道德真经藏室纂微篇卷之五欲五
　　　碧虚子陈景元纂
　道经
以道佐人主者不以兵强天下其事好还
　以用也夫贤臣用自然之道辅佐圣君者
　当先明天而道德次之道德已明而仁义
　次之仁义已明而分守次之分守已明而
　形名次之形名已明而因任次之因任已
　明而原省次之原省已明而是非次之是
　非已明而赏罚次之此用道辅佐圣君之

　术也是以执大象天下往往而不害安平
　泰夫兵者凶器战者危事岂可示强兵于
　天下兵之兆在心怀恚未发兵也疾视作
　色兵也傲言推梭兵也侈斗攻战兵也此
　四者鸿细之争也且人以暴陵物物必伤
　之是谓兽穷即搏故曰其事好还
师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年
　师旅所居之处必多害物侵民妨稼致田
　荒室露荆棘乱生又大军一过诛戮无涯
　生死之冤感伤和气阴阳凶变必水旱继

　生治身解则多事为师旅烦恼为荆棘嗜
　欲为大军疾病为凶年随义纵横渊旨莫
　尽
故善者果而已不敢以取强果而勿矜果而
勿伐果而勿憍
　夫兵之害物也神人共恶之然而明王圣
　主未尝去者其所自来上矣庚桑子曰原
　兵之所起与始有人俱又曰有以咽药而
　死者欲禁天下之医非也有以乘舟而死
　者欲禁天下之船非也有以用兵丧其国

　者欲禁天下之兵非也兵之不可废譬水
　火焉善用之则为福不善用之则为祸是
　故怒笞不可偃于家刑罚不可偃于国征
　伐不可偃于天下古之圣王有义兵而无
　偃兵也故以道辅佐人主者当守雌静不
　敢以兵强天下不得巳而应之故曰善用
　也果勇也言善用师者勇于济难而已不
　敢以兵刃取强于天下也虽有果敢济难
　之勇勿矜其能勿伐其功勿憍其心是谓
　善用者也

果而不得已是果而勿强物壮则老是谓不
道不道早已
　言虽果敢济难止敌然皆不得已也但当
　以除暴为事非用果以为强也夫草木之
　生也柔脆其壮极则枯落人之幼也柔弱
　其壮极则衰老以喻用兵壮武则暴兴暴
　兴则败矣既败则不得谓之有道非道之
　事不可法则而行不如早止也故义兵主
　应兵胜忿兵死骄兵灭善用兵者决定果
　敢不矜不忿不贪不骄不得已而后应之

　义在除敌救人非恃力好战也治身解曰
　人之枯槁因不行道不行道者早死而已
　矣(佐主当以道德不可以佳/美强兵故次之以夫佳兵)
夫佳兵者不祥之器物或恶之故有道者不
处
　佳者好也尚也夫好尚兵戈以为服玩者
　是尚不善之器用也且兵戈之属伤人形
　神唯凶顽者乐为也凡物尚或恶之况有
　道之士曷尝处之乎
君子居则贵左用兵则贵右

　天地之道左阳而右阴阳主德生主柔弱
　阴主刑杀主刚强故君子平居则以有德
　者居左戎事则以有勇者居右
兵者不祥之器非君子之器
　此重叠而言是经解经也夫兵既主杀主
　刚强以伤害为用是谓不善之器也君子
　以无为自然为心道德仁义为用兵只可
　以为武备固非君子常用之器也
不得已而用之恬憺为上
　夫蛮夷猾夏寇贼奸宄故有道君子不得

　已而用之然未尝为起戎之首故不敢为
　主而为客不敢进寸而退尺皆不得巳也
　盖义兵以尅定祸乱应敌为用非贪土地
　利财宝也庄子曰韨南宜僚弄丸而两家
　之难解孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵斯
　所谓不战而善胜恬憺为上也又解不乱
　曰恬夷心曰憺事至而不动挠者此治身
　之法也
胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者
不可得志于天下

　天地之大德曰生人物之所共贵也今不
　能以德怀来而兴师用兵杀伐求胜岂有
　道者之所佳美哉列子曰赵襄子使家臣
　攻翟胜之而有忧色此贤主持胜也故曰
　胜而不美然而有美之者是好乐杀人也
　乐杀人者非但人不归附亦将有杀之者
　矣此凶暴好杀之士不可使得志于天下
　苟得志必逆天之德纵行诛戮天岂祐哉
吉事尚左凶事尚右偏将军处左上将军处
右言以丧礼处之

