道德真经藏室纂微篇卷之三欲三
　　　碧虚子陈景元纂
　道经
古之善为士者微妙玄通深不可识
　言上古善以自然之道治身治国而为士
　者其德用姻微神明远妙智照望冥精诚
　通达是以体貌深厚孰能知识老哉故道
　大似乎不肖列子居郑而人莫识此乃古
　之善为士者也
夫唯不可识故强为之容

　有道之士德量深远难可知识恐后世无
　以为师法故强为说其容状指陈表仪谓
　下文也
豫若冬涉川
　豫犹豫也言有道之士顺从自然弗逆万
　物不为福先不为祸始然而举事退藏辄
　加重慎虽履坦途常忧没溺有如寒冱之
　月揭涉长川其心豫然而疑难恐沈于不
　测之渊也
犹若畏四邻

　有道之士常履虚无而不敢有为故出处
　而深思犹然而畏慎谨于去就而虑幽明
　之司察有如世人避禁而畏四邻之窃知
　此戒之深也
俨若客
　有道之士俨然端谨心无散乱如宾对主
　人曷敢造次言无事无为也如东郭顺子
　正容悟物使人意消故田子方师仰之李
　舍光居于暗室如对君父故司马子微激
　赏之此可谓能俨若客也

涣若冰将释
　有道之士外虽矜庄内心闲放其智智如
　春冰之释涣然泮散凝滞都亡
敦兮其若朴
　敦者淳厚貌朴者质素貌又形未分曰朴
　言有道之士天资淳厚质素未分语默恬
　和无文饰也
旷兮其若谷
　旷者宽大之称谷者含虚之窍言有道之
　士德淳厚而不顾器宽大而含容任善恶

　之去来如空谷之应答而常虚也
浑兮其若浊
　杂波流曰浑不分明曰浊言有道之士内
　心清静外杂波流若浊水之不明曷分别
　乎妍丑已上七事治国则民不识不知复
　乎太古修身则和光同尘冥乎至道
孰能浊以澄静之徐清
　言有道之士心同姻泉即其浊以澄静之
　则徐复其清矣
孰能安以久动之徐生

　言有道之士支离其德当其安以久而动
　之则徐全其生矣旧说云至人外示混浊
　不异凡流内本澄清同乎道体徐徐而登
　假于清真也复为学人恐安此徐清之道
　久而不迁住于诸境故勉之令动别求胜
　法逮及徐徐渐生不住诸相以至生生不
　绝也一本作孰能浊以静之而徐清孰能
　安以动之而徐生
保此道者不欲盈夫唯不盈故能弊不新成
　言人保守此徐清徐生之道者善能谦以

　自牧安其虚静夫唯不盈者再举独有至
　人不矜恃盈满故能常守弊陋虽有新成
　之功而能持胜不动更求进向复增上善
　不住小成斯乃圣人之深趣也(善士师古/识量深微)
　(敦朴空旷得幽谷虚极/之道故次之以致虚极)
致虚极守静笃
　致得也言人能心无爱欲得冲虚之道参
　杳冥之极复能常守清静则德化淳厚矣
　列子曰莫如静莫如虚静也虚也得其居
　也西升经曰人能虚空无为非欲于道道

　自归之严君平曰道德虚无故能禀授天
　地清静故能变化阴阳反覆故能生杀日
　月进退故能光曜四时始终故能育成释
　虚无则道德不能以然去清静则天地不
　能以存往而不反则阴阳不能以通进而
　不退则日月不能以明终而不始则万物
　不能以生是故有而反无实而归虚心无
　所载志无所彰无为如塞不忧如狂抱真
　履素捐弃聪明不知为首空虚为常则神
　明极而自然穷矣动作反身思虑复神藏

　我于无心载形于无身不便生者不以役
　志不利天者不以滑神事易而神不变内
　流而外不化覆视反听与神推移上与天
　游下与世交神守不扰生气不劳趣舍屈
　伸正得中道
万物并作吾以观其复
　人生而静天之性今言致虚极守静笃者
　使人修之复于妙本也非止于人盖万物
　之并动作者未有不始于寂然而发于无
　形生于和气而应于变化及观其复也尽

