道德真经藏室纂微篇卷之八欲八
　　　碧虚子陈景元纂
　德经
含德之厚比于赤子
　含怀也夫至人纯粹怀德深厚情复于性
　憺怕无欲状貌兀然比于赤子赤子者取
　其纯和之至也
毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏
　毒虫蜂虿之类以尾端肆毒曰螫猛兽虎
　豹之类以爪拿按曰据攫鸟雕鹗之类以

　羽距击触曰搏夫至人神矣㗳然丧偶如
　赤子之无心故神全而物莫能伤也严君
　平曰夫赤子之为物也知而未发通而未
　达能而未动巧而若拙生而若死新而若
　弊为于不为与道周密生不生之生身不
　身之身用无用之用闻无闻之闻无为无
　事无意无心不求道德不积精神既不思
　虑又无障载神气不依聪明无识柔弱虚
　静魂魄无事乐无乐之乐安无欲之欲生
　不枉神死不柔志故能被道含德与天地

　同故蜂虿虫蛇无心施其毒螫攫鸟猛兽
　无意加其据搏也
骨弱筋柔而握固
　明赤子之全和喻至人之纯德赤子未知
　喜怒而拳握至坚者其真性专一故也
未知牝牡之合而䘒作精之至
　峻者赤子之命源也赤子情欲未萌阳德
　自动者真精之气运行之所至也以况至
　人虚心无情气运自动而诸欲莫干也峻
　作古本为全作王弼曰作长也无物以损

　其身故能全长也上清洞真品曰人之生
　也禀夭地之气为神为形受元一之气为
　液为精夭气减耗神将散矣地气减耗形
　将病矣元气减耗命将竭矣故帝一回元
　之道溯流百脉上补泥丸脑实则神全神
　全则形全形全者百关调于内邪气亡于
　外髓凝为骨肠化为筋纯粹不杂长生可
　致矣
终日号而不嗄和之至
　号啼也啼极无声曰嗄又声嘶也赤子终

　日嗥啼而嗌不嘶散者天和之气至全也
　故真人之息以踵其嗌不哇和气全也
知和曰常知常曰明
　赤子以和全真至人知和为贵故用之为
　常道知常不变守之自明此含德之厚者
　也杜光庭曰五常备具曰和夫人于身和
　则德充而合真于国和则化周而祚永处
　众和则合礼行师和则有功和之为义大
　矣哉此知和知常而全德自明也
益生曰祥心使气曰彊

　祥者吉凶之兆夫一受成形素分已定非
　理益之必致凶祥庄子曰常因自然而不
　益生也夫心有是非而气无分别故任气
　则柔弱使心则彊梁又志能动气气能动
　志以心任气气盛心彊庄子曰无听之以
　心而听之以气是心使气也益生使气失
　道者也
物壮则老是谓不道不道早已
　物之壮也必至枯老心之彊也必至凶暴
　且道以柔弱为用今以彊壮为心者谓之

　不道老氏故戒之云不道之行无如早止
　已止也死也言不行道者早死也已(德厚/静默)
　(了悟忘言故次/之以知者不言)
知者不言言者不知
　夫知道者以心而不以辩贵行而不贵言
　谈道者以辩而不以心丧道而不丧说严
　君平曰五味在口五音在耳如甘非甘如
　苦非苦如商非商如羽非羽而易牙师旷
　有以别之其所以别之者口不能言也音
　味尚尔况妙道乎庄子曰智北游首音三

　问无为谓而不答非不答也不知答也意
　与此合西升经云道自然行者能得闻者
　能言知者不言言者不知所以言者以音
　相闻是以故谈以言相然不知道者以言
　相烦不闻不言不知所由然譬如知音者
　识音以弦心知其音口不能传道深微妙
　知者不言识音声悲抑音内惟心令口言
　言者不知此在能行能言者也
塞其兑闭其门
　此与第五十二章文同而旨异彼则约道

