道德真经藏室纂微篇卷之九难一
　　　碧虚子陈景元纂
　德经
其安易持其未兆易谋其脆易破其微易散
　夫家国安静易为维持及将倾危则难守
　禦邪心未兆易谋消灭恶状已形难图泯
　绝孽芽寻脆易为破除枝干既成难乎掊
　击悔吝几微忧虞易散凶咎已彰其灾莫
　逭古本作其脆易判或作泮

　为谓脩除也夫家国未倾危邪心未萌兆
　若预为之防则未然之祸曷由而有
治之于未乱
　治者救也夫孽芽未成凶咎未著若救治
　在先无巨恶之害矣严君平曰未疾之人
　易为医未危之国易为谋萌芽之患易事
　也小弱之祸易忧也何以效之曰任车未
　亏僮子行之及其倾覆也颠高堕谷千人
　不能安卵之未掊也一指摩之及其为飞
　鸿也奋翼凌云罾缴不能连也胎之新乳

　也一绳制之及其为虎也执群兽食牛马
　剑戟不能难罗网不能禁也故涟滴之流
　而成江海小蛇不死化为神龙积微之善
　以至吉祥小恶不止乃至灭亡
合抱之木生于毫末九层之台起于累土千
里之行始于足下
　此三者喻不见几慎微以致后患也患不
　预防恶不渐杜其犹植木乎初生于毫末
　可拔而绝之及其合抱也本据乎阴崖梢
　侵于阳岭青青百寻郁蔽日月恶可伐哉

　此明自性而生也又如筑台起土于一畚
　可蹴而圯之及其九层也耸百仞之高拟
　丘陵之大恶可毁哉此明积习而成也又
　如远行之人始于跬步可旋踵而返及其
　千里也长川渺瀰峻岭巇崄途隘而可畏
　路僻而多岐恶可还哉此明远行不止也
　易曰履霜坚冰至此之谓也九层古本作
　九成
为者败之执者失之
　夫有为于分外则废败自然有为于欲利

　则废败精神然而执有好名患至身失执
　勇好敌祸来国失良由不能为之于未有
　治之于未乱也
是以圣人无为故无败无执故无失
　夫事之所败败于有为不为何败之有意
　之所失失于有执不执何失之有是以圣
　人措意不在乎小成而常以虚静恬淡寂
　寞无为为心自然无为无执无败无失庄
　子曰南海之帝为鯈北海之帝为忽中央
　之帝为浑沌倏与忽时相与遇于浑沌之

　地浑沌待之甚善倏与忽谋报浑沌之德
　曰人皆有七窍以视听食息此独无有尝
　试凿之日凿一窍七日而浑沌死此为者
　败之之證也
民之从事常于几成而败之
　几近也言世俗之人虽从务于善事皆有
　始而无卒先勤而后惰功近成不能戒
慎乃复亡败也
　慎终如始则无败事
　此重申戒劝也夫世俗若能慎末如初则

　所为无不成矣诗曰摩不有初鲜克有终
是以圣人欲不欲不贵难得之货
　难得之货谓金玉珠犀也世俗以不欲为
　忧圣人以不欲为乐圣人贵清靖节俭世
　俗贵贪浊奢侈是以世俗所不欲者乃圣
　人之所欲故视金玉如遗土也
学不学复众人之所过
　世俗损天真以务外学而失分内之真性
　圣人守自然而不学保分内之天和然世
　俗以不学为过圣人以不学为真学故曰

　复众人之所过也
以辅万物之自然而不敢为
　人生而静天之性也圣人以不欲不学为
　教者以佐万物之自然使各遂其性而不
　敢造为异端恐失其大本也(持之无败者/审其未兆未)
　(乱之徵无失宗法辅物自然古之/善道也故次之以古之善为道者)
古之善为道者非以明民将以愚之
　古之善为道治身化民者自脩胸中之诚
　使道洽于物而治名不彰物任其能而亲
　誉莫间也不欲明其教令使物欣欣悴悴