　反于杳冥而归于无朕以全其形真也易
　曰复其见天地之心乎天地之心谓寂然
　至无也君平曰天地反覆故能久长人复
　寝寐故能聪明飞鸟复集故能高翔走兽
　复止故能远腾龙蛇复蛰故能章章草木
　复本故能青青化复则神明得位与虚无
　通魂休魄息各得所安忘宁气顺血脉和
　平此皆暂尔复静犹能精神况久归至道
　者乎
夫物芸芸各归其根归根曰静静曰复命复

命曰常
　芸芸茂盛貌谓草木植物之类也或作云
　云动作貌众多貌谓飞走动物之类也以
　义推之动植虽殊咸归其根虚者冲漠之
　谓静者寂怕之谓冲漠寂怕者乃动植之
　根本也且无者有之本静者躁之君动之
　极也必归乎静有之穷也必复乎无草木
　之根重静处下则长生花叶轻动居上则
　凋落物尚如斯何况人乎故圣人举喻使
　民息爱欲之心归乎虚静之本则可以复

　其性命之原矣性命之原即杳然冥然视
　不见而听不闻者也此唯明哲之自悟尔
　能悟之者则行住坐卧不离乎虚静寂寞
　而应变不迁是得常道而复命者也
知常曰明不知常妄作凶
　此言常道之难如此知犹悟也悟常道者
　神变无方性无所不通气无所不同不知
　万物之为我我之为万物故能蹈水火贯
　金石反山川移城邑乘虚不坠触实不碍
　千变万化不可穷极此神合常道者也其

　次则毓质不衰颜如处子住世千载厌而
　上仙此形同常道者也其次则语默有法
　出处合时动与阳同波光而不曜静与阴
　同德用晦而明世累莫千而身无咎此能
　用常道者也若以治体为宗则用常道为
　上矣故曰知常曰明或作日明者言日益
　明达此有渐之说也既悟常道当如上说
　或不悟常道者反以神变为妖长生为诞
　虚极静笃为空旷归根伤命为灭亡不知
　强知不识强识举心伪妄动作皆凶易所

　谓不常其德或承之羞故曰妄作凶
知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道
乃久没身不殆
　夫知常道者应用万物善救无弃而无所
　不包容也包容动植于己无私则襟怀荡
　然而至公矣至公无私则德用周普天下
　无不归往者矣王往也人既归往天将祐
　之理同自然于物无逆是曰真人而能出
　有入无冥乎大通久与道合莫知穷极则
　水火不能害金石不能残世患莫侵有何

　危殆(致虚守静归根复命是知常知常/之人道同大上故次之以太上)
太上下知有之
　太上者谓太古之上无名号之君也所谓
　上德不德者也其德无上可加故曰太上
　虽有君位而不以尊自称任物自然各正
　性命故其教无为其治无迹随时举事因
　资立功百姓日用而不知其道但知有君
　上而已谓帝何力于我哉庄子曰至德之
　世不尚贤不使能上如标枝民如野鹿端
　正而不知以为义相爱而不知以为仁行

　而无迹事而无传此太上之世也
其次亲之誉之
　上德既衰仁义章显故天下被其仁者亲
　而附之怀其义者誉而举之庄子曰及至
　圣人蹩躠为仁踶跂为义而天下始疑矣
　疑则亲誉生焉又曰舜有膻行百姓悦之
　故三徙成都尧闻其贤举之登庸因而禅
　位此亲之誉之也
其次畏之侮之
　仁义失而刑法立刑法立则禁令严禁令

　严而民畏之夫禁令虽严而权诈为事者
　民从其化而为欺罔民欺罔则侮上之深
　者也鸿烈解曰太上仁化谓太上下知有
　之也其次使不得为非谓亲之誉之也其
　次赏贤而罚暴谓畏之侮之也
信不足有不信
　心有爱之谓诚言可复之谓信信全则天
　下安信失则天下危今既权诈聿兴欺罔
　并起君信不足于下故下有不信之心应
　之夫上之化下也如明鉴之接形容而理

　无差焉王弼曰御体失性则疾病生辅物
　失真则疵衅作信不足焉则有不信此自
　然之道矣
犹其贵言
　自亲而下已丧太上无为之化不能复淳
　古之风犹其贵重言教执守陈迹以为化
　方虽然失道远矣不犹愈于忽言不信而
　致犯上作乱者乎
功成事遂百姓谓我自然
　夫有道之君垂拱无为故功业成而不有

