道德真经藏室纂微篇卷之六欲六
　　　碧虚子陈景元纂
　德经(下篇明德以不德为元不/德者忘德以应用者也)
上德不德是以有德
　德者得也内得于心外得于物常得而无
　丧利而不害物得以生谓之德也本由蕴
　道故有德有德而无名道之深也有德而
　有名道之浅也道有深浅故德有上下所
　谓上德者至德也至德者深矣远矣与物
　互矣人不见其迹则谓之不德以其含光

　匿耀支离所为使百姓日用而不知则其
　德全矣故曰有德也
下德不失德是以无德
　下德者迹用渐彰至一𣻏散因循任物物
　保其安天下称之归美于己虽其德不丧
　已远于至德也故曰无德也
上德无为而无以为
　夫有上德者性受自然之至妙命得元气
　之精微神贯天地明并日月无思无虑心
　自无为忘功忘名迹无以为用也谓无用

　己为而自得也古本作上德无为而无不
　为言上德之人心既寂默性亦恬憺纵心
　所好不违自然任性所为不逆万物故无
　为而无不为
下德为之而有以为
　下德降于上德者也性受自然之平淡命
　得元气之纯和神配阴阳明效日月民皆
　仰戴咸共乐推故曰有以为古本作下德
　为之而无以为言下德之人心存仿像执
　守冲虚应物临机不敢造次故曰无以为

上仁为之而无以为
　仁者博施兼爱皆可为也可为而无偏私
　故言上仁有心济乎群品故言为之功成
　不居事遂不宰故无以为也
上义为之而有以为
　义者宜也有所宜必有所亏处于事类而
　无所不宜故曰上义有宜有利故为之其
　所为者皆由裁非断割而有以为也
上礼为之而莫之应则攘臂而仍之
　攘臂谓攘除衣袂以出臂也仍引也夫礼

　者履也谓履道而行辩上下定贵贱谦恭
　和柔使无争心斯礼之本也故称上焉玉
　帛交驰威仪相答擎跽曲拳进退顾揖此
　礼之文也故为末焉庄子曰大礼与天地
　同节又曰以礼为翼者所以行于世也古
　圣制礼使人定心气整容貌故曰为之然
　而中下之士丧本崇末曲说烦多不能应
　答故曰莫之应此失礼之微者也而有艴
　然作色奋臂仍引指陈去就为争竞之端
　又失礼之甚者也老氏举浑沦分散一至

　于此在下文也严君平曰虚无无为开导
　万物谓之道人清静因应无所不为谓之
　德人兼爱万物抟施无穷谓之仁人理名
　正实处事之宜谓之义人谦退辞逊恭以
　守和谓之礼人此五者皆可道之陈迹非
　至至者也至至者一尚不存安有其五
故失道而后德失德而后仁失仁而后义失
义而后礼
　夫道德仁义礼五者之体不可致诘故混
　而为一一既分矣五事彰而迹状著故随

　世而施设也道者德之体德者道之用离
　体为用故失道而后德德者得也物得以
　生谓之德有生必爱故失德而后仁仁者
　亲也亲爱物宜故失仁而后义义者宜也
　宜则谦恭故失义而后礼礼者履也履道
　成文简直则易行烦曲则殽乱也失者亡
　也末盛而本亡自然之理也严君平曰帝
　王根本道为之元德为之始道失而德次
　之德失而仁次之仁失而义次之义失而
　礼次之礼失而乱次之凡此五者道之以

　一体而世主之长短也故所为非其所欲
　所求非其所得不务自然而务小薄也夫
　礼之为事中外相违华盛而实亏末隆而
　本衰礼薄于忠权轻于威信不及义德不
　逮仁为治之末为乱之元诈伪所起忿争
　所因谓下文也
夫礼者忠信之薄而乱之首
　夫忽道德仁义而专以礼教为用者岂非
　忠信之薄而乱之首乎若乃尊道德仁义
　而兼用礼教者是礼之上也则何往而不

　治哉庄子曰圣人行不言之教道不可致
　德不可至仁可为也义可亏也礼相伪也
　此与乱之首义同
前识者道之华而愚之始
　夫修崇礼教者智也智为先见故曰前识
　识既先物安能忘怀故以智治国国之贼
　岂非道之华而愚之始乎若乃藏识藏智
　何思何虑则反其质素矣礼烦则乱智变
　则诈此必然之理也
是以大丈夫处其厚不处其薄居其实不居

