道德真经藏室纂微篇卷之七欲七
　　　碧虚子陈景元纂
　德经
天下有道却走马以粪
　却屏去也粪治田也天下有道言时泰也
　时泰则万民昌而宗庙显宇内安而诸侯
　宾四海清夷兵革寝息人多务本户竞农
　桑屏去走马之武功而归治田之常业也
　故天心和洽群物乐康也
天下无道戎马生于郊

　郊交也二国相交之境也天下无道谓时
　否也时否则百职废而主上忧帑藏虚而
　水旱戴郡县盗起强弱相陵人皆失业习
　尚战争自然戎骇之马生于郊境故阴阳
　隔闭庶类悽怆也
罪莫大于可欲
　夫人有可尚欲爱之心则非理贪求火驰
　不反是故逐秋毫之微者失太山之重纵
　憍奢之情者必荷校之凶为罪之因莫重
　乎此列子曰齐人有欲金者清旦衣冠而

　之韨适鬻金者之所因攫其金而去吏捕
　得之问曰人皆在焉子攫人之金何故对
　曰取金之时不见人徒见金观于浊水而
　迷于清渊也
祸莫大于不知足
　祸害也夫可欲者于贪求之中尚有数耳
　不知足者凡经历于目而无一可舍满不
　知损亡败及之故祸衅之发莫大乎不知
　足也
咎莫大于欲得

　咎殃也夫物之经目犹有限也天下之物
　见与不见咸欲得之使尽在已而靡有孑
　遗者此无道之甚也岂唯祸及一身抑亦
　殃咎来世夫罪者言人违于禁令初犯其
　非名之为罪道家悔过经曰初犯为罪亦
　名为过过言误也犯过一千八十为祸祸
　重于罪矣犯过二千一百六十为咎咎又
　重于祸矣此三者皆无道之所为也小则
　害身大则丧国得不戒哉
故知足之足常足矣

　夫外物虽足而心不知足者是谓不知足
　也外物不足而心常足者是谓知足也高
　士传曰严君平与蜀郡富人罗冲相善闻
　君平辟命不起而问之曰何不往仕君平
　曰无能自发冲即为备车马衣粮仆从君
　平曰吾病耳非不足也我有馀而子不足
　柰何以不足奉有馀冲曰吾一席万金子
　无甔石之资而曰有馀谬矣君平曰吾尝
　宿于子之家人定而役未息昼夜汲汲未
　有足时今我以卜为业不下席而钱自至

　馀钱尚有数万上尘厚寸不知所用我有
　馀而子不足乎冲退而叹曰益我货者损
　我神生我名者杀我身若乃知足之足安
　有戎马生于郊祸咎之重大乎(道无不在/何必远求)
　(故次之以/不出户)
不出户知天下
　夫圣贤之为治必先身心以度之自近而
　及远也不下庙堂而知四海之外者因物
　以识物因人以知人当食而思天下之饥
　当衣而思天下之寒爱其亲知天下之有

　耆老怜其子知天下之有稚幼也夫如是
　又何出户而知天下哉
不窥牖见天道
　夫人七尺之躯四支九窍五藏六府赅而
　存焉是以身之元气与天道相通也人君
　守形清静则天气高明而自正人君纵其
　多欲则天气昏暝而烦浊人君者与二仪
　同其德日月参其明先天而天弗违后天
　而奉天时不假窥牖瞻望而天道自明矣
　严君平曰是以圣人不出户上原父母下

　揆子孙危宁利害反于已故明于死生之
　说察于是非之理通于利害之原达于治
　乱之本以己知家以家知彼事得其纲物
　得其纪动知所之静知所守道德为父神
　明为母清静为师太和为友天下为家万
　物为体视彼如己视己如彼心不敢生志
　不敢举捐弃知故绝灭三五因而不作岩
　居穴处不杀群类不食生草未成不服未
　终不采天地人物各保其有此所谓以一
　体之中法天地万物也

其出弥远其知弥少
　失道之君不能法天行道而恃聪明察物
　求之愈远知之愈鲜君平曰稽之天地验
　之古今动不相违以知天地之道毕于我
　也家者知人之根本也身者知天地之渊
　泉也观天下不由身观人不由家小近大
　远小知大迷去家出户不见天下去身窥
　牖不知天道其出愈远其知益少周流四
　海其迷益甚求之益大功名益小不视不
　听求之于己天人之际大道毕矣记曰欲