　憺默清静故事务遂而忘知民皆淳朴无
　所妄为谓我自然而然也亲誉畏侮之心
　于何而有哉旧说信不足有不信覆释畏
　之侮之犹其贵言覆释亲之誉之功成事
　遂百姓谓我自然覆释太上下知有之类
　乎胶柱调弦今不从焉(太上无为至德不/显及其仁爱亲之)
　(誉之则大道废故/次之以大道废)
大道废有仁义
　大道即太古无为之道废犹隐也又陵替
　不行也人心不淳则大道隐废至德不行

　也然后仁爱渐生义利浸长故朴散以为
　器斯则大道废有仁义也庄子曰鱼相忘
　乎江湖人相忘乎道术此喻大道之世也
　及其兼爱为仁裁非为义故仁义生乎不
　足是犹泉涸鱼相与处于陆相呴以泾相
　濡以沫不如相忘于江湖此谕大道废有
　仁义也
智慧出有大伪
　夫敦悫隐废则智慧出智慧出则大伪生
　理势然也庄子曰马之真性龁草饮水翘

　足而陆喜则交颈相摩怒则分背相踶马
　智已此矣及至伯乐治之前有橛饰之患
　后有鞭策之威加之以衡厄齐之以月题
　马乃介倪閵扼鸷曼诡术窃辔之智生矣
　夫太古之时民居不知所为行不知所之
　含餔而熙鼓腹而游民能已此矣及至圣
　人屈折礼乐以饬天下之形县跂仁义以
　慰天下之心而民乃智诈渐毒颉滑坚白
　解垢同异之辩生矣此所谓智慧出有大
　伪也

六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣
　六亲父子兄弟夫妇也礼记曰大道之行
　也不独亲其亲不独子其子至仁忘亲也
　忘亲者抚诸侄如己子事伯叔如己父六
　亲无有不和孝慈于何而彰如是则众之
　奉我亲亦如我之奉众亲矣是以上下和
　睦而亲亲相忘也若在长失均平之教居
　幼有高下之心故违于大顺则六亲不和
　而慈爱养亲之迹见矣且圣人均平则四
　海一家游心姑射之山杳然忘其天下矣

　此则君上无为而苍生自化于何而有抉
　目剖心之臣哉是故瞽瞍顽而舜称大孝
　鲁晰严而参称能养夏桀立而龙逢彰商
　纣亡而比干显斯不得已而为之非乐然
　也(大道废而仁义彰智慧出而大伪作欲/复淳风在乎绝灭圣迹弃去智诈故次)
　(之以绝/圣弃智)
绝圣弃智民利百倍
　圣者谓制度法象功用陈迹之圣也绝之
　者欲复其浑朴也河上公曰五帝画象仓
　颉造书不如三皇结绳无文之治也智者

　谓权变谋虑揣摩纵横之智也弃之者欲
　归于无为也经曰以智治国国之贼夫不
　显功用陈迹之圣不用揣摩纵横之智则
　奸宄不生祸乱不作民如童蒙专事农业
　则利民何止乎百倍庄子曰去小知则大
　知明又曰善人不得圣人之道不立盗蹠
　不得圣人之道不行故须绝弃之民始获
　其利也
绝仁弃义民复孝慈
　仁者爱物则人亲之义者宜物则人誉之

　而仁义之弊在乎亲誉亲誉既行则跂尚
　奔竞之心生而性命之和失矣性命之和
　失则孝慈之行何由而有今使绝而弃之
　是欲人全性命而复孝慈也
绝巧弃利盗贼无有
　巧者雕斲刻削机械扃鐍之谓也利者珠
　玉斗斛权衡符玺之谓也夫机械扃鐍权
　衡符玺之属于小则能守备于大则不可
　禦寇今日绝弃之者是犹擿玉毁珠焚符
　破玺使民朴鄙而盗自止也

此三者以为文不足故令有所属
　属继也三者谓绝圣弃智绝仁弃义绝巧
　弃利言此三者虽欲不用而复其淳古之
　风然纪之为文垂之为教尚未明白于理
　不足故人多有疑难之者别令有所属继
　使群心涣然如冰之释在下文
见素抱朴少私寡欲
　见素谓守其纯素不杂文饰圣迹智谋自
　然绝矣抱朴谓归其朴厚不徇矜夸仁义
　之情自然弃矣少私谓守分至公不好外