其华故去彼取此
　大丈夫者有道之士也文子曰大丈夫恬
　然无思憺然无虑行乎无路游乎无怠出
　乎无门入乎无房属其精神偃其知见漠
　然无为而无不为也夫如是则所处自然
　朴厚合乎上德也居忠信而务诚实曷尝
　华绮诈伪哉是故去彼礼义之浅末取此
　道德之大本也古本四句并作处字(有妙/道然)
　(后万物生焉天地之大德曰生物得以生/谓之德不德之德故曰上也在德不失故)
　(曰下也上下虽殊而各得/其一故次之以昔之得一)

昔之得一者天得一以清地得一以宁神得
一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得
一以为天下正其致之一也
　昔者往古也一者元气也元气为大道之
　子神明之母太和之宗天地之祖结为灵
　物散为光耀在阴则与阴同德在阳则与
　阳同波居玉京而不清处瓦甓而不溷上
　下无常古今不二故曰一也藏乎心内则
　曰灵府升之心上则曰灵台寂然不动则
　谓之真君制御形躯则谓之真宰卷之则

　隐入毫窍舒之则充塞太空西升经曰子
　得一而万事毕人能虚心待之一自归已
　庄子曰气也者虚而待物者也唯道集虚
　又曰虚室生白吉祥止止夫天者纯阳之
　气也且天得之故能刚健运动穹窿广覆
　垂象清明万物资始焉地者纯阴之质也
　且地得之故能信顺柔弱盘礴厚载安宁
　不动万物资生焉神者妙万物以为言也
　且神得之故能通变无方反覆不穷正直
　灵响应物无尽焉谷者溪之绝深者也且

　谷得之故能气运水注盈满不竭焉万者
　数之大物者形之可见也物得之故能生
　生成成而不歇灭焉侯者五等之爵王者
　君之通称得之故能永有大宝无思不服
　而为天下正焉夫上五事能致清宁灵盈
　生者皆由君道正使然也正者得其冲一
　之谓冲一失则凡物丧亡在下文也开元
　御本作其致之无一也二字于义阙焉此
　取古本为正严君平本无万物得之以生
　并下文万物无以生将恐灭十四字以人

　为万物之灵侯王为人之君故总而言之
　也有之则文句备略之则义未阙于理亦
　通
天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以
灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将
恐灭侯王无以贵高将恐蹶
　无以者致诫之辞也天者阳之德表君象
　言天无以清自恃若恃之则失至明之道
　致阴阳缪戾纪纲弛绝冲一不运将恐有
　开裂之兆且阳气之亢也必为灾衰冲和

　之散也必致开裂故阴阳书曰天裂者阳
　气不足君德衰微也自此以下皆垂诫之
　辞也夫地者阴之德表臣象言地无以宁
　自恃若恃之则失安静之道致刚柔卷折
　山川崩缺冲一不守将恐有发泄之应且
　阴气之极也必有水沴冲和之消也必致
　发泄故阴阳书曰地震者阴气有馀臣道
　失职也夫神者灵变也凡物精通皆有其
　神阴阳不测者也言神无以灵自恃若恃
　之则失至变之道致祸生怪祅祥勃兴冲

　一不居将恐有废歇之时也故神失道则
　伤民民被伤则反毁之毁之无神非歇而
　何谷者虚以待物者也言谷无以盈自恃
　若恃之则失流润之道致崩夷之忧冲一
　不通将恐有枯竭之隔枯竭则系于邦国
　故洛枯而夏亡河竭而商丧也物有形质
　当任迁言物无以生自恃若恃之则失顺
　从之道致循逆生性冲一散去将恐有灭
　亡之期王者贯三才而为主统万物而有
　之当谦以自牧寄托群才也言侯王无以

　贵高自恃若恃之则失清净之化百官失
　职万民不归致蹶败之虞颠仆之祸自此
　已上虽叙天地等事会归戒于侯王侯王
　尚耳况黎庶乎
故贵以贱为本高以下为基
　自此以下结成其义也夫贵者岂自贵哉
　必由贱者所奉然后贵耳此以贱为本也
　高者岂自高哉必缘下者所戴然后高耳
　此以下为基也
是以侯王自谓孤寡不谷此其以贱为本邪