　清静以塞嗜欲爱悦之端此则宗道无言
　故兴损聪弃明之说夫道无形不可以目
　视不可以口传故心困焉不能知口辟焉
　不能议此至人所以不待收视缄口而自
　然塞兑闭门也
挫其锐解其纷和其光同其尘
　此已出第四章彼则就道以论功此则据
　人以明行至人与天同心而无知与道同
　身而无体则进锐纷乱之心于何而有光
　尘分别之意于何而生哉

是谓玄同
　夫至人之游处也显则与万物共其本晦
　则与虚无混其根故语默随时而不殊卮
　言日出而应变是谓玄同也
故不可得而亲不可得而疏不可得而利不
可得而害不可得而贵不可得而贱故为天
下贵
　上交于道而不谄举世誉之而不劝故不
　可得而亲下交于器而不渎举世非之而
　不沮故不可得而疏澹泊无欲守分知足

　不可得而利诱也处卑不辱在丑不争不
　可得而陷害也爵禄不能汗权势不能动
　何得而贵宠哉失志不屈居贫愈安何得
　而贱鄙哉至人行此六者不荣通不丑穷
　无天怨人非无物累鬼责故为天下贵(不/言)
　(自治而治物以政/故次之以政治国)
以政治国以奇用兵以无事取天下
　以用也政者政教也有为之君用政教为
　治者民虽不滥而凋弊日深迹用既彰安
　能长久也霸王之君以奇谋用兵者国虽

　不倾而祸乱日积怨望既多安能永固也
　夫有道之君将欲取天下之心为可大可
　久之业者莫若无事故第四十八章云取
　天下常以无事及其有事不足以取天下
　此老氏垂教治天下太平之法也政河上
　公本作正
吾何以知其然哉以此
　老氏自设问答言我何以知天人之意如
　是哉以今时所见可以言之谓下文也
天下多忌讳而民弥贫

　忌讳禁令也夫君不能无为而以政教治
　国禁网繁密民虑其抵犯无所措手足避
　讳不暇弗敢云为举动失业日至贫穷
人多利器国家滋昏
　利器权谋也君不能安静而以智变为务
　上下欺绐则民多权谋偷安其生包藏祸
　心日至昏乱
人多伎巧奇物滋起
　伎巧工伎巧妙也君不能无事而以机械
　为好志在奢淫则民尚雕琢服玩金玉奇

　怪异物日益滋生古本作民多智慧邪事
　滋起
法令滋彰盗贼多有
　法令刑教也君不能无欲而以刑法作威
　民虽苟免其罪然而不足则奸宄生小则
　盗钩大则窃国也河上公本作法物滋彰
故圣人云
　老氏不敢自专其言故举圣人云或谓老
　氏为周柱下史遍观上世遗书三坟古文
　故举以證之

我无为而民自化我无事而民自富我好静
而民自正我无欲而民自朴
　我者治世之君自称也言我无为承天无
　所改作民遂其生其俗自化也我无事骚
　扰节用俭啬民厚其业其家自富也我安
　静不言憺怕自守民挹天和其俗纯正也
　我无欲冲虚去华崇本民无夸企其性自
　朴也苟有为有欲而望致民于富寿之域
　吾未见其可也庄子曰天地有大美而不
　言四时有明法而不议万物有成理而不

　说圣人者原天地之美达万物之理是故
　至人无为大圣不作观于天地之谓也河
　上公本又有我无情而民自清注曰修道
　守真绝去六情民自随我而清也(治国化/民莫若)
　(无事无事则其政宽裕/故次之以其政闷闷)
其政闷闷其民淳淳
　开元御疏曰闷闷无心宽裕也淳淳质朴
　敦厚也言无为之君政教宽大任物自成
　政无苛暴故其俗淳朴安于清静而曰益
　敦厚也古本作偆偆王弼本作惇惇

