有腐糗
　糟糠之美网密令苛故难治也
民之轻死以其求生之厚是以轻死
　夫政令烦苛赋敛重大而民亡本业亡业
　则触法犯禁轻就死地以其各求养生之

　具太厚致有蹈水火而不惧逆白刃而不
　惊者故曰是以轻死
夫唯无以生为者是贤于贵生也
　夫贪生趋利如羊就屠自速其死耳独有
　外形忘生者处皂隶而不辱食藜藿而常
　甘虽世事崄巇亦陆沈而安隐是有以异
　乎贵生者也贵生益生也又自贵也目贵
　其生者谓身欲安逸口欲厚味形欲美服
　目欲好色耳欲音声若不得则大忧以惧
　以至乎过贪分外而轻入死地也(民饥则/精神散)

　(而轻死足则柔和全而重生/故次之以民之生也柔弱)
民之生也柔弱其死也坚强
　夫民之生也含元和之气抱真一之精形
　全神王故其百骸柔弱及乎死也元和之
　气散真一之精竭形亏神亡故百骸坚强
　也
万物草木生也柔脆其死也枯槁
　夫万物草木生也则天地之气流行乎内
　阴阳之液润泽乎外故春条青青而可结
　夏叶敷荣而可卷者柔脆也逮乎死也则

　天地之气消散乎内阴阳之液乾燥乎外
　故秋实丹黄而凋落冬枝焦朽而可折者
　枯槁也前明有识此举无情无情者以气
　聚散为荣枯有识者以道存亡为生死
故坚强者死之徒柔弱者生之徒
　开元御疏曰草木生则柔脆死则坚强则
　知人为坚强之行是入死之徒为柔弱之
　行是出生之类也严君平曰阳气之所居
　木可卷而草可结也阳气之所去水可凝
　而冰可折也故神明阳气生之根也柔弱

　物之药也柔弱和顺生长之具而神明阳
　气之所托也万物随阳气以柔弱也故坚
　强实死之形象柔弱润滑生之徒类也
是以兵强则不胜
　玉真曰夫兵者凶险之器斗争之具所触
　之境与敌对者也兵强则君逸而将憍将
　憍则卒暴以逸君御憍将憍将临暴卒且
　败覆之不暇何胜敌之有哉故桀纣以百
　万之师而倾四海始皇以一统之业而丧
　九州项羽忽霸而遽亡王莽既篡而旋灭

　符坚狼狈于淮水隋炀分崩于楚宫此数
　家之兵皆多至数兆少犹数亿无不恃其
　成以取败此皆兵强不胜之明验也又兵
　者求胜非难持胜其难唯有道之君乃能
　持胜向数君之败皆由不能持胜之过也
木强则共
　开元御疏曰木本强大故处于下枝条柔
　弱共生于上盖取其柔弱者在上强梁者
　在下故也
强大处下柔弱处上

　夫木之强干大本常处于下柔条弱枝常
　处于上木犹如此况于人乎况于国乎(生/气)
　(存则柔弱柔弱者谦之道天/道好谦故次之以天之道)
天之道其犹张弓乎
　开元御疏曰天道高远非喻莫明故举张
　弓之法以昭天德之用
高者抑之下者举之有馀者损之不足者与
之
　开元御疏曰夫弓之为用当合材定体令
　弛张调利抑高举下者为架箭之时准的

　也损有馀与不足者为发矢之时远近也
　如此则命中矣次结归天道易曰立天之
　道曰阴与阳阳主升阴主降阳升极天则
　降阴降极地则升此抑高举下张弓之象
　也天道盈虚一章七闰损日之有馀补月
　之不足日月寒暑一往一来则岁功成矣
　人君当法夭道抑强扶弱损有利无故举
　亏盈益谦欲令称物平施尔严君平曰夫
　工人之为弓也无杀无生无翕无张制以
　规矩督以准绳弦高急者宽而缓之弦弛

　下者摄而上之其有馀者削而损之其不
　足者补而益之弦质相任上下相权平正
　为主调和为常故弓可秤而矢可行夫按
　高举下损大益小夭地之道也
天之道损有馀补不足人之道则不然损不
足以奉有馀
　开元御疏曰此明人道不能同天道之损
　益而裒多益寡也在易之损下益上曰损
　损上益下曰益以下为本也损损下益
　上其道上行夫在泰卦而损下益上遂变

　而为损损上益下民说无疆夫在否卦
　而损上益下遂变而为益此圣人设卦观
　象之法也
孰能以有馀奉天下虽有道者
　此设问答详解其义问曰谁能同天道下
　济以恤于人减损有馀之爵禄以奉夭下
　孤寒不足之人乎答曰唯有道之士圣君
　哲人乃能然也而言奉者明圣君居物之
　上心不忘下一如卑者之奉尊不以高贵
　加人也