非乎
　孤寡不谷三者皆人之鄙恶而侯王以为
　称者谦以自牧不矜其尊也岂非以贱为
　本邪而云非乎言实以贱为本耳
故致数誉无誉
　有道之君忘名忘己天下数誉而不加劝
　天下数非而不加沮恶识所以贵不贵哉
　开元御本作故致数舆无舆言就舆数则
　有轮棘箱轴群材之名无有名为舆者合
　之则舆矣就国求之则有士农工商万民

　之号无有名为国者合之则为国矣忽群
　材舆何以成弃万民国何以存此重戒侯
　王令爱民也
不欲琭琭如玉落落如石
　琭琭玉貌落落石貌言有道之君不欲显
　耀琭琭如玉冥心韬光落落如石此能守
　冲一之道为天下正者也古本作若玉若
　石传奕徐铉取之(得一贵高以贱为本自/称孤寡反复谦下故次)
　(之以反者/道之动)
反者道之动

　反者复也变也虚静者物之本物之将生
　先反复虚静之原及其变也出虚静而动
　之是先反而后动故曰易复卦曰刚反动
　而顺以行是以出入无疾此之谓也
弱者道之用
　既反虚静为道之动则柔弱雌静实道之
　用也
天下之物生于有有生于无
　有一也一者元气也言天下万物皆生于
　元气元气属有光而无象虽有光景出于

　虚无虚无者道之体也列子曰有形者生
　于无形则天地安从生又曰形动不生形
　而生影声动不生声而生响无动不生无
　而生有是故物生于有有生于无而万物
　莫不独化也严君平曰天地生于太和太
　和生于虚冥是谓反复虚静之原也(物之/将动)
　(先反乎虚静之原能虚静动用者/其唯上士乎故次之以上士闻道)
上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下
士闻道大笑之不笑不足以为道
　夫上士者受性清静恬憺寂漠虚无无为

　纯粹而不杂静一而不变闻乎道也人观
　其迹真以为勤行而实无勤行也斯所谓
　天然县解矣中士者受性中庸世所不用
　也则就薮泽处闲旷吐故纳新熊经凤骞
　养形保神而已及乎为世用也则语大功
　立大名礼君臣正上下为治而已此之谓
　若存若亡也下士者受性浊辱目欲视色
　耳欲听声口欲察味忘气欲盈闻其恬憺
　无为则大笑而非之若不为下士所非笑
　则不足以为上道也严君平曰鹑鴳高飞

　终日驰骛而志在乎蒿茅鸿鹄大举经历
　东西而志在乎陂池鸾凤翱翔万仞之上
　优游太清之中磨薄日月高览远逝栖息
　八极乃得其宜三者殊便皆以为娱故无
　穷之源万寻之泉乃神龙之所归而小鱼
　之所去也高山大丘深林巨壑乃鸿鹄虎
　豹之所喜而鸡狗之所恶也是以损聪明
　废智虑反真归朴游于太素轻物傲世淖
　然不污喜怒不婴于心利害不栖于意贵
　贱同域抱德含和大圣之所尚乃上士之

　所务也中士之所眩乃下士之所大笑也
　陆希声曰形而上者之谓道通乎形外者
　也形而下者之谓器正其形内者也上士
　知微知著通乎形外故闻道而信则勤行
　之中士在微著之际处道器之间闻道而
　疑信相半故若存若亡下士知著而不知
　微止乎形内故闻道则大笑之不唯笑之
　且将非之矣夫道者微妙冥通深不可识
　苟不为下士所非笑则不足以为真精之
　道也

建言有之
　建立也将立道行之言明三士所见之差
　被笑之状谓下文也
明道若昧
　明晤也悟道之人含光不耀举措施为有
　若暗昩故中士疑其存亡下士所大笑也
进道若退
　上士颖达不行而至又况进乎虽有圣功
　进而不取同尘接物外若退败
夷道若类

