道德真经藏室纂微篇卷之四欲四
　　　碧虚子陈景元纂
　道经
曲则全枉则直洼则盈弊则新少则得多则
惑
　夫圣贤之士博通古今钩深致远廓然见
　独而蟠曲才能未尝显耀者欲远害全身
　也聪达明察功业显著心直如矢志端如
　弦常枉己屈伏而不自伸者此则大直之
　士也又解至人不与物逆物来枉已则屈

　伏以受之彼必内省知非则直自归之故
　曰枉则直也夫陵原川谷之变高下不常
　川谷洼下则水就而满之陵原高峻则雨
　剥而颓之人之谦下则众仰而归之以致
　其光大故曰洼则盈人有贤才而能攴离
　其德弊薄其身则众共乐推而其道日新
　矣故曰弊则新夫少者简易之谓易曰易
　简而天下之理得矣西升经曰子得一万
　事毕多者博学之谓庄子曰文灭质博溺
　心列子曰路多岐则亡羊学多方则丧道

　也
是以圣人抱一为天下式
　经曰道生一一者道之子谓太极也太极
　即混元亦太和纯一之气也又无为也圣
　人抱守混元纯一之道以复太古无为之
　风可以为天下法式何以谓一为无为也
　经曰天得一以清地得一以宁庄子曰天
　无为以之清地无为以之宁以此可明矣
　自曲则全下六事尚有对治之迹此云抱
　一无为可以兼包之故为天下式

不自见故明不自是故彰不自伐故有功不
自矜故长
　此四事皆无为之识夫圣人无为何尝显
　见己之才能则天下自然称其明矣河上
　公曰圣人虽明不自见千里之外乃因天
　下之目以视之故能明达夫能用天下之
　目者亦不自显见之意也音训虽异其旨
　略同且圣人虚静何尝自是而非人盖彼
　我都忘则天下自然称其是而其德彰矣
　圣人恬憺何尝自伐取其德美则天下自

　然称其功业矣圣人寂莫何尝自矜大其
　贤贵则天下自然称其有道而长存矣
夫唯不争故天下莫能与之争
　鸿烈解曰赵简子死未葬中牟入齐已葬
　五日襄子起兵攻之围未合而城自坏者
　千丈襄子击金而退军吏谏曰君诛中牟
　之罪而城自坏是天助我何故去之襄子
　曰吾闻之叔向曰君子不乘人于利不迫
　人于险使之治城城治而后攻之中牟闻
　其义乃请降故曰夫唯不争故天下莫能

　与之争
古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之
　夫圣人纯一无为何尝有争竞之心哉经
　曰含德之厚比于赤子毒虫不螫猛兽不
　据攫鸟不搏虫兽尚尔况于人乎然而上
　古有此曲全之语岂今日之寓言哉人能
　行之诚有全德之美而归之于身此再三
　劝励之深旨也(曲全抱一不矜不伐不矜/伐则希言故次之以希言)
　(自/然)
希言自然飘风不终朝骤雨不终日

　易曰吉人之辞寡躁人之辞多贵其希疏
　而戒其不常也言希疏则合自然夫至人
　有问即应接物即言动静以时故合自然
　以谕风雨时若则利乎万物暴卒不常则
　为害飘猛烈也骤暴急也从旦至晡为终
　朝自早及暮为终日夫山泽相通为此飘
　风阴阳喷激作此骤雨盖由阴阳失节和
　气不洽而致此故不能长久也以况于人
　语言违戾喜怒不常其于纯和宁不丧乎
孰为此者天地天地尚不能久而况于人乎

　设问谁为此飘风骤雨者乎答是天地之
　所为也夫形之大者莫过乎天地气之广
　者莫极乎阴阳阴阳相击天地交错而为
　猛风暴雨尚不能崇朝终日何况人处天
　地之间如毫末之在马体况敢纵爱欲任
　喜怒暴卒无节趣取速亡不亦悲乎
故从事于道者道者同于道德者同于德失
者同于失
　从为也顺也夫道虚无自然安静简易之
　谓也言人为事当从顺于道希言爱气永

　保天和岂可若飘风骤雨而不久长也然
　而顺道者动与阳同波静与阴同德聚则
　成形散则成气出有入无同于妙道行乎
　德者内全诸已不丧精神外济于物泽及
　蒿莱功成不居同于上德趣向失者以嗜
　欲为乐缰锁为荣苶然疲役而心不悔甘
　乎死地同于丧失也
同于道者道亦得之同于德者德亦得之同
于失者失亦得之信不足有不信
　言气类相感有如此也夫体冥妙道者非