　而智诈萌生将以导斯民于质朴而复自
　然也此说古之有道以劝于今也
民之难治以其智多
　民之多智则奸宄生焉虽有法令而无所
　畏故曰难治也庄子曰上诚好智而无道
　则天下大乱矣何以知其然耶夫弓弩毕
　弋机变之智多则鸟乱于上矣钩饵网罟
　罾笱之智多则鱼乱于水矣削格罗落罝
　罘之智多则兽乱于泽矣智诈渐毒颉滑
　坚白解垢同异之变多则俗惑于辩矣故

　天下每之大乱罪在于好智
故以智治国国之贼
　夫人君任用智诈之臣治国者必以权谋
　蠹政为事致民扰乱是国之贼也经曰智
　慧出有大伪又曰其政察察其民缺缺也
不以智治国国之楅
　夫人君任用淳德之士治国者则必以无
　为简易为事致民安静是国之福也经曰
　我无为而民自化我无事而民自富又曰
　其政闷闷其民淳淳杜光庭曰君犹表也

表正则影端表邪则影曲正则人随而正
　邪则人从而邪邪正淳漓匪由他也用智
　谋之臣则权令兴用忠厚之士则风教淳
　人化淳和国乃丰泰此为福也
知此两者亦楷式
　两者谓用智与不用智也夫用智者害政
　蠹民为国之贼以致亡身丧家是以为不
　用智者楷模法式也夫不用智者德政泽
　民为国之福以致荣乡显族是亦为用智
　者之楷模法式也古本作稽式稽考也谓

　考古法式
常知楷式是谓玄德
　玄深也冥也人君当知福可任而贼可去
　致黔首于富寿是有深冥之德也
玄德深矣远矣与物反矣然后乃至大顺
　夫圣人之玄德深不可知远不可窥然观
　其迹似与物违戾究其理则与民同归然
　后入于自然之境而无所不然者谓之大
　顺矣严君平曰愚智之识无所不克清天
　宁地为类阴福众世莫见故曰玄德深矣

　不可量测远矣不可穷极与物反矣莫之
　能克列子曰尧治天下十五年不知天下
　治欤不治欤不知亿兆之愿戴已欤不愿
　戴已欤顾问左右左右不知问外朝外朝
　不知问在野在野不知尧乃微服游于康
　衢闻儿童谣曰立我蒸民莫匪尔极不识
　不知顺帝之则尧喜问曰畴教尔为此言
　儿童曰我闻之大夫问大夫曰古诗也尧
　还宫召舜因襌以天下舜不辞而受之此
　谓玄德深远乃至大顺也(善为道者不逆/于寡德量深远)

　(如水朝宗故次之/以江海为百谷王)
江海所以能为百谷王者以其善下之故能
为百谷王
　开元御疏曰江海所以能令百川朝宗而
　为王者以其善居下流之所致也易云地
　道变盈而流谦地道用谦则百川委输而
　归往圣人用谦则庶人子来而不厌严君
　平曰江海之王也非积德累仁加恩惠以
　怀之也又非崇礼广逊饰知巧以悦之也
　又非出奇行变起权立势奋武扬威以制

　之也清静处下虚以待之无为无求而百
　川自为来也百川非闻江海之美被其德
　化而归慕之也又非拘禁束教有介导而
　趋之也然所以贯金触石钻崖溃山赴江
　海而无还者形偶性合事物自然也由此
　观之卑损之为道也大矣百害不能伤智
　力不能取不战而强不威而武默然无为
　与万物韨譬夫溪谷为卑故能达而不穷
　江海处下故能王而不休也
是以圣人欲上人以其言下之

　圣人谓能体江海之下流者将欲处人之
　上必先以其言下人者知满必招损故言
　则谦柔名则孤寡而盛德日崇大业弥固
　自然为物所推举于上矣
欲先人以其身后之
　将欲首出庶物必须身谦言巽退在人后
　者盖谨身顺道不以先物故能为物所推
　让于先矣
是以处上而人不重处前而人不害
　圣人临大宝之位居至极之尊劳一身而

　逸万民薄眇躬而厚庶物民皆忻戴犹以
　为轻处物之前民得以治故人皆悦随安
有所害哉
　是以天下乐推而不厌
　夫有道之君群生就之如曰望之如云推
　崇为主而无厌倦以其谦伪之德所致也
以其不争故天下莫能与之争
　谦德化下下皆化而为谦退也故圣人常
　以虚为身以无为心心形既空物孰与争
　陆希声曰夭道亏盈而益谦地道变盈而