　治天下先治其国欲治其国先治其家欲
　治其家先治其身欲治其身先治其心欲
　治其心先诚其意故君子不诚无物皆反
　推于身心之谓也
是以圣人不行而知不见而名
　夫圣人不行天下而察知人情者以身观
　身以内知外所谓独悟也不见天象而能
　名命天道者原小以知大明近以谕远所
　谓冥览也
不为而成

　圣人无为而化成天下盖明物性自然因
　任而已矣孔子曰无为而治者其舜也欤
　(不行而知不见而名盖因/学悟故次之以为学日益)
为学日益
　可道可名既彰而崇德尚贤滋起则为学
　之士博览多识日益闻见递相夸企丧灭
　淳风而不自知也
为道日损
　夫道因为学日益既益即损而知子守母
　复初归根也复初归根先去智原乘要执

　本日损云为渐入虚妙也
损之又损以至于无为无为而无不为
　夫损之者无粗而不遣遣之至乎忘恶然
　后无细而不去去之至乎忘善恶者非也
　善者是也既损其非又损其是故曰损之
　又损若乃是非都忘欲利自泯性与道合
　以至无为己既无为不与物竞而任万物
　之自为也自为则无不为矣
取天下常以无事及其有事不足以取天下
　圣贤行道先修身心然后及乎天下上言

　治身以无为此言治天下以无事故圣贤
　之用心常虑一物之失所将欲救弊乱之
　要在于取天下人之心取天下人之心当
　以无事为术无为为教无欲为宝自然俗
　化清静民皆乐推而不厌也若以有为有
　事政烦民劳重足而立侧自而视则百姓
　望而畏之何足以取天下人之心哉(既益/反损)
　(损至无心故次之/以圣人无常心)
圣人无常心以百姓心为心
　圣人体道虚心物感斯应感既不一故应

　无常心然百姓之心常欲安其生而遂其
　性圣人使人人得其所欲者岂非以百姓
　心为心乎庄子曰至人用心若鉴不将不
　迎应而不藏故能胜物而不伤此圣人无
　常心也
善者吾善之不善者吾亦善之德善
　夫百姓有好善之心者圣人不违其性应
　之以善其性本善者圣人固以上善辅之
　使必成其善苟有不善之心圣人亦以善
　待之感上善之德而自迁其心为善矣则

　天下无有不善者此乃圣人顺物性为化
　终不役物使从己也
信者吾信之不信者吾亦信之德信
　夫百姓有好信之诚者圣人不夺其志应
　之以信其信确然者圣人固以大信辅之
　使必成其信苟有不诚其信者圣人亦以
　信待之而不信者感大信之德而自发其
　诚为信矣则天下无有不信者此乃圣人
　能任物情非爱利之使为也
圣人在天下惵惵为天下浑其心

　惵惵忧勤貌又不停也浑者无分别也古
　之人君在天下也虽治迹忧勤同乎民事
　而心常虚澹冥乎自然故能体化合变无
　往不可磅礴万物以为一而无物不然为
　天下之民浑其心而同其欲顺其性而同
　其化孰弊弊焉劳神苦思以事为事然后
　能乎陆希声曰圣人在天下𢡁然应彼物
　感未尝少息而其心浑然与天下为一未
　尝自有所为故仲尼之所绝者有四谓毋
　意毋必毋固毋我是以能无可无不可无

　为无不为也河上公本作王弼本作
　歙歙
百姓皆注其耳目圣人皆孩之
　注倾也用也圣人以无为德化不逆万物
　之情故百姓被其圣德而各遂其能明者
　为视聪者为听皆倾注其耳目以效圣人
　自然之法而圣人冕旒垂目黈纩塞耳不
　劳身于聪明不察物于幽隐抚念苍生皆
　如赤子故曰孩之(无常心则浑然应变皆/孩之则冥其生死故次)
　(之以出/生入死)

出生入死
　虚无生自然自然生道道生一气一气变
　而有物故谓之出生生之极也变而无形
　故谓之入死此乃有始有卒未出乎域中
　者也出乎域中者生死曷尝系哉
生之徒十有三死之徒十有三
　徒类也生之徒谓摄生者之类也死之徒
　谓趣死者之类也十有三者韩非曰四支
　九窍十有三动静属于生死焉夫善摄生
　者目不妄视耳不妄听鼻不妄嗅口不妄

　言手不妄持足不妄履动静翛然诸恶莫
　犯此乃长生之徒也趣死者目乱于采色
　耳耽于淫声鼻困于秽膻口美于非道手
　便于凶器足捷于邪径动静没溺诸吉无
　有此乃近死之徒也生死之原皆系此十
　三事矣孙登曰天地之物有生之类顺理
　者寡逆理者众故十分之中顺理者三耳
　夫生不以道死不以理顺生者鲜逆死者
　多故死之中顺命者三耳或解云三业十
　恶能制伏者长生之徒放纵者近死之徒