　夷平也类丝之不匀者乃织者之所弃也
　夫上士襟怀坦夷平一与物无际支离其
　德若丝之有类不为世用也河上公本作
　类言大道之人坦荡平夷随类参同不自
　分别也
上德若谷
　上德之人无为无事心同虚空高下莫测
　有若深谷无所不容
大白若辱
　大白者若雪霜之洁白而无所不到虽瓦

　甓污溷之处施而无择有道之士岂异于
　是故处于浊世纯白独全而不杂染也
广德若不足
　孙登曰其德深广则通疏见远遗略小节
　智若不足故良贾深藏若虚君子盛德容
　貌若愚陆希声曰衣被天下而不有其仁
　斯广德若不足也
建德若偷
　此言阴德密行也夫建立阴德之人不显
　其功畏人之知故若偷窃耳吴筠元纲论

　曰功欲阴过欲阳功阴则能全过阳则易
　改此之谓也
质真若渝
　渝变也色不明也质真者纯素之士动无
　文章如五色之渝浅光华不发也传奕音
　义云古本作输广雅云输愚也或本作揄
　董遇作摇今依王弼传奕本作渝
大方无隅
　开元御注曰方正也隅角也夫砥砺名节
　以作廉隅此谓束教之人非曰大方之士

　磨而不磷在涅不淄大方也和光同尘行
　不崖异无隅也
大器晚成
　备物之用曰器河上公曰大器之人若九
　鼎瑚琏非一朝而可成积习生常美成在
　久也
大音希声
　河上公曰大音犹雷霆待时而动谕爱气
　希言也雷霆尚耳况至言乎陆希声曰以
　不言之教鼓动万物而不事小说斯大音

　希声也
大象无形
　河上公曰大法象之人质朴无形容夫有
　大法象者无象而不应曰大象能应众象
　者不可以形定故曰无形
道隐无名
　道本无名而强名曰道今道又隐焉而名
　何有此真所谓灭迹匿端也
天唯道善贷且成
　贷施与也夫叹美独有此妙道能神鬼神

　帝生天生地善以冲和妙气施与万物且
　成实而复于自然也君平曰道之为化也
　始于无有终于无终存于不存贷于不贷
　动而万物成静而天下遂也陆希声曰夫
　唯善济贷于万物而不责其报是以万物
　受其成而不知其德故下士闻此道而笑
　之不信其能若此耳(上士勤行建德道生/故次之以道生一)
道生一一生二二生三三生万物
　道者虚之虚无之无自然之然也混洞太
　无冥寂渊通不可名言者也然而动出变

　化则谓之浑沦浑沦者一也浑沦一气未
　相离散必有神明潜兆于中神明者二也
　有神有明则有分焉是故清浊和三气噫
　然而出各有所归是以清气为天浊气为
　地和气为人三才既具万物资生也严君
　平曰虚之虚生无之无无之无生无无生
　有形故诸有形皆属于物类物类有宗类
　有所祖天地物之大者而人次之夫天人
　之生也形因于气气因于和和因于神明
　神明因于道道之自然万物以存故使天

　为天者非天也使人为人者非人也谷神
　子曰夫道自然变而生神神动而成和和
　散而气结气结而成形故曰道生一一生
　二二生三三生万物也河上公曰道始所
　生者一一生阴阳阴阳生和清浊三气分
　为天地人天地人共生万物天施地化人
　长养之开元御注曰道者虚极之神宗一
　者冲和之精气也生者动出也言道动出
　和气以生物然于应化之理犹未足更生
　阳气积阳气以就一故曰一生二纯阳又

　不能生更生阴气积阴气以就二故曰二
　生三三生万物者阴阳交泰冲气化醇则
　遍生庶汇也三家之说大同小异今备存
　之
万物负阴而抱阳冲气以为和
　负背也抱向也动物则畏死而趣生植物
　则背寒而向暖物之皮质周包于外皮质
　阴气之所结故曰负阴骨髓充实于内骨
　髓阳气之所聚也故曰抱阳充和之气运
　行于其间所以成乎形精也冲和之气盛