　左为阳主生故居常则尚左吉也右为阴
　主死故丧礼则尚右凶也礼记檀弓曰夫
　子与门人立拱而尚右二三子亦尚右夫
　子曰二三子之嗜学也我则有姊之丧故
　也二三子当复尚左夫上将军专杀则处
　右偏将军不专杀故处左言用兵之道同
　于丧礼今上将军居右者是以丧礼处置
　之也
杀人众多以悲哀泣之战胜则以丧礼处之
　夫义兵者不得已而战也战胜则杀人多

　胜而不美故悲哀而伤泣之上将军居右
　右位主丧故也(兵者不祥之器不得已而/用之君子所贵唯道之常)
　(故次之以/道常无名)
道常无名朴虽小天下不敢臣侯王若能守
万物将自宾
　夫道于大不终于小不遗包罗万有贯穿
　毫微虚中藏实阳内含阴所谓道非常道
　名非常名故曰道常无名既而无名即非
　器用器用未彰乃谓之朴道朴微妙故视
　之不见听之不闻是谓之小夫世之村器

　有明可以役其眠有聪可以役其听有心
　可以役其志有勇可以役其力有辩可以
　役其词有巧可以役其事此诸有名皆无
　为者之所役使唯道朴无名故天下莫敢
　臣夫侯王若能执守无为之本恍然在上
　窅然虚怀则外物不能累其真嗜欲不能
　滑其神万物将自宾四民无不服矣
天地相合以降甘露人莫之令而自均
　天无为则阴气降地无为则阳气腾两无
　为相合则和气并甘露垂而嘉祥生此乃

　侯王道矣天地德洽神明也经曰我无为
　而民自化我无欲而民自朴此皆不待命
　令而自然从化均平也
始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以
不殆
　始者道也无名也即道常无名也有名者
　万物之器用也夫道始无名能制御有名
　之物是为朴散则为器圣人用之则为官
　长名器者亦尽为王者之所有名分既立
　尊卑是陈不可越于上下故亦将知所止

　足能知止足是自知曰明既明且哲岂有
　危殆乎河上公本作天亦将知之言人能
　法道行德天亦将知之随注解释义理相
　通
譬道之在天下犹川谷之与江海
　道之在天下无所不遍上则清都紫府下
　则瓦甓稊稗顺之则昌逆之则亡侯王能
　守清静无为则上感和气下得民心本末
　相洽无不被其泽矣是犹川谷之流与江
　海源通顺之则浸润万物逆之则滂湃为

　沴也(守道则万物宾服能自知而/知人也故次之以知人者智)
知人者智自知者明
　知人而分别之谓智故知言之所以知人
　也是谓适人之智而不自知也自知而默
　守之谓明故知而不言所以知天也是谓
　自适其明而已此超乎智之上也
胜人者有力自胜者强
　胜人者不常胜之道也不常胜之道曰强
　强而有力遇不及己者则胜至于如己者
　则殆矣自胜者常胜之道也常胜之道曰

　柔柔能自谦物必推先谓不胜而自胜不
　任而自任常安无殆非强而何
知足者富强行者有志
　知足者谓止其欲也欲心不侈俭啬自足
　可谓富矣强行者谓勤而行之也勤行必
　获可谓有志节矣庄子曰曾子居卫缊袍
　无表颜色肿哙手足胼胝三日不举火十
　年不制衣正冠而缨绝捉衿而肘见纳履
　而踵决曳縰而歌商颂声满天地若出金
　石天子不得臣诸侯不得友故养志者忘

　形养形者忘利致道者忘心矣斯所谓知
　足者富强行者有志也
不失其所者久死而不亡者寿
　所者谓天之所受寿夭穷达贵贱贫富也
　保其常理安之于命不以得丧动其怀是
　能久矣如是则当生不以生为乐知翛然
　而来遇死不以死为忧知翛然而往直顺
　命以待终不残生以自丧故曰寿也严君
　平曰不知人则无以通事不通事则无以
　交世不自知则无以知天不知天则无以

　堵未然不胜人则无以在上不在上则无
　以为王不自胜则无以自得不自得则无
　以得人不知足则无以知富不知富则无
　以止欲不强行则无以顺道不顺道则无
　以得意动作非任无以得和不得和则无
　以久生不久生则无以畜精神精神不积
　无以得寿故立身经世兴利除害接物通
　变莫广乎知人摄聪畜明建国子民达道
　之意知天之心莫大乎自知柄政履民建
　法立仪设化施令正海内臣诸侯莫贵乎