　流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦
　谦之为德卑以自牧故江海以谦为德而
　为百谷所归往圣人以谦为德而为天下
　所先上夫圣人岂欲先上哉天下乐推而
　不厌耳(江海居下流圣王处谦卑俗尚强/梁以雌静为不月故次之以夭下)
　(皆谓我道/大似不肖)
天下皆谓我道大似不肖
　肖似也老氏曰天下之人皆言我道虚无
　广大光而不耀盛德若愚无所象似犹如
　不贤也

夫唯大故似不肖若肖久矣其细也夫
　夫独我道虚无广大不为下士所信故以
　不贤也若贤而使人称美之不待于今亦
　以久矣若为人所称美其道岂足为大邪
　庄子云老子谓士成绮曰夫巧智神圣之
　人吾自以为脱焉此乃老氏不以贤美为
　贵久矣传所谓宁武子其智可及其愚不
　可及也近之矣
我有三宝保而持之
　虽我道虚无无所象似然有三行可以保

　倚执持实为脩身治国之至宝谓下文也
　古本作持而宝之言世人若遵守三行以
　为珍宝执持不舍何所不适河上公本作
　持而保之
一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先
　开元御疏曰夫体仁博施爱育群生慈也
　节用厚人不耗于物俭也不为事始和而
　不唱不敢为天下先也
夫慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能
成器长

　圣人以慈为行勇于济物仁者必有勇不
　惧之谓也俭约其用者必能广于赈施所
　谓节用而爱人也不敢先于天下则必能
　成器用之长易曰见群龙无首吉此所谓
　大道似不肖也李约曰自下行成而升高
　业就故得为天下君长也
今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先死
矣
　今世俗则不然所谓肖者则与道反矣皆
　弃舍慈仁将为勇义负气轻死以陷物则

　过涉灭顶之凶矣不能爱啬节用复为奢
　泰贪求广费敛掠不足必致伤财害民则
　反招匮乏之患矣既而饰智以惊愚脩身
　以明汗好处物先耻居人后进无谦退之
　心动有刚强之志纵而不止则犯上作乱
　矣此三行皆非大道久长之术乃致丧家
　亡身故曰死矣
夫慈以战则胜以守则固
　夫三宝之中慈最为贵故偏叹美也夫主
　将用慈则抚养士卒可无敌于天下矣且

　慈兵入于敌境不践果稼不穴丘墓不残
　积聚不焚室屋则人人悦之若孝子之见
　慈亲归降者若强弩之射深谷也如是则
　何必陈兵野战而后胜重门击柝以为固
　哉
天将救之以慈卫之
　夫天道福善祸淫善人则自天祐之吉无
　不利经曰夭道无亲常与善人所以天将
　救助之者以其主将能用慈仁卫护士卒
　人民也(道大似乎不贤慈俭诚如不/武故次之以善为士者不武)

善为士者不武
　士将士也夫善为将士者体慈仁用德义
　诛暴乱振困苦而不以威武凌孤弱也
善战者不怒
　夫善临战阵者虽有甲兵不得已而用之
　苟在应敌非乐杀人也以悲哀泣之丧礼
　处之岂凭怒而好战哉
善胜敌者不争
　夫善胜者在德不在争师克以和和则善
　胜不以利动因势而取也如鲁仲连之吟

　啸熊宜僚之弄丸善胜者也
善用人者为之下
　善用人者以谦不以力悦以使民民忘其
　劳故用辅弼之臣则比之股肱心膂用将
　帅之臣则跪而受钺行而推毂先之以德
　而后用其力者也
是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古
之极也
　夫善为士善战善胜善用人者常柔弱不
　争谦以自牧物竭其能人尽其用岂非不

　争之德用人之力乎彼唱如此我和如彼
　犹天之无恩而大恩生不言而四时行可
　以配夭而代夭治物是古道之极致者也
　不争之德法在用兵故次之以用兵有言
用兵有言
　老氏痛当世用兵以好战为本故举古之
　军志以明申诫
吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺
　兵以先举为主后应为客圣人之兵不得
　已而用之故应敌而后起所以常为客也