　以理推之九窍四支所论最长
人之生动之死地十有三
　夫人之生皆为欲利所诱唯贪厚味美服
　好色音声以滋九窍四支故举动誙誙然
　如将不得已陷之于死地往而不知者未
　有不由十三事也
夫何故
　问世俗举动趣于死地之由
以其生生之厚
　生生犹进生也夫忘生薄已则长生可冀

　而进生厚已则近于死地且进生必先之
　以外物外物足可以安体乐性以为久生
　之具然而忘身贪货者过求养生之物太
　厚致其十三事滑乱而速千死地矣
盖闻善摄生者
　不自言摄生而曰盖闻者谦之辞摄卫也
　于卫生之中得其精微故曰善摄生者
陆行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其
角虎无所措其爪兵无所容其刃
　不期而会曰遇兕出湘水之南苍黑色形

　如野牛一角重千斤夫善摄生之人内得
　于身故诸疾不生外得于物故诸恶莫犯
　欲利都忘自然与吉会也器之害者莫甚
　于兵戈兽之猛者莫甚乎虎兕故兵戈在
　前而不慑是无所容其锋刃也虎兕当道
　而不惊是无所措其爪角也故诸恶害其
　有情而不损无心也
夫何故
　问何故诸恶不犯免死之由
以其无死地

　夫至人内不纵其欲心而外无害物之意
　故能忘身而身存以其无死地也庄子曰
　知道者必达于理达理者必明于权明权
　者不以物害己至德者火弗能热水弗能
　溺寒暑弗能害禽兽弗能贼非谓其薄之
　也言察于安危宁于祸福谨于去就莫之
　能害也(死则丧道悟则道生/故次之以道生之)
道生之德畜之
　道者虚无之体德者自然之用道体虚无
　运动而生物物从道受气故曰生之德用

　自然包含而畜物物自德养形故曰畜之
物形之势成之
　凡动植之类皆本道而生因德而养物质
　方具故曰形之物既形矣则随四时之势
　而成之
是以万物莫不尊道而贵德
　夫道降纯精而生物之性德含和气而养
　物之形故万物无不尊仰于道而贵重于
　德也
道之尊德之贵夫莫之爵而常自然

　爵者锡命也公侯伯子男之例是也世之
　所以尊贵者皆因王者爵命故也而道以
　纯精生物物共尊之若父德以和气养物
　物共贵之若母万物咸被道德生成之功
　而尊贵若父母者又非假于爵命而常自
　然有所摄伏也
故道生之畜之长之育之成之熟之养之覆
之
　上言道生德畜此不言德者以道无不贯
　而略其文也夫受其精之谓生函其气之

　谓畜遂其形之谓长字其材之谓育辅其
　功之谓成终其时之谓熟保其和之谓养
　护其伤之谓覆此八者皆大道之元功蛸
　翘蠕动之物得不尊之贵之乎
生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德
　此结上生畜等八义也言道生万物若显
　其有则收其仁矣道养万物若恃其为则
　居其功矣长育群材成熟庶品养覆动植
　若矜其宰则处其长矣有是而退藏于密
　可谓阴德深矣远矣(道生德养资物有始/故次之以天下有始)

天下有始以为天下母既得其母以知其子
　始道也本也无名也母养也有名也夫道
　外包乾坤内满宇宙万物资之以生由之
　以成所以成者子也所以生者母也子者
　一也一者冲气为道之子道为真精之体
　一为妙物之用既得道体以知妙用体用
　相须会归虚极也
既知其子复守其母没身不殆
　既知妙物之用复守真精之体体用冥一
　应感不穷然后可以无为无不为故没身

　不殆矣
塞其兑闭其门终身不勤
　此明绝欲守母之行兑悦也谓耳目悦声
　色鼻口悦香味六根各有所悦门以出入
　为义夫耳目诸根乃色尘之所由也若塞
　其爱悦之门则祸患息而身不勤劳也又
　解兑目也缄无厌之目则诸境自绝门口
　也杜多言之口则众祸莫干诸境绝则嗜
　欲之源塞众祸息则云为之路闭如是则
　恬憺安逸终身不勤也

开其兑济其事终身不救
　若乃不守母道者开爱悦之源而弗塞则
　嗜欲之情长矣通云为之路而弗闭则祸
　患之事济矣如是则忧苦危亡终身不救
　也
见小曰明守柔曰彊
　此谓防于未萌治于未乱也祸乱未见曰
　小昭然独见为明若知塞兑闭门之术是
　见于微小也挫嗜欲之锐解云为之纷守
　其柔弱也守柔弱则物不能加可谓彊矣