是以圣人为而不恃功成不处其不欲见贤
　夫圣人者圆通为智因物为心整万物而
　不为义泽及万世而不为仁长于上古而
　不为寿覆载天地刻雕众形而不为巧岂
　以已所施为矜恃其美功成事遂固处其
　位哉夫惟不恃不处故能为群材之帅也
　(天道益寡损馀抑高举下唯有道者法/之柔弱故次之以天下柔莫过于水)
天下柔弱莫过于水而攻坚强者莫之能胜
其无以易之
　夫天下之物柔弱之极者无过于水而贯

　金石攻坚强无有能胜之者又为人壅止
　决流处方置圆坎险高下汗渎百数以其
　柔弱之性终无以移易之
故柔胜刚弱胜强天下莫不知莫能行
　夫水之灭火阴之制阳舌柔而存齿刚则
　折此夭下莫不知世俗之所共闻也而乃
　各师其心莫能行其柔弱之道老氏所以
　重叹息故引圣人之言以明柔弱之行也
是以圣人言受国之垢是谓社稷主
　圣人言者三坟之遗文也或老氏谦辞言

　人君能含受垢秽引万方之罪在余一人
　佘一人有罪无以汝万方则民仰德美而
　不离散可以常奉社稷而为主矣鸿烈解
　曰晋伐楚三舍不止大夫请击之庄王曰
　先君之时晋不伐楚及孤之身而晋伐楚
　是孤之过也若何其辱群大夫曰先臣之
　时晋不伐楚今臣之身而晋伐楚此臣之
　罪也请王击之王俛而泣涕沾衿起而拜
　群大夫晋人闻之曰君臣争以过为在己
　且轻下其臣不可伐也夜还师而归此受

　国之垢是谓社稷一也帝王立国左宗庙
　而右社稷宗庙以尊祖配天社稷以尊稼
　穑备粢盛为生民粒食之本也人以食为
　天故有国必先社稷而王者为之主也
受国不祥是谓天下王
　人君能谦虚用柔受国不祥则四海归仁
　六合宅心是谓天下王矣传曰山泽纳汗
　国君含垢是也鸿烈解曰宋景公之时荧
　惑在心公惧召子韦而问曰荧惑在心何
　也子韦曰荧惑天罚也心宋分野祸且当

　君虽然可移于宰相公曰宰相使治国家
　也而移死焉不祥子韦曰可移于民公曰
　民死寡人谁为君乎子韦曰可移于岁公
　曰岁民之命岁饥民必死为人君而欲杀
　民以自活其谁以我为君乎寡人之命固
　已尽矣子无复言子韦再拜曰敢贺君天
　处高而听卑君有君人之言三天必三赏
　君今夕星必徙三舍舍行七里故君延年
　二十一岁臣请伏于陛下以伺之是夕也
　星果徙三舍此受国不祥为天下王也

正言若反
　夫能行柔弱则为君主尚刚强则招祸咎
　圣人受垢恶永保元吉世俗乐美荣终致
　灾凶正言俗意不反如此(水之受垢众恶/皆和故次之以)
　(和大/怨)
和大怨必有馀怨
　国君不能无为谦弱民乃多欲好争遂使
　轻生殉死之徒攘臂于道术而国君设教
　立法以绳之杀人者死伤人者刑以和报
　其怨而翻济其怨有怨而和之未若无怨

　而不和也徒知和其大怨而不省其大怨
　之所由兴虽和之以至公而不免有馀怨
　是犹代大匠斲木稀有不伤手矣若乃以
　无心至德报之者几乎造物哉
安可以为善
　夫圣贤本以刑政和报其怨恶奈何奸诈
　愈甚而怨望益多如是则安可以为善哉
是以圣人执左契而不责于人
　陆希声曰古者结绳为约而民不欺破木
　为契而民不违者圣人无常心以百姓心

　为心也圣人之心与百姓心犹左右契耳
　契来则合而不责于人故上下相亲怨用
　不作李荣曰古者圣人刻木为契君执其
　左臣执其右合之以为信不复制以法律
　故不责于人不责何怨和之有
故有德司契无德司彻
　彻通也道也司主也有德者谓中古之君
　无文书法律但刻契合符以为信约而民
　自从化故称有德也无德谓远古之君德
　大无名物皆自然穴处巢居各安其分其