　胜人奉道德顺神明承天地和阴阳动静
　进退曲得人心莫崇乎自胜治家守国使
　民佚乐处顺恭谨慈孝畏法莫高乎知足
　游神明于昭昭之间恬憺安宁尊显荣华
　莫善乎得意任官奉职事上临下成人之
　业继人之后施之万民莫过乎可久天地
　所贵群生所恃居之不厌乐之不止万福
　并兴摩与争宠莫美乎寿陆希声曰知出
　于外谓之智如日火之外光知反于内谓
　之明如金水之内景用弱以胜人之暴为

　有道之力守柔以自胜其躁为有德之强
　知足于利欲者不亡其大业故谓之富强
　行仁义者可至于盛德故谓之有忘动而
　不失其所常故可久身死而道不亡故谓
　之寿(知人则胜人自知则知天已而不失/其所死而不亡汎然无系得其道欤)
　(故次之以/大道汎兮)
大道汎兮其可左右
　汎兮无系著貌夫道至高无上至深无下
　平乎准而直乎绳圆乎规而方乎矩包裹
　宇宙而无表里洞同覆载而无所碍汎汎

　兮满乎太空而无所系著者其唯道之体
　乎或可于左或可于右皆逢其源而无所
　不周者其唯道之用乎
万物恃之以生而不辞功成不名有
　恃赖也夫天恃道之阳气而运转于上地
　恃道之阴气而安处于下天地至大犹恃
　赖道以为用况万物之繁何莫由之以生
　乎且大道无情生育天地其于万物岂有
　辞劳哉而又大道无形造物无物万物虽
　有恃赖之名寻其生也卓然独化物化而

　自生故无因代辞谢之迹圣人功业成而
　不名已有者是法道之用也
爱养万物而不为主常无欲可名于小
　夫道能覆育群品而不望其报故圣人以
　仁爱畜养万类使各遂其性长而不宰经
　曰常无欲以观其妙妙则无所不入可以
　名其朴为小矣一本作衣被万物衣被为
　覆育也
万物归之不为主可名于大
　夫道覆载万物无不制围万物归之而无

　不同同之而不为主庄子曰不同同之之
　谓大大则无所不容可名道为大
是以圣人终不为大故能成其大
　圣人执道自谦而称孤寡不谷是终不为
　大也万国归之乐推不厌是能成其大也
　杜光庭曰圣人爱民恤物巨细申恩若可
　名于小矣任物遂性归功于天又可名于
　大矣法道施化布德及人鼓以淳和之风
　被以清静之政忘功不有不自尊高故其
　盛业可大圣德可久以其不为大故能成

　此尊大也修身之士汎然无著若云之无
　心水之任器可左可右随方随圆不滞于
　常物来斯应鉴物斯广不伐应用之心利
　物虽多不矜兼济之德仁逮蠢动未始为
　私众善归宗不为之主是能彰非小非大
　之德无自尊自伐之称可以契全真之大
　道矣(大道汎兮而左右逢其源万物归之/其由执大法法象也故次之以执大)
　(象)
执大象天下往往而不害安平泰
　大象大法也八卦九畴之谓也太古之君

　天下无为也天德而已矣逮乎圣人设卦
　观象吉凶明而变化生故有得失进退也
　夫鸿荒乍变执守大法以治天下天下之
　淳朴去矣往去也淳朴初去而大法可扶
　故往而不害往而不害者是由随时而举
　事因资而立功量材授职不伤性分故天
　下安而平泰矣严君平曰道无形故天地
　资之以生道无有故阴阳资之以始道无
　法故四时资之为业道无象故万类资之
　以往故大法无法大象无象大无不无大

　有不有为生于不生为否于不否故道无
　为而天地成德无事而万物处夫何为哉
　不无不有不为不否道自得于此而万物
　自得于彼矣斯所谓天德而已矣使道变
　化待有为而后然则其所然者寡矣待有
　事而后施功则万物所蒙者鲜矣斯所谓
　有得失进退也故下文云
乐与饵过客止
　此举喻也夫音乐之和人必为之少留馔
　饵之美客必为之暂止乐之佚也耳满而

　过焉饵之饫也舌味而爽焉客之止也主
　倦而厌焉夫法之初兴民皆亲之誉之及
　其弊也则畏之侮之庄子曰仁义先王之
　籧庐也止可以一宿而不可以久处觏而
　多责此言法之用也随世污隆滞而久之
　理必败矣既败岂有往而不害哉既受其
　害则奚足言其安平泰也
道之出口淡乎其无味
　夫乐佚饵饫则过爽随焉大法一弊则畏
　侮彰焉若夫道之出口淡然无味所谓信