　进少而退多者是沈机密用重敌之意也
　虽有敌至我则善师而不阵自无征伐矣
　又用师之法为主者以起戎为谋为客者
　以应敌是务进虽少渐近于杀退虽多转
　近于生故不敢为主而为客不敢进寸而
　退尺犹勇于敢则杀勇于不敢则活也
是谓行无行攘无臂仍无敌执无兵
　夫行师在乎止敌贵乎不争虽止敌不行
　杀心也既无杀心即我之师徒抱义以守
　故行无行也又将奋臂先登则若无臂可

　奋以其恶杀而尚慈也夫有道之君纵有
　凶暴之寇妄动而来我则告之以文德示
　之以义兵彼必闻义而退自然无敌虽有
　仍引之威而无敌可引故曰仍无敌敌既
　远退干戈戢藏虽有执持之仪而无兵可
　执故曰执无兵
祸莫大于轻敌轻敌则几丧吾宝
　几近也宝者身与位也轻敌谓好战于外
　无备于内也好战于外犹有胜有负无备
　于内则必至灭亡夫圣人在上诚无敌于

　天下然以其时有理乱言之则敌亦众矣
　何者书曰抚我则后虐我则雠若然者则
　夭下一国亦吾敌也一乡一家亦吾敌也
　故王者不遗小臣即得万国之欢心矣公
　侯不侮鳏寡即得百姓之欢心矣志士不
　忘脩身即神悦而天乐矣然后可以全吾
　所宝耳云几丧吾宝者何哉我本慈爱不
　乐杀人不得已而至于无敌非吾志也既
　非本志则为丧矣所亡未大故曰几丧
故抗兵相加哀者胜矣

　抗举也夫两国举兵相加也哀者慈爱发
　于衷诚之谓则由其君之有道也若夫上
　存慈爱之心不失使臣之礼下输忠良之
　节尽得事君之义则何向而不胜哉(兵戒/轻敌)
　(其言易知故次之/以吾言甚易知)
吾言甚易知甚易行
　经曰为无为事又曰不出户知天下不窥
　牖见天道又曰行不言之教并是无为分
　内简易之道言则不繁行则不劳是易知
　易行也

天下莫能知莫能行
　莫能知者下士也下士欲恶滑湣但见边
　徼多惑于有为好攻乎异端不能除垢止
　念静心守一至于虚无之道黮闇而不知
　茫然而莫行也
言有宗事有君
　此释易知易行所由也宗本也君主也夫
　百家之言言虽殊途而同归于理得理者
　忘言故言以不言为宗本矣万绪之事事
　虽异趣而同会于功成功而遣事故事以

　无事为君主矣此以不言无事为教岂不
　易知易行邪严君平曰夫圣人之言宗于
　自然祖于神明常处其反在言默之间甚
　微以妙归于自然明若无见聪若无闻通
　而似塞达而似穷其事始于自然流于神
　明常处其和在为否之间清静柔弱动作
　织微简易退损归于无为
夫唯无知是以不我知
　夫独无知之下士好窜句游心于坚白同
　异之间闻吾忘言道事之旨忽去不信而

　大笑之是所以不知我之道大而谓似不
　肖也严君平曰夫世之莫我知者非我之
　道小而不足知又非我之事薄而不足为
　也又非世之好败恶成喜祸乐患而不我
　从也夭性与我反情欲与我殊智者蹈于
　情欲终世溺于所闻神气不我安而心意
　不我然也
知我者稀则我贵矣
　夫至道之言有宗有君惟明者知之故稀
　少疏阔矣得是道者万物尊之故曰则我

　贵矣开元御本作则我者贵言法则我者
　贵矣严君平曰故其明不我见其聪不我
　闻是以深言反而受谤大行远而得毁独
　见之明不用于世独闻之聪见羞于民事
　顺神明者不合于俗功配天地者不悦于
　众
是以圣人被褐怀玉
　褐裘也贱者之服玉洁润而比君子之德
　夫圣人内蕴道德喻怀玉也外无文采喻
　被褐也是以内虽昭旷外若愚昏珠藏蚌