　美而机巧自然绝矣寡欲谓节俭制情泊
　然安静而浮利自然遗矣夫圣智之迹可
　以救近而不知伤远仁义之情可以济急
　而不知违真巧利之器可以助小而不知
　害大故圣人明而不显知而不用唯以见
　素抱朴为怀少私寡欲为念如是治国而
　民跻富寿复于古风修身则槁体灰心嗒
　然丧耦矣(圣迹绝则机智自忘仁义绝则/慈孝亲睦斯由学者之弊故次)
　(之以绝/学无忧)
绝学无忧

　夫道者杳然难言岂学者可得而进故可
　传而不可授可得而不可具轮扁之伎非
　不传也盖无受伎之质也况圣人之道乎
　今之学者但糟粕而已矣所言绝学非谓
　其绝灭不学也谓守自然之性不越分外
　而学也犹如凫胫虽短续之则忧鹤胫虽
　长断之则悲夫离朱师旷天生聪明后之
　学者或致眇塞性之长短岂跂慕矜夸所
　能逮哉去其跂慕则无忧乐盖禀其自然
　之气得乎圣人之心是以真曷足求而妄

　不足除也世之务学而有忧者垂首剌股
　所趣不过虚名映雪聚萤所逐止存浮利
　以致宠辱皆惊忧乐两陷何其迷哉
唯之与阿相去几何善之与恶相去何若
　唯者恭应也阿者慢应也以名教言之则
　唯恭而阿慢以诚理论之唯阿皆应声也
　而世之执者使变阿为唯或以唯异阿是
　未明唯阿之同出乎一声相去何远也若
　忘世之执则无唯阿之分善者吉之称恶
　者凶之名学而履之者善也不学而悖之

　者凶也夫道杳然虚极渊兮沉静岂系学
　与不学哉今为善者无近名名极则害身
　为恶者无近刑刑极则残生故善之与恶
　非道之实乃外物耳既皆外物则相去奚
　异哉唯其绝学者虽有圣智而不自知况
　善恶唯阿乎或说云变俗学为真学变阿
　为唯变恶为善如反掌耳上之言至理也
　此之言世教也若以此辩又何以异乎唯
　阿哉古本作美之与恶如上章天下皆知
　美之为美斯恶已

人之所畏不可不畏荒兮其未央哉
　至人𡨋心妙道绝学无忧虽忘善恶于胸
　中必顺唯阿于形外善恶之戒不敢不畏
　其唯蕴道之深者乎小夫则不然慕善而
　不行善畏恶而不去恶厌溺世学往而不
　反荒废真性未尝有中止之时央中也止
　也
众人熙熙如飨太牢如春登台
　熙熙悦乐之貌春台时物之华此举俞也
　世人因学致伪逐境失真汨没于爱欲之

　波熙熙悦乐如饿夫之临飨太牢忘无厌
　足驰聘乎轩冕之途欣然观望若游子之
　登赏春台心迷不反也
我独怕兮其未兆如婴儿之未孩乘乘兮若
无所归
　怕寂也又安静无为貌兆者形状之初孩
　笑貌乘乘运动貌夫至人之心寂然安静
　无为虚憺莫知其形状之迹虽处乎嚣尘
　之间观物之迁变瞳然若婴儿之不能分
　别笑耦也既而随世混迹与物同波乘众

　人之所乘行不崖异浩然都任若无所归
　趣也又解乘乘若虚舟之东西而无所归
　止也怕一本作魄王弼作廓乘乘王弼作
　儡儡一本作魁魁
众人皆有馀而我独若遗我愚人之心也哉
沌沌兮
　沌沌不分貌夫人心有所系触境如归饕
　餮于富贵之间谓其心有馀乐矣是以至
　人秕糠世务缠缴绅修知轩冕之去来如
　寄故独忽之若遗忘耳此乃心宇沌沌而