　言不美也清静无为则民乐其性故含餔
　鼓腹而游乎混茫则不知其所之矣岂有
　和悦之声甘美之味审听咀嚼哉
视之不足见听之不足闻用之不可既
　夫法象有为属于眠听则穷矣自然无为
　而声色莫能究也故曰视之不见听之不
　闻自古及今其名不去百姓日用而不知
　此用之不可既也(无象之象则无所执无/执则用之不既若执而)
　(有之岂免歙张与夺故次之以将欲歙之)
将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将

欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓
微明
　此章先贤解者多端皆不条理其说或引
　孔子曰可与适道未可与立可与立未可
　与权以明之者或引国家权变为辞近乎
　纵横之说亦未可据此乃与阴符天机合
　矣在乎高识变通者密用尔陆希声曰夫
　圣人之渊处莫妙于权实实以顺常为体
　权以反经为用权所以济实实所以行权
　权实虽殊其归一揆老氏既以实导人立

　知常之教又以权济物明若反之言易所
　谓曲成万物而不遗范围天地而不过者
　也鸿烈解曰齐桓公好味易牙烹其子而
　饵之虞君好宝晋献公以璧马钓之胡王
　好音秦穆公以女乐诱之是皆以利见制
　于人也严君平曰道德所经神明所纪天
　地所化阴阳所理实者反虚明者反晦盛
　者反衰张者反弛有者反亡生者反死此
　物之性而自然之理也故反覆之便屈伸
　之利道以制天天以制人君人君以制臣

　臣以制民含气之类皆以活身虎豹欲据
　反匿其爪豺狼将食不见其齿圣人去意
　以顺道智者反世以顺民忠言逆耳以舍
　其正邪臣将起务顺其君知此而用之则
　天地之间六合之内皆福也不知此而用
　之则闺门之内骨肉之间皆贼也故子之
　与弟时为虎狼仇之与雠时为父兄然中
　有否否中有然一否一然或亡或存故非
　忠虽亲不可信非善虽近不可亲此贤人
　之所嗟叹而圣智之留心也庄子称徐无

　鬼见魏武侯先相狗马然后劳君之神形
　而结以政治斯乃智者歙张之权也若以
　此理而推之则微明之旨见矣
柔弱胜刚强
　夫柔之胜刚弱之胜强其道之理欤就此
　而论权变之用明矣
鱼不可脱于渊国之利器不可以示人
　国家之权谋利物之大器也夫鱼脱离于
　渊泉则蚁能苦之国家之权谋泄于下则
　小夫得以玩弄况奸雄乎阴符经曰天有

　五贼见之者昌岂可轻以示人乎又解鱼
　脱于渊不可复得权失于臣不可复收韩
　非曰势重者人主之渊也臣者渊之鱼也
　古人难以直言故托之于鱼赏罚者利器
　也君操之以制臣臣得之以拥主故君先
　见所赏则臣鬻之以为德君先见所罚则
　臣鬻之以为威国之利器可不慎乎鸿烈
　解曰昔者司城子罕相宋谓宋君曰夫国
　家之安危百姓之治乱在君行赏罚夫爵
　赏赐与民之所好也君自行之杀戮刑罚

　民之所怨也臣请当之宋君曰善寡人当
　其美子受其怨寡人自知不为诸侯笑矣
　国人皆知杀戮之制专在子罕也大臣亲
　之百姓畏之居不至期年子罕遂却宋君
　而专其政此鱼脱于渊而利器移于下也
　(歙张与夺之术是谓微明明则鱼脱于/渊微则入于常道故次之以道常无为)
道常无为而无不为侯王若能守万物将自
化
　夫道之常也湛寂不动故曰无为应物而
　动物皆自用故曰无不为侯王若能常以

　虚为心以无为身持守而不挠者万物将
　自从其化也经曰我无为而民自化
化而欲作吾将镇之以无名之朴
　夫天下之善人少而不善人多是以圣人
　之德化常善救人假有不从其化而欲动
　作背道者圣人亦自宽宥将以无名道朴
　镇抚之使其清静无为也
无名之朴亦将不欲不欲以静天下将自正
　道本无迹假淳朴以为言而滞迹之流执
　淳朴之有而为后世之弊圣人忧其弊之

　不救亦将不欲存此无名之朴则天下俛
　然自定入于道常无为而无不为也陆希
　声曰首篇以常道为体常名为用而极之
　以重渊此篇以无为为体无不为为用而
　统之以兼忘始末相贯而尽其体用也(道/常)
　(无为是谓常道常道/应变而无不为也)





道德真经藏室纂微篇卷之五