　但民之乐推而大道之君亦得其人矣功
　合上德者非但民之仰戴而至德之士亦
　得其人矣心溺于丧失者非但尸魄之欣
　乐而失丧之徒亦得其人矣盖各以类应
　也是以信乎道者得其道信乎德者得其
　德不信于道轻忽于德故道亦不应德亦
　无称天下岂有信之者哉故曰信不足有
　不信(希言寡辞自然同道道同德洽/而无跨跂故次之以跂者不立)
跂者不立跨者不行
　跂者举踵而望又进貌跨者夹物也又超

　略貌夫饕餮冒进之夫跂望非分欲求宠
　荣虽苟得之有若延颈举踵何能久立乎
　而又才力卑劣欲超略胜人众共蔽之使
　不得言跨步夹物心欲速达何由得行乎
自见者不明自是者不彰自伐者无功自
矜者不长
　曲则全第二十二章明圣人无为不自矜
　伐而未尝彰显此章言小夫则不然自见
　己之才美贾衒而蔽人其于事也岂得明
　乎自是而非彼美己而恶人其于理也岂

　得彰乎仁不济物义不裁非自取名誉以
　为光耀其于治也岂有功乎矜大己能以
　压愚下其于道也岂得长乎
其于道也曰馀食赘行物或恶之故有道者
不处
　附形曰赘疣之类也巳上自矜等行其于
　无为常道犹弃馀之食适使人恶附赘之
　形适使人丑凡物尚恶之况有道之士曷
　尝厝身处之乎(跨跂赘行有道不处其迹/混成故次之以有物混成)
有物混成先天地生

　有物混成者道之宗也故视之不见听之
　不闻搏之不得夫至理湛然而常存故谓
　之有物真道万泒而莫分故谓之混成然
　混成不可得而知万物由之以生故曰有
　物混成也先天地生者道之元也经曰吾
　不知谁子象帝之先庄子曰夫道在太极
　之先而不为高在六极之下而不为深先
　天地生而不为久长于上古而不为老此
　皆标道之大体也
寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为

天下母
　寂者无声寥者无形既云有物混成寻其
　形声窅真空洞无象无质故曰寂寥夫大
　块卓然无物可比且形影因待犹言独化
　况妙道廓然何物能偶故曰独立物虽千
　变万化出生入死而妙道未尝迁革故曰
　不改且道之用也散则冲和之气遍于太
　无敛则纯精之物藏于黍粟周流六虚应
　用不穷故曰不殆物无大小皆仰于道得
　之则全离之则殒生之成之咸有所赖故

　曰为天下母
吾不知其名字之曰道强为之名曰大
　夫大道无形故眠听莫闻搏取不得既无
　形声端绪故不知其名然而前称有物则
　有体用体用既彰通生万物就用表德字
　之曰道包含天地其体极大故强为之名
　曰大
大曰逝逝曰远远曰反
　逝往也凡物之大皆有边际唯道无穷无
　极往无涯畔故大曰逝愈逝愈远莫究其

　源故逝曰远虽远出八荒之外而收眠反
　听湛然于方寸之间若鉴之明应而不藏
　故远曰反反复也往而还复没而复生阴
　而复阳皆道之化也
故道大天大地大王亦大域中有四大而王
居一焉
　道为天地之始旷荡无不制围万物得之
　则生士民怀之则尊故曰道大天者颠而
　在上运动不息覆物无穷故曰天大地者
　凝而在下寂然不动柔顺安静厚载无穷

　故曰地大王者清静无为化被万物黔黎
　之首不敢与天地道为比故云亦大也域
　中四大谓道天地王也域者限也夫道大
　包宇宙细入秋毫或超象外或处域中自
　地而上皆属于天不必高远苍苍之谓也
　天在地外地处天内王者人伦之尊居九
　州之间皆处于域中故曰域中四大也而
　王者参天地之道秉万物之权于四大之
　中预其一焉庄子曰莫神于天莫富于地
　莫大于帝王帝王之德配天地可不慎乎

人法地地法天天法道道法自然
　此戒王者当法象二仪取则至道天下自
　然治矣夫王者守雌静则与阴同德所载
　无私是法地也又不可守地不变将运刚
　健则与阳同波所覆至公是法天也复不
　可执天不移将因无为与道同体其所任
　物咸归自然谓王者法天地则至道也非
　天地至道之相法也宜察圣人垂教之深
　旨不必专事空言也(混成之道是谓彊名/彊名四大王居其一)
　(王者以重制轻故/次之以重为轻根)

重为轻根静为躁君
　夫草木花叶轻脆而居标枝者则为风霜
　之所零落根本坚重而处于深下者则物
　莫能伤而长存以况治身治国当以厚重
　为根本夫龙蛇蟠屈沉静则能变化升腾
　虎豹威猛躁动故遭射猎天亏以况治身
　者心安静则万神和悦故无嗜欲奔躁之
　患治国者君无为则百姓乐康故无权臣
　挠乱之忧也
是以君子终日行不离辎重