其政察察其民缺缺
　开元御疏曰察察有为严急也缺瓶凋弊
　离散也言有为之君其政峻急以法绳人
　法令滋彰盗贼多有故人凋弊而离散动
　触禁网畏而避之由是风化日益残缺也
祸兮楅所倚楅兮祸所伏孰知其极
　倚因也伏藏也夫闷闷之政世谓之慢而
　民淳淳然实乐之察察之政世谓之能而
　民缺缺然实忧之夫世之所谓祸者莫不
　畏之畏则戒慎而福生其中矣世之所谓

　福者莫不喜之喜则憍矜而祸藏其间矣
　祸福相因莫知其穷极也故天地有休否
　日月有盈亏此倚伏之数也夫祸藏福中
　有福而憍矜则祸至福隐祸内有祸而戒
　慎则福来此世之必然也故有道之君守
　之以清静任之以自然不利货财不近贵
　富不乐寿不哀夭不荣通不丑穷如是则
　祸福倚伏于何而有哉
其无正邪
　祸福倚伏岂无正邪在乎有道之君无为

　无事忘形忘物而后正耳若有心为正其
　正必复为奇有心为善其善必复为妖矣
正复为奇善复为妖
　夫百姓之心其心不一有道之君用心若
　鉴不将不迎应而不藏故能胜物而不伤
　也若以正正其不正其正也不正则奇谋
　谲诈生故曰为奇以善善其不善其善也
　不善则妖祥狂妄兴故曰为妖若任物之
　自正自善则祸福无缘而相倚伏也
民之迷其曰固久

　薄俗不能自正自善而乃矫真为正逆性
　为善而反为奇为妖迷惑不悟其所由来
　固已久矣西升经曰为正无处正自归之
　不受于邪邪气自去所谓为道自然助之
是以圣人方而不割
　有道之君方正其身俾物自悟不以己之
　方正断割于物使物从之而失其性也
廉而不秽
　廉清秽浊也有道之君率性清廉使物自
　化不以己之洁扬彼之汗但使物知劝而

　洗除秽浊耳古本作刿伤也言圣人廉以
　自清而不刑物使伤也
直而不肆
　肆申也有道之君禀气耿直自任不曲而
　不以已之直意申肆激拂于物亦犹大直
　若屈也
光而不耀
　光谓明慧也有道之君明慧鉴照复能葆
　蔽隐晦不以己之强智爚耀于物使之殂
　丧也自此以上皆闷闷之政非察察之治

　也(政宽则民福治严则民祸福祸倚/伏由人由天故次之以治人事天)
治人事天莫若啬
　啬爱也世俗则耗神多求奢侈而不足圣
　人则爱神省费俭啬而有馀故治人者无
　事无为清静简易省费民财使仓禀实而
　知礼节然后葆精爱神蠲洁祭祀粢盛丰
　备人神皆和故曰莫若啬
夫唯啬是谓早服
　省费而不奢侈俭啬而爱精神是能服从
　于道也圣人于祸福未兆之前常服从于

　道是谓早服也古本作早复
早服谓之重积德
　夫节俭民财爱啬精神以奉上帝是一德
　也又能早服从于道使人悦神和故曰重
　积德
重积德则无不克
　夫重积德之士可以临御百姓四方向慕
　无有不克伏者也
无不克则莫知其极
　无不克伏则万物归化道德无穷故莫知

　其极
莫知其极可以有国
　夫道德无穷者必能后其身而身先外其
　身而身存天下乐推而不厌可以为有土
　之君矣昔庚桑子居羽山之颜三年俗无
　疵疠而仍谷熟其俗窃相谓曰庚桑子之
　始来吾洒然异之今吾日计之不足岁计
　之有馀其或圣者邪盍相与尸而祝之社
　而稷之乎此所谓道德莫极可以有国也
有国之母可以长久

　有国之母谓重积德也德可以茂养百姓
　百姓丰厚则社稷福祚可以长久矣
是谓深根固蒂长生久视之道
　根本也蒂花趺也夫艺果木者根深则蒂
　固虽有大风亦不能拔其根本落其花实
　故根深则枝叶荣茂蒂固则花实不落可
　谓长久矣积德之君其治人事天厚国养
　民者植根于无为固蒂于清静社稷延远
　故谓之长生临御常照故谓之久视杜光
　庭曰修道之士啬神安体积气全和内固