　见微小则事不能昏可谓明也矣
用其光复归其明
　光者智照也智生外外照而常动动为物
　之用明者慧解也慧主内内映而常静静
　为已之体智照出则应事反则归理是以
　用归体故曰复归其明此重释见小守柔
　之义使息外归内也
无遗身殃是谓袭常
　遗与也贻也若事理双明体用冥一不役
　智外照而守慧内映复嗜欲之未萌而归

　子母之元故无自与之殃是谓密用常道
　(也有始而有卒知子而守母塞闭悦爱其/介然有知者乎故次之以使我介然有)
　(知)
使我介然有知行于大道唯施是畏
　介孤也耿介也嗟时不行古道故曰若使
　我孤介之士有知政事则行于大道也大
　道者无为清静至公至直之道也然而行
　道者必有所施为施为简易则导民于清
　静之域施为烦挠则引民于贪浊独有所
　施为是可畏畏其不合于古道也

大道甚夷民甚好径
　大道甚夷犹亨衢也亨衢平易无往不达
　以其大直不患小迂而世人欲速由于捷
　径是以崎岖迷惑不达所趣故老氏病之
　唯慎其所施之教令畏其导民于邪路谓
　下文也
朝甚除
　朝宫室也除修治也
田甚芜
　草长曰芜

仓甚虚服文采
　青赤为文色丝为采传奕云采乃是古文
　绣字
带利剑厌饮食财货有馀
　韩非作资货有馀夫入其国其政教可知
　也观朝阙甚修除墙宇甚雕峻则知国君
　好土木之功多游嬉之娱矣观田野甚荒
　芜农事失耕治则知国君好力役夺民时
　矣观仓廪甚空虚农夫多殍饿则知国君
　好末作废本业矣观衣服多文采质丧而

　贵华则知国君好淫巧蠹女工矣观佩带
　皆利剑刚强而竞斗则知国君好武勇生
　国患矣观饮食常厌饫烹肥而击鲜则知
　国君好醉饱忘民事矣观资货常有馀务
　多藏珍异则知国君好聚敛困民财矣仲
　尼曰百姓不足君敦与足若聚敛无已民
　力殚竭非圣人之道也
是谓盗夸非道也哉
　上之七事皆用权术非理而阴取民也故
　曰盗既为盗矣犹自夸大故曰盗夸而非

　道也所谓唯施是畏其在兹乎(知道而善/行者其德)
　(不可倾教故次/之以善建不拔)
善建者不拔
　建立也善以道立身植国者先固其根本
　而后营其标枝故根深枝茂则不可倾拔
　也
善抱者不脱
　脱失也解离也善以道怀抱民者百姓归
　附而不脱离善以道抱元守一者精神完
　仝而不脱失

子孙祭祀不辍
　辍止也善以道建国抱民者则子孙繁昌
　享祚长久世世祭祀无辍止时也
修之身其德乃真修之家其德乃馀修之乡
其德乃长修之国其德乃丰修之天下其德
乃普
　此五者近修诸身而远及天下也夫修道
　于身者心闲性惔爱气养神少私寡欲益
　寿延年乃为真人矣修道于家者父慈子
　孝兄友弟顺夫信妻贤九族和睦庆流来

　世矣修道于乡者尊老抚幼教诲愚鄙百
　姓和集上下信向其德久长矣修道于国
　者体乐自兴百官称职祸乱不生万宝丰
　熟则物充实矣修道于夭下者不言而化
　不教而治平易无为和一大通比屋可封
　化被异域而德施周普矣
故以身观身以家观家以乡观乡以国观国
以天下观天下
　观者照察也以先圣治身之道反观身心
　若吾身心能体于道则其德乃真矣以先

　圣治家之道反观吾家人若吾家人能睦
　于亲则其国有馀矣以先圣治乡之道反
　观吾乡党若吾乡党能信于友则其德乃
　长矣以先圣治国之道反观吾国民若吾
　国民能遂其生则其德乃丰矣以先圣治
　天下之道反观吾夭下之民若吾天下之
　民能无欲无知则其德乃普矣
吾何以知天下之然哉以此
　老氏言我奚以知天下之民向道者昌背
　道者亡之然哉答曰我以上所陈五事反

　观照察是以知之也经曰不出户知天下
　易曰观我生观民也其是之谓乎(善以道/立身植)
　(国德及天下其含德之厚/欤故次之以含德之厚)


道德真经藏室纂微篇卷之七