　辎屏车又大车也重者重其行事也夫至
　人君子未尝容易其言行凡所行必具辎
　车所言必重其事言行尚尔况于至道岂
　敢须臾离乎或以辎训静者亦戒其静与
　重也又解行迈之人未尝远离其辎车重
　载者以其衣食之资所在也苟远而弃之
　则有委困道途之患以况君子若离道之
　重静以行轻躁其于身患岂为细哉
虽有荣观宴处超然
　荣观纷华貌宴安也言至人君子常憺怕

　其心不以纷华荣观为美无为宴安超然
　远寄遗其骄侈此亦守重静之旨也一本
　作荣馆燕舍者谓不乐荣华之馆宴安于
　小舍而超然远适也
奈何万乘之主而以身轻天下轻则失本躁
则失君
　奈何犹如何伤叹之辞也言为万乘之尊
　处大宝之位岂可不守重静轻身纵欲哉
　夫为臣而不镇重则失其身本而亡其职
　分古本作轻则失本人君不守无为清静

　躁动扰民则失其君位而丧其天和矣旧
　说曰人君轻易烦扰则民离散谁与为臣
　人臣饰诈千禄躁求权势坐招窜殛不得
　事君二义俱通(重静之法唯君子善行/故次之以善行无辙迹)
善行无辙迹善言无瑕谪善计不用筹策善
闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解
　善行者顺自然而行也阴符经云观天之
　道执天之行谓观自然之道无所观也执
　自然之行无所执也夫无观无执盖得之
　于心则不出户而无辙迹也善言犹庄子

　之卮言酌中之言日新之变合于自然涯
　分而无过溢之谈如是则无瑕疵谪责之
　过也善计者谓守一无为因任万物使长
　短广狭大小多少各尽其分而不损其自
　然之材器也庄子曰一与言为二二与一
　为三自此以往巧历不能得而况其凡乎
　此贵夫无为而去其筹策也阴符经曰八
　卦甲子神机鬼藏阴阳相胜之术昭昭乎
　进乎象矣此皆有为机变休咎之学也至
　人游心于物之初任万物之自治而不为

　万物所役计巳之身即知于彼故不用筹
　策善闭谓心无为也心无为者虽声色在
　前而诸境不入于眠听此不用关楗而莫
　能开也横曰关立曰楗善结者谓以道约
　事也至人简易无为善以道绳约贪纵自
　然结缚情欲而翛然清静无劳解释也
是以圣人常善救人故无弃人常善救物故
无弃物是谓袭明
　密用曰袭圣人谓能行五善之圣人也夫
　圣人体合自然心冥至一故能刍狗万物

　为而不恃因人贤愚就之职分使人性全
　形完各得其用故无弃人又能随其动植
　任其村器使方圆曲直不损天理至于瓦
　甓稊稗咸有所施故无弃物常善者谓蕴
　其常道而能明悟任物也鸿烈解曰昔者
　公孙龙在赵之时谓弟子曰人而无能者
　龙不能与游有客衣褐带素而见曰臣能
　呼公孙龙顾谓弟子曰门下故有能呼者
　乎对曰无有公孙龙曰与之弟子之籍后
　数日往说于王至于河上而杭在一汜使

　善呼之一呼而杭来故圣人之处世不逆
　有伎能之士故曰无弃人
故善人不善人之师不善人善人之资
　善人者谓有道之士也经曰立天子置三
　公此将以教不善之人也故曰善人不善
　人之师设有不善之人善人亦资取役使
　以渐化导之经曰善者吾善之不善者吾
　亦善之得善信者吾信之不信者吾亦信
　之得信此以德化摄伏不善人为资给役
　用也鸿烈解曰楚将子发好求技道之士

　楚有善为偷者往见曰闻君求技道之士
　臣偷也愿以技斋一卒子发闻之衣不给
　带冠不暇正出见而礼之左右谏曰偷者
　天下之盗也何为礼之君曰此非左右之
　所得与无几何齐兴兵伐楚子发将师以
　当之兵三却楚良贤大夫皆尽其计而悉
　其诚齐师愈强于是韨偷进请曰臣有薄
　技愿为君行之子发曰诺不问其辞而遣
　之偷则夜解齐将军之𢃖帐而献之子发
　因使人归之曰卒有出薪者得将军之帷