　三关而祛万虑百神率服众行周圆变化
　莫穷享年长久固蒂于混元之域深根于
　无何之乡与九老七元差肩接武矣古本
　作固柢本也(事天积德可以有国/故次之以治大国)
治大国若烹小解
　夫治万乘之国若烹肤寸之鲜调其水火
　使其自熟则全若挠之则鱼伤鱼伤则糜
　烂矣善治民者和其政教使之自得则安
　若扰之则民伤民伤则溃乱矣
　以道莅天下其鬼不神

　圣人以无为清静之道临莅天下冲和之
　气遍于区宇在谷满谷在坑满坑故风雨
　时若水旱不作人心自然不求妄楅也虽
　有鬼神不敢见其神变矣西升经曰所谓
　为道自然助之不善于祠鬼自避之此之
　谓也神者灵变也
非其鬼不神其神不伤民
　非其鬼无神变而歇灭也是由人不作舋
　则祅祥何缘而兴人守常德则神变无因
　而伤民此理之自然也

非其神不伤民圣人亦不伤民
　其鬼非无神变而不伤民盖圣人无为清
　静则鬼神感其明德而自处其阴灵也列
　子之言圣治也不施不惠而物自足不聚
　不敛而已无愆阴阳常调日月常明四时
　常若风雨常均字育常时天谷常丰土无
　札伤人无夭恶物无疵疠鬼无灵响焉
夫两不相伤故德交归焉
　两者谓圣人与神也河上公曰夫两不相
　伤人得治于阳鬼得治于阴人得全其性

　命鬼得保其精神故德交归焉又君能存
　神神能福君故曰德交归焉杜光庭曰民
　为邦本本固则邦宁人为神主主安则神
　享圣人以道为治既不伤人鬼神感圣人
　之功亦不害物两者相悦二德交归(大国/交归)
　(以静安小故次之/以大国者下流)
大国者下流天下之交
　江海所以能为百谷王者以其善下之大
　国所以能为诸国帝者以其谦下之故天
　下士民之所交会也

天下之交牝牝常以静胜牡以静为下
　叠上文以生下义夫天下之所交牝者以
　其大国善守雌牝柔静之德故能摄伏天
　下雄壮之国使其归己盖以至静谦下不
　贪之所致也
故大国以下小国则取小国
　大国居于大而忘其大故无小而不摄在
　上而谦下不以威武为用故邻国柔服咸
　为臣妾是能取小国之欢心也严君平曰
　明王圣主之处大国也施而不以置下而

　不以求地裹诸侯之国而无所不畏德包
　诸侯之力而无所不事折节下之以附人
　意忠廉诚信以先士吏割地以招贤俊耕
　织以裒畜积结纵连横以戒不虞发仓散
　财养老恤孤振穷达困显岩穴之士受而
　不取授而不子柔弱简易无为而处诸侯
　虽有贪鄙残贼骄矜恃力者犹以威德之
　重静而下之则彼修身慎行改过自新割
　地献宝县命杀身请为子弟之国蕃墙之
　臣也

小国以下大国则取大国
　小国居于小而忘其小故无大而不统处
　下而恭谨不以慢傲为事故邻国抚恤皆
　欲援助是能取大国之威权也孟子曰惟
　仁者为能以大事小故汤事葛伯文王事
　昆夷惟智者为能以小事大故太王事獯
　鬻句践事吴以大事小者乐天者也以小
　事大者畏天者也乐天者保天下畏天者
　保其国诗曰畏天之威于时保之此周颂
　美成王畏天之威能安其太平也严君平