　全则形精不亏而生理王也冲和之气衰
　散则形精相离而入于死地矣故大人虚
　其灵府则纯白来并君子不动乎心则浩
　然之气可养纯白浩然者冲气之异名冲
　气柔弱可以调和阴阳故曰冲气以为和
人之所恶唯孤寡不谷而王公以为称
　孤寡不谷者柔弱谦卑之称乃流俗之所
　恶嫌独大人君子取以自谓者乃所以有
　王公之贵耳是法冲气之为和损心志之
　强梁而求益于道德也

故物或损之而益益之而损
　夫物有能减损情欲不自矜伐卑以自牧
　如王公称孤寡不谷之损故有尊贵之益
　也俗物则惟好盈满饕餮富贵不知住止
　而危败及之书曰满招损谦受益夫物情
　之损有道之益也有道之益物情之损也
人之所教亦我义教之
　世人所教各立其我义教之者如诸子百
　氏自成一家之法其旨善者则归乎圣人
　之教其旨悖者则变为纵横之学纵横则

　陷于强暴而不得其死矣
强梁者不得其死吾将以为教父
　柔弱属阳生之徒也强梁属阴死之徒也
　在上强梁则失群下之心而覆亡无日在
　下强梁则为众之所加而颠踬可待矣不
　得其死谓不得寿终也老氏观俗之失道
　将以为后世法知谦损柔弱者必吉贪暴
　强梁者必凶书之垂诫以为教父父先也
　本也(法一冲和以谦受益去我义之强梁/必守其至柔也故次之以天下之至)
　(柔)

天下之至柔驰骋天下之至坚
　至柔者水至坚者金石驰骋奔竞不息貌
　水之流注如骏马之奔竞也水以至柔为
　用而能贯穿金石沉溺万物故曰驰骋天
　下之至坚也
无有入于无间
　无有道也间隙也夫道混然之气无有形
　质故能包裹乾坤而无外密袭秋毫而无
　内与其有形安得入其无间也庄子曰金
　石不得无以鸣谓藏道气也君平曰有形

　铦利不入无理神明在身出无间入无窍
　俯仰之顷经数千里矣
吾是以知无为之有益
　吾老氏自称也言虚无之道柔弱无形而
　无所不通也王弼曰无有不可穷至柔不
　可折以此推之故知无为之道有益于物
　也
不言之教无为之益天下稀及之
　圣人观天道之自然而谨身节用饬容仪
　以悟物故不言而其教行若乃有为则滞

　迹损物既而无为则利益甚多故知清静
　简易之道诚南面之至术天下稀及之也
　经曰知我者稀则我贵矣文子曰皋陶喑
　而为大理天下无虐刑有贵乎言耶师旷
　瞽而为大宰晋国无乱政有贵乎见耶不
　言之令不视之见圣人所以为师也(柔弱/不竞)
　(在乎无为无为之益唯身是/亲故次之以名与身孰亲)
名与身孰亲
　身为实名为宾舍实从宾是谓倒置列子
　曰实名贫伪名富曰实无名名无实名者

　伪而已矣而悠悠者趋名不已名固不可
　去名固可宾耶今有名则尊荣亡名则卑
　辱尊荣则逸乐卑辱则忧苦忧苦犯性也
　逸乐顺性也斯实之所系矣名胡可去名
　胡可宾但恶夫守名而累实将恤危亡之
　不救岂徒逸乐忧苦之间哉鲍焦子推之
　徒守名累实者也
身与货孰多
　货资财也凡在富贵而乐其资身之具未
　有不贪财货者夫富者苦身疾作积财而

　不得尽用其为形也亦外矣贵者夜以继
　曰思虑善否其为形也亦疏矣虽有金玉
　满室而无仁惠之心者空得窃名黩货之
　讥及至家亡身辱所丧岂少哉
得与亡孰病
　夫虚名浮利得之乎轻羽而性命形神亡
　之若太山达人校量谁者是病庄子曰养
　志者忘形养形者忘利致道者忘心矣
是故甚爱必大费多藏必厚亡
　费损也夫甚爱名者矫情伪行致损神之

　患岂谓小哉多藏货者贪满苟得致灭身
　之祸何尝薄哉
知足不辱知止不殆可以长久
　殆危亡也知足者不贪货财也不贪货财
　讵有戮辱之患庄子称孔子谓颜回曰家
　贫居卑胡不仕乎对曰不愿仕回有郭外
　之田五十亩足以给饘粥郭内之田十亩
　足以为丝麻鼓琴足以自娱所学夫子之
　道足以自乐也回不愿仕孔子愀然变容
　曰善哉吾闻之知足者不以利自累也审