　使归之于执事明日又复往取其簪子发
　又使归之齐师闻之大骇将军与军吏谋
　曰今日不去楚军恐取吾头遂还师无技
　细而能薄在人君用之耳
不贵其师不爱其资虽知大迷是谓要妙
　夫圣人虽游心于自得之场不可不立其
　师资也虽立师资复恐贵尚其师怜爱其
　资泥于陈迹不至远达故再举不贵其师
　不爱其资也夫人虽因师发蒙寻其至理
　出自天性是曰独化故伯乐不能御驽骀

　为骐骥良匠不能伐樗栎为栋梁将使人
　忘其企慕然后可造至道之极故列子师
　老商友伯高而得风仙既而曰不知夫子
　之为我师若人之为我友此真忘其师资
　者也圣人虽知小夫执滞言教必以此言
　大为迷谬然而垂训上士使彼我俱忘乃
　至言要妙之道也(善行善言所以救人救/物也为师为资所以知)
　(柔知刚也故次/之以知其雄)
知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不
离复归于婴儿

　雄尊强也先也雌卑弱也退也夫知己之
　尊显出人之先纵之则强梁生而祸患至
　矣乃处身卑微守其柔弱谦退下位而天
　下归服如水之流入深溪既心宇如溪是
　能保其常德不离于身去刚躁之欲心复
　性归于婴儿也婴儿者谕其怕然淳和是
　非都泯也
知其白守其黑为天下式为天下式常德不
忒复归于无极
　有道之士心宇如溪则虚室生白昭昭明

　了乃守其姻默持之自晦使光而不耀此
　可为天下之法式矣人取以为法式者是
　见其常德无所差忒将与道冥极也
知其荣守其辱为天下谷为天下谷常德乃
足复归于朴
　有道之士虽为人所法式当守卑辱持胜
　自污则天下归心如水之投谷器量如谷
　是德充而无名复归于道朴朴谓隐材藏
　用也
朴散则为器圣人用之则为官长故大制不

割
　复于道朴则浑沦窅冥视听无得此乃体
　冥真理也若于治道则当散而为器河上
　公曰万物之朴散则为器用若道散则为
　神明流为日月分为五行也夫人真心之
　散则为念虑念虑一动则百行彰而庶事
　生庶事者材器也圣人就其材器因其贤
　能而用为百官之元长故能大制群物任
　之自然而不割伤也陆希声曰于乎大道
　废有仁义大朴散而为器圣人能用其器

　故可以为群村之帅夫唯大道不器故能
　用此成器大制不割故能宰此群物若未
　冥于道而欲用天下之器见制于物而欲
　宰天下之材吾必见其殆矣(知雄守雌谦/德如溪谷之)
　(就下知白守黑自晦为天下之法式法式/施用将欲有所取焉故次之以将欲取天)
　下
将欲取天下而为之吾见其不得已
　夫道无为自然也虽秋毫之小而尚由之
　况天下乎今若不由其无为自然而恃其
　果敢将欲力取天下大器而自纵有为者

　非徒失道吾必见其不得死已已者死也
天下神器不可为也为者败之执者失之
　神器者大宝之位是天地神明之器也人
　乃天下之神物也庄子曰闻在宥天下不
　闻治天下也在之也者恐天下之淫其性
　也宥之也者恐天下之迁其德也天下不
　淫其性不迁其德有治天下者哉此谓不
　治天下也不治天下者是以因循无为任
　物自然故天下安而神物宁也不任无为
　自然而有所为者犹拙夫斲木虽加其工

　所败多矣故七窍凿而混沌死鞭策威而
　马力竭岂非为者败之乎而又执而不移
　自谓圣治非唯丧至理亦将自失其真
故物或行或随或呴或吹或强或羸或载或
隳
　此八事谓外物不可必也夫世有诚心行
　其事者有伪意而随之者诚心则治伪意
　则乱治则自然乱则有为也或有呴之为
　温谓赞誉成人之美者或有吹之为寒谓
　毁訾致人之恶者又解呴温谕富贵吹寒

　谕贫贱犹舂夏之长养秋冬之肃杀世事
　代谢亦复如是或有见强而扶之者或有
　见羸而抑之者或有扶之使强者或有抑
　之致羸者此人情之倾夺也或有载而安
　之者或有隳而危之者自此已上并是失
　于自然专任有为果敢欲有所取而致斯
　弊也
是以圣人去甚去奢去泰
　甚奢泰皆过当越分之谓也是以治天下
　之圣君知祸兮福所倚福兮祸所伏舍乎

　有为归乎无欲去造作之甚者复于自然
　去服玩之奢者复于纯俭去情欲之泰者
　复千清静虽甚奢泰之三名乃无为自然
　之一体因兹奢泰致其为之故老氏特垂
　深戒也(将欲必败强羸倾夺纵己奢泰不/若以道佐人故次之以道佐人主)

道德真经藏室纂微篇卷之四