　曰其处小弱也因道而动循德也无行以
　舟与实以甲兵忠顺诚素尚朴贵耕上下
　和集亲如父子君如腹心民如形体专一
　同和可与俱死大国之君虽负众强上权
　右势左德下仁心如饥虎怒如涌泉者犹
　以为得天之心获民之意将相诚信邻人
　之助发原泉之敌扬不测之威辱身厚体
　谒诚县命款款惓惓事以清静则彼神感
　精喻心释意坏怒移祸徙与我为诺也
故或下以取或下而取

　或者不定之辞以取者谓上以取下抑损
　谦卑以得人之欢心也而取者谓下而取
　上顺奉廉慎而得事其威权也斯乃互以
　义相取之也
大国不过欲兼畜人
　夫大国之君崇谦卑尊礼法修身以下小
　国者岂有越分贪欲之心兼并畜聚小国
　之人哉但执谦尊之义以为常道也
小国不过欲入事人
　夫小国之君存忠顺遵制度修身而下大

　国者非有过分贪欲之心泛入矫事于大
　国之人哉惟持自全之志而守其常德也
两者各得其所欲故大者宜为下
　两者谓大国小国也夫小大止足各当其
　分互有所持不相侵扰所谓安其居乐其
　俗邻国相望鸡太之音相闻民至老死不
　相往来然而小国柔服礼之常也大国谦
　下诚亦曲全宜为下者劝励之深使可大
　可久而兢兢业业所以致天下之交也(大/国)
　(谦下蕴道之奥故次/之以道者万物之奥)

道者万物之奥
　奥藏也暧也蕴也夫道包括无外万物资
　始最深最奥为庶品之根本无有逃其术
　者西升经曰道深甚奥虚无之渊言道为
　万类之渊薮无物不蕴藏也以至圆盖之
　高方舆之厚日月之广照动植之细繁皆
　禀道之所育暧然无不赖其庇阴矣
善人之宝不善人之所保
　善人谓上士也上士闻道勤而行之鍊质
　资神超遥轻举固守妙本以为长久之宝

　也不善人谓下士也下士闻道而大笑之
　及其迕道悖德履凶践祸思欲返复元吉
　复仰道之所保庇也
美言可以韨尊行可以加人
　此释不善人之所保也言之甘美则无往
　而不可虽韨井之机心亦混然而同得矣
　岂得与信言不美淡乎无味同论哉行之
　自尊则无适而不胜虽逆旅小子亦知其
　丑恶矣岂得与夷道若类大白若辱为比
　哉此举无言无行之夫尚假甘美之言自

　尊之行可以夺众货之贾升稠人之上又
　况有道者乎
人之不善何弃之有
　夫不善之人矫妄之士犹假美言尊行可
　以悦众知道之可以保倚也由此省之人
　岂长为不善耶但恐化之不至又何遗弃
　之有哉
故立天子置三公
　夫天以其道付人君令化不善之人人君
　恐化未备更置三公以佐之杜光庭曰四

　海之大万有之富厥初生人不可无主故
　立天子以牧之尊事上帝父天母地谓之
　天子也一人不可以广治置百官以临之
　百官之长有三公焉尚书周官曰其惟三
　公论道经邦三公谓太尉司徒司空主佐
　天子治阴阳亲万民广教化此其职也
虽有拱璧以先驷马不如坐进此道
　杜光庭曰两手相合曰拱璧者瑞玉也拱
　璧璧之大者也驷马者马四匹为乘共驾
　一车也古者诸侯朝于天王会于大国聘

　于小国或遇于野两君相见皆有贽币之
　礼以先货币为导谓之为先今三公当以
　论道为务经邦为事虽欲以驷马大璧献
　之于君亦臣之分也徒有益于淫奢无裨
　于治政不若进之以无为清静之道以化
　天下使不善者从善不悛者悛心道化周
　行帝德遐被何用璧马为夫务学之士尚
　轻尺璧而重寸阴况有道之君乎
古之所以贵此道者何也
　此道无为清静之道也发问古之贵此道