　君无思无虑朝彻见独不为不恃道冥德
　渊无契可司但司其通彻而已故称无德
　焉此杜光庭说也旧说以彻为迹或谓作
　轨法以通人则凋弊生故曰无德也今取
　杜说为长
天道无亲常与善人
　天道无私惟善是与所谓天网恢恢疏而
　不失是以上善之人自然符会何用司契
　而责于人哉此复太古之风也(和怨则怨/未尽息怨)
　(则无为无为则在小而不/贪故次之以小国寡民)

小国寡民使有什伯之器而不用
　什伍也伯长也器材器也夫国小能自守
　民寡能自足可以反乎太古矣使民各有
　部曲什伯令其贵贱不相犯由君之无为
　故民资业丰盛材器伟奇而无所施用此
　至治之极也
使民重死而不远徙
　君无为则德化淳民质朴则不轻死崇本
　弃末耕食织衣各恋旧乡而不迁徙虽轩
　皇几蘧之治不足过也

虽有舟舆无所乘之
　刳木为舟以济水斲轮为舆以通陆盖适
　远之用也今论守道之君大国不过欲兼
　畜人小国不过欲入事人不相侵夺不相
　贸易有舟有直弃而弗用庄子曰至德之
　世山无蹊隧泽无舟梁万物群生连属其
　乡此之谓也
虽有甲兵无所陈之
　甲兵所设本以讨逆臣禦乱寇而已君既
　无为下乃守职百姓不挠四境帖然则甲

　兵无所陈设也
使民复结绳而用之
　开元御疏曰古者书契未兴结绳纪事系
　辞曰上古结绳而治后代圣人易之以书
　契结绳之代人人淳朴文字既兴诈伪日
　渐今将使人忘情去欲归于淳古故使民
　复结绳而用之
甘其食美其眼安其居乐其俗
　夫君上无欲而民自朴嗜好不生民乃知
　足虽蔬食藜羹而饱满淡味为甘葛衣鹿

　裘而温凉无文为美茅茨蓬荜而风雨不
　侵为安南炎北冱而水土任适为乐自然
　俗无夭伤土无札疠也
邻国相望鸡犬之音相闻民至老死不相往
来
　邻国相望言郡县相接也鸡犬相闻谓民
　丰境近也民至老死言无战敌而寿终不
　相往来犹鱼相忘于江湖人相忘于道术
　此可以同赫胥尊卢氏之风也(民各知足/则信实而)
　(不华故次之/以信言不美)

信言不美美言不信
　信实之言淡乎无味其犹水也淡则能久
　不美者以其质也美好之言甘而滋溢其
　犹醴也甘则易绝不信者以其华也
善者不辩辩者不善
　善于心者贵能行不辩者本其素朴辩于
　口者贵能说不善者滞于是非
知者不博博者不知
　夫知者谓知道也明理知本得其要而已
　何必博乎所谓少则得也西升经曰子得

　一而万事毕无心得而鬼神伏也博谓博
　通物务攻异端求彼是而已不知者谓多
　则惑也庄子曰文灭质博溺心是矣
圣人不积既以为人己愈有既以与人己愈
多
　积者蕴聚也圣人道济天下不蕴德以自
　高积而能散不蓄财以自润既不滞功于
　外亦不聚智于内二者俱通故曰不积庄
　子曰天道运而无所积故万物成帝道运
　而无所积故天下归圣道运而无所积故

　海内服夫圣人所以不积者演道德以为
　人人受其益而圣德愈明如鉴照人不藏
　好恶而鉴之明未尝少减此喻内智也分
　财利以与贫贫受其赐而财愈多如井任
　汲普蒙利润而井泉清彻不竭此况外功
　也开元御本二句并作既以与人
天之道利而不害
　天道阳也故好生而恶杀春夏生育之秋
　冬成熟之是利而不害也
圣人之道为而不争

　夫圣人之道在所施为也所为顺理不与
　物争者是以法夭道而然也(信言不美绝/辩忘言强名)
　(复泯还归/妙本也)
　右老氏经二篇统论空洞虚无自然道德
　神明太和天地阴阳圣人侯王士庶动植
　之类所谓广大而无不蕴细微而无不袭
　也约而语之上之首章明可道常道为教
　之宗叙体而合乎妙上之末章以无为无
　不为陈教之旨叙用而适乎道故体用兼
　忘始末相贯也下之首章明有德无德为

　教之应因时之浇淳而次乎妙也下之末
　章以信言不信言为教之用任物之华实
　而施乎道也是以因时任物而不逆不争
　是有其元德而大顺于造化复其常道而
　入于妙门者矣



道德真经藏室纂微篇卷之十