　莫分磅礴万物以为一愚人之心固欲辩
　其美恶矣一本作纯纯者质朴无欲貌我
　愚人之心也哉犹云我岂愚人之心也哉
　言非愚人之心实无分别则至人之心隤
　然若此也
俗人昭昭我独若昏
　昭昭光耀自衒貌夫世俗为学而日益浮
　丽自谓昭昭光耀衒鬻才艺是以至人智
　周万物未尝矜夸如同昏闇也
俗人察察我独闷闷忽兮若海漂兮似无所

止
　察察严明貌又苛急貌又矜持貌闷闷宽
　裕貌或作惛惛者昩昩貌夫世俗因学为
　政制度严明立法苛急矜持有为故民不
　聊生是以至人体天法道因循任物在宥
　天下宽裕昩昩民乃全其真也庄子曰至
　道之极昏昏默默然虽昏默不分晦冥难
　测而万物归之莫知其所往百姓用之不
　知其所竭善下广纳莫测其深故曰若海
　而又应变之道莫定其方若流波漂扬无

　所止著一本作忽若晦寂兮似无所止言
　至人容仪忽然晦昩尸居其心寂静无所
　击絷此壶丘子林之波流九变也二义俱
　通今从上说
众人皆有以我独顽似鄙我独异于人而贵
食母
　以用也世人崇尚学业不能无为而有所
　施用故曰有以至人行若曳槁木居若聚
　死灰不外饰其形故独似顽鄙尔夫至人
　出处语默非欲异于人而自然与人异何

　也贵用其道尔用道者体与造化冥故曰
　我独异于人而贵食母食用也母道也本
　也或说食养也母神也神能生身故曰母
　世人贵有欲以丧形至人贵无欲以养神
　故异于人又曰母气也世人嗜好滋味而
　至人贵食和气所以异于人也或曰老氏
　以和光同尘为务此篇何独彼我之说云
　云曰此岂至人之本意哉盖不得已而言
　也夫至人所行何尝有异自是世俗动静
　相反因垂言立教故有彼此云尔(失礼之/忧因学)

　(而有沌沌若昏德容光/大故次之以孔德之容)
孔德之容唯道是从
　孔甚也大也容状也从顺也至人冥于道
　者也常道无名唯德以显之至德无本顺
　道而成之夫大德之人于诸相岂可见邪
　唯有顺道之容髣髴是其状矣
道之为物唯恍唯惚
　夫道杳然难言故视听不能闻见何物之
　可谓邪今言物者盖因强名以究妙理也
　夫大德之人能从顺于道道既无形何从

　之有既无其形又不可名当何以为从乎
　唯叩其恍惚者则可以影响其象罔耳恍
　似有也在有非有惚似无也居无非无居
　无非无即空是色也在有非有即色是空
　也有无不可测复假借于象物以明道也
惚兮恍其中有象恍兮惚其中有物
　象者气象物者神物即庄子之所谓真君
　今之所谓性者也夫道恍惚不定谓其无
　邪惚然自无形之中恍尔变其气象将为
　万物之朕兆也谓其有邪恍然自有象之

　初惚尔而化归于无有也然而至无之中
　有神物焉神物者阴阳不测妙万物以为
　言者也千变万化无所穷极经营天地造
　化阴阳因气立质而为万类治身治国鍊
　粗入妙未有不由神物者也
窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信
　窈深远貌冥寂墨貌夫道恍惚不能定象
　物不能见又窈兮深远冥兮寂墨问者不
　知其体应者不明其理然而中蕴纯粹之
　精畜乎自然之信其精非伪故曰真其化

　应时故曰信犹乌足之为蛴螬人血之为
　野火朽瓜为鱼贤女为石虽动植之类万
　殊未有不精感而变信至而不化者也非
　至德敦能通于此
自古及今其名不去以阅众甫吾何以知众
甫之然哉以此
　阅度也又披也甫本始也夫道上自往古
　下及来今湛然常存而不去形虽不见名
　常在焉以喻至人得道长年故能阅度万
　物之本始知其皆始于道故阅之以成其

　形质也又设问我何以知万物皆资禀于
　道生死终始之然哉答以道之恍惚窈冥
　常在不去故能应变为治清静无为度阅
　万物之迁移未有不资禀于道者以此也
　(大德之人从顺于道顺道/则曲全故次之以曲则全)





道德真经藏室纂微篇卷之三