　者何谓也
不曰求以得有罪以免邪故为天下贵
　夫道之微始悟于身心之内卒明于宇宙
　之外妙则入于无间舒则塞乎太空体之
　则善于一身用之则济于天下虽不曰求
　以得而不可不求也不求而得自得也自
　得则安用三公哉故不曰求以得此乃有
　求有得也有求有得则古之常道也明乎
　常道者岂有罪累邪设若偶失道而偶有
　罪者在乎改过迁善复此无为清静之道

　亦可免戮辱之责也古本作不曰求以得
　严君平本作不求而自得(得道之奥妙者/施为而无为故)
　(次之以/为无为)
为无为事无事味无味
　至人为无所为任物之自为物自为则无
　为而无不为然至人之心曷尝动哉事无
　所事从物务之自事物自事则无事而不
　事然至人之身曷尝劳哉味无所味随物
　气之自味物自味则无味而不味然至人
　之口曷尝嗜哉若夫心不动则虚明虚明

　则众妙可观身不劳则实厚实厚则精神
　不亏口不嗜则恬漠恬漠则灵液不竭矣
　又解味无味者不味是非美恶之言而味
　大道无味之言经曰道之出口淡乎其无
　味也
大小多少报怨以德
　人之云为有大有小世之造事有多有少
　云为造事皆损其天性而失乎自然损天
　性则怨生失自然则恶起既怨且恶祸乱
　之阶也唯至人无为无事无味能灰心槁

　骸虽有有为之怨咸以无心至德报之或
　问报怨以德设有德者又何以为报乎曰
　世之为事大小多少怨怒恩德以其无心
　至德报之一也陆希声曰夫体道之士妙
　渊通应世之为而本无为应物之事而本
　无事应物无味而本无味其体虽大而朴
　甚小其用虽多而要妙甚少故术在于澹
　泊清静不为万物所挠耳夫唯如此则无
　欲无欲则无私恩者私之所畜怨者恩之
　所萌唯圣人能无私欲无私欲故无私恩

　无私恩故无私怨众人则不然以其有私
　欲故有恩怨然天下有怨者圣人以德德
　之人之不善者圣人以善善之故民用和
　睦上下无怨此之谓也仲尼曰行满天下
　无怨恶圣人岂有怨于物乎
图难于其易为大于其细
　难易大细即上之大小多少也夫是非美
　恶怨怒恩德皆生于微渐无不始于易而
　终成难初于细而后成大使图度其始易
　之时则于终无难矣营为于初细之日则

　于后无大矣若乃谋于已难为于已大则
　怨怒深而祸乱积将欲释难解纷不亦难
　乎
天下难事必作于易天下大事必作于细
　夫艰难之事必起于容易当于容易之时
　图之重大之事必兴于微细当于微细之
　时去之事类实繁不可具举故以天下总
　言之也严君平曰大难之将生犹风邪之
　中人也未然之时慎之不来在于皮毛汤
　熨去之入于分理微针取之在于藏府百

　药除之入于骨髓天地不能变造化不能
　治故曰天下难事必作于易夫大事之将
　兴也犹水之出于山也始于润湿见于涟
　滴绵绵涓涓流为溪谷也
是以圣人终不为大故能成其大
　上言失道之人好为难大之事故多败丧
　此引圣人终不为大者慎微之至也圣人
　不为难大之事而无为无事易简易知故
　能成其可大可久之业也严君平曰圣人
　之建功名也微故能显幽故能明小故能

　大隐故能彰志在万民之下故为君王
夫轻诺必寡信多易必多难
　夫不三思而后言轻易其许诺者事众而
　信不可然也不谋始而慎终多易其行者
　难积而变不可推也可不慎欤
是以圣人犹难之故终无难
　夫以圣人之才之德尚难于细易之事况
　无圣人之才德而欲忽之乎是以世俗多
　患累而圣人终无难也严君平曰圣人心
　默而不动口默而不言目默而不视耳默

　而不听动如天地静如鬼神不为而成不
　言而行进则无敌退则不穷身无纤介之
　忧国无毫发之患也(无为之安必由简易/故次之以其安易持)

道德真经藏室纂微篇卷之八