　自得者失之而不惧行修于内者无位而
　不怍丘谪之久矣今于回而见之是丘之
　得也知止者不贪名位也不贪名位终无
　危殆之忧庄子曰原宪居鲁环堵之室茨
　以生草蓬户不完桑以为枢而瓮牖二室
　褐以为塞上漏下湿平坐而弦子贡乘大
　马中绀而表素轩车不容巷往见原宪原
　宪华冠縰履杖黎而应门子贡曰嘻先生
　何病原宪曰无财谓之贫学而不能行谓
　之病今宪贫也非病也子贡逡巡而有愧

　色原宪笑曰夫希世而行比周而友学以
　为人教以为己仁义之慝与马之饰宪不
　忍为也若乃知足知止之士固无戮辱危
　殆之忧可以长久也(亲身则知足疏名则/不辱知足不辱道成)
　(如缺故次之/以大成若缺)
大成若缺其用不敝
　缺破也敝困也败也大成谓全德之君子
　也夫德充于内者故能包荒舍秽支离其
　形若器之缺玷罕见其用故得保完全而
　无困败之敝也又如大壑酌之而不竭明

　鉴应之而不蔽故曰其用不敝
大盈若冲其用不穷
　冲虚也盛德大业者谦冲而不骄富贵满
　堵者虚俭而不奢其所用也常有羡馀岂
　能穷匮哉
大直若屈
　大直谓随物而直彼含垢而不申其直不
　在己故若屈也
大巧若拙
　大巧谓因物性之自然而成器用不造为

　异端故若拙也列子曰宋人有以玉为楮
　叶者三年而成乱之楮叶中而不可别也
　遂以巧食宋国列子闻之曰使天地之生
　物三年而成一叶则物之有叶者寡矣故
　圣人恃道化而不恃智巧夫道化者可谓
　大巧矣因物而成不矜已能故若拙也
大辩若讷
　大辩谓智无不周也因物所言而言之而
　无壅蔽若恃已言辩则于物理有所不及
　矣其于非法不说非礼不言而已无所造

　为故若讷也
噪胜寒静胜热
　躁动也言春夏阳气发于地上万物因之
　以生物极则反故夏至则一阴生乎其中
　气动极则寒寒则万物以衰明躁为死本
　盛为衰原喻功成不缺者必败持满不冲
　者必倾有为刚躁者必死君平曰天地之
　动一进一退而万物成遂变化不可闭塞
　屈伸不可障蔽故阴之至也地裂而冰凝
　清风飂厉霜雪岩岩鱼鳖蛰伏万物宛拳

　当此之时处温室临炉火重狐貉袭毳绵
　犹不能禦也及至定神安精动体劳形则
　是理泄污流捐衣出室煖有馀身矣静胜
　热者谓秋冬阳气静于寒泉之下否极则
　泰故冬至则一阳生乎其中热则和气发
　生也万物因之以生生托静而起故知静
　为生本亦为躁严君平曰阳之至也煎沙
　烂石飞鸟绝水虫疾万物枯槁江河消竭
　当此之时入沉清泉出衣絺𥿭游燕高台
　服食寒石犹不能任也及至解心释意托

　神清静形捐四海之外游志无有之内心
　平气和凉有馀身矣此言躁为死本静为
　生根者以况君王躁强则拒敌饰非犯物
　之性以致家国凋敝是谓躁强则寂然而
　寒薄寒薄则衰灭矣静理则垂拱无为全
　物之真以致社稷永安是谓静理则煦然
　而人和人和则隆盛矣
清静为天下正
　此结明前义也夫至清者在浊而物莫能
　滑至静者处动而事莫能挠且大成大盈

　大直大巧大辩则有不敝不穷若屈若缺
　若讷以对之惟清惟静则可以持众事而
　为天下之中正也庄子曰抱神以静形将
　自正必静必清无劳汝形无摇汝精乃可
　长生也(外缺内全是为有道/故次之以天下有道)




道德真经藏室纂微篇卷之六