　胎玉蕴石间天下莫能知则我道贵矣(凡/闇)
　(妄知圣人藏知故/次之以知不知)
知不知上不知知病
　夫圣人禀气纯粹天性高明内怀真知万
　事自悟虽能通知而不以知自矜是德之
　上也中下之士受气昏浊属性刚强内多
　机智而事夸大实不知道而强辩饰说以
　为知之是德之病也庄子曰不知深矣知
　之浅矣弗知内矣知之外矣此亦所谓知
　者不言言者不知也

夫唯病病是以不病
　圣人真知妙本洞达杳冥是以六通四辟
　上下无常悗然无心释然无累而又常患
　世俗妄执强知之病动入死地往而不返
　者良可叹息此明圣人慈心独能病患世
　俗有此强知之病其于圣德何病之有则
　是真知不病而强知病矣
圣人不病以其病病是以不病
　夫圣人者能知无知达道之机损聪弃智
　实无世病慈仁哀悯能病众生之病者以

　其自无病也使其有病又安能病众生之
　病哉庄子曰人莫鉴于流水而鉴于止水
　唯止能止众止受命于地唯松柏独也正
　冬夏青青受命于天唯舜独也正幸能正
　生以正众生此先能正己然后能正群生
　犹圣人不病以其病病也(强知失道触冒/致灾灾数至而)
　(民不畏故吹之/以民不畏威)
民不畏威则大威至矣
　夫世俗不畏天威国威则大威至矣大威
　谓死兆也君子畏天命畏大人畏圣人之

　言夫人立身以畏为本若以小恶为无伤
　而不畏积之盈贯以致乎大威至而不可
　逃也严君平曰大威已至乃始为善当是
　之时道德不能救天地不能解非夭之罪
　也乐高安大负威任势忘忧失畏不求于
　己故忧于身者不恐于人畏于己者不制
　于彼慎于小者不惧于大诫于近者不悔
　于远
无狎其所居
　古本作狎习也所居谓所处也言畏慎之

　人凡居处当择善邻无习恶友清净自守
　卑退自持灾祸莫干形全神王斯畏慎之
　深也开元御本作狭者谓宽其所居之处
　不可强梁自处在乎和光容众不迕于物
　也旧说曰神所居者心也人当忘情去欲
　宽柔其怀使灵府闲豫神栖于心身乃存
　也
无厌其所生
　厌恶也道所生形故曰所生夫人不可厌
　恶其道当服勤尊仰畏道畏天则可永保

　元吉若纵其欲厌道慢德祸不旋踵矣旧
　说身所生者神也人由神而生所生谓神
　也神明托虚好静人能洗心息虑神自归
　之若嗜欲黩神营为滑性则神气散越而
　生亡故劝令无厌所生之神以存长久之
　道也
夫唯不厌是以不厌
　夫独畏道畏天之士惟精惟一造次必于
　是颠沛必于是安有厌恶怠情之心是以
　天道密祐降之百祥是故交相保爱而不

　厌恶也开元御疏曰惟精惟一者尚书大
　禹谟舜命禹践位之词也曰人心惟危道
　心惟微危则难安微则难明惟精惟一可
　以允执厥中也
是以圣人自知不自见
　夫圣人先存诸己而后存诸人省己心原
　自知善恶澡雪涤除使尘垢不入其舍是
　之谓自知也既而体道渊默昼夜勤行不
　贾衒才能爚乱于物恐其违理失当同乎
　不畏威者也

自爱不自贵
　圣人葆爱其身知身乃大道之所生不纵
　嗜好厌恶息情伤于至理亏损形神是之
　谓自爱若乃贪厚味美服好色音声肆情
　性之所安耳目之所娱自贵而贱物是狎
　其所居而不能清静自守岂畏慎于细微
　者也
故去彼取此
　若去彼自见自贵之憍纵取此自知自爱
　之畏威得尊道奉天之理天道不厌恶于

　人是故威罚外消生道内足也(不为为恶/务于勇杀)
　(故次之以勇/于敢则杀)


道德真经藏室纂微篇卷之九