道德真经藏室纂微篇卷之一
　　　碧虚子陈景元纂
　道经(上篇明道以常道为宗常/道者虚心以待物者也)
道可道非常道
　夫道者杳然难言非心口所能辩故心困
　焉不能知口辟焉不能议在人灵府自悟
　尔谓之无为自然今标道者已是强名便
　属可道既云可道有变有迁有言有说是
　曰教与何异糟粕尝试举扬且从训释曰
　道通也万物得之无所不通亦曰道蹈也

　取道路以为称说文曰一达谓之道先贤
　令人体而行之故曰道也至于仁义礼智
　信皆道之用用则谓之可道可道既彰即
　非常道常道者自然而然随感应变核物
　不穷不可以言传不可以智索但体冥造
　化含光藏晖无为而无不为默通其极耳
　严君平曰可道之道道德彰而非自然也
　今之行者昼不操烛为日明也日明者不
　道之道常也操烛者可道之道彰也夫著
　于竹帛镂于金石可传于人者可道之道

　也若乃可传而不可受可得而不可见自
　本自根未有天地自古以固存神鬼神帝
　生天生地者常道之道也五千文之蕴发
　挥自此数言实谓玄之又玄神之又神也
名可名非常名
　道者体也名者用也用因体生名自道出
　既标其名即可称用称用既立故曰可名
　可名既著即非常名常名者谓应用无方
　支离其德也严君平曰可名之名功名显
　而非素真也列子居郑圃四十年人无识

　者国君卿大夫视之犹众庶此真守常名
　者也
无名天地之始
　无名者指道而言也万化未作无以强名
　及妙本之始既降浑沦之朴将离则易之
　太极生两仪也严君平曰无名无朕与神
　合体天下恃之莫知所以变于虚无为天
　地始此体道者也
有名万物之母
　有名者指天地而言也天施地化茂养万

　物亭之毒之如母养子故曰有名万物之
　母夫大道杳冥岂系乎有名无名哉圣人
　约用立教以明本迹同异尔凡日新之道
　皆曰无名是故始万物者为无名成万物
　者为有名也严君平曰有名者之为化也
　尊道德贵神明师太和则天地故为万物
　母此用道者也
常无欲以观其妙常有欲以观其徼
　欲者遂境生心妙者要又微之极也徼边
　隅也大道边有小路曰徼又归也夫虚无

　之道寂然不动则曰无欲感孕万物则曰
　有欲无欲观妙守虚无也有欲观徼谓存
　思也尝谓真常即大道也无欲有欲即道
　之应用也道本无物物感道生形而上者
　谓之道形而下者谓之器上士知微知章
　睹其未然已尽其妙故曰常无欲以观其
　妙中士因循任物见其群材乃得其用故
　有万不同真理难测但觇其边徼耳又解
　曰夫人常体大道之微守清静之要复性
　命之极不为外物所诱则志意虚澹可以

　观道之要妙造徼之至极严君平曰心如
　金石形如枯木默默隅隅志如驹犊者无
　欲之人复其性命之本也有欲之人贪遂
　境物亡其坦夷之道但见边小之徼迷而
　不返丧失真原先贤或以谓无欲者体道
　内观化及群品无所思存忘其本迹也有
　欲者从本起用施于可道立教应物成济
　众务见物所终了知归趣前以约身为说
　后以化民为言修身治国理无不备也
此两者同

　此两者谓可道可名无名有名无欲有欲
　也俱蕴于寂然不动湛尔之源体用未彰
　善恶都泯故云同也
出而异名
　出谓从本降迹可道渐分虽起自一人之
　心而五常之用殊别贤愚有隔有变万端
　寿夭存亡其名各异也
同谓之玄玄之又亥
　玄者深妙也冥也天也所谓天者自然也
　言此无名有名无欲有欲皆受气于天禀

　性于自然中和浊辱形类万状盖由玄之
　又玄神之又神所谓自然而然也若乃通
　悟深妙洞达冥默者是谓有玄德也
众妙之门
　谓道域也夫大道旷荡无所制围无门无
　房四达皇皇也约身而论出则同众人入
　则为妙本举教言则众真讲妙而出群圣
　蕴妙而归化导无方湛然惟一独立不改
　是曰知常既有出入之由故曰门耳庄子
　曰有乎生有乎死有乎出有乎入入出而

　无见其形是谓天门天门者无有也万物
　出乎无有斯亦谓众妙之门也(有妙道然/后万物生)
　(焉生万物者其唯妙道乎用道者其唯圣/人乎圣人之道日新其变应用无方故曰)
　(常也出处有迹欲异而为故曰可也可/道必名名必有知故次之以天下皆知)
天下皆知美之为美斯恶已皆知善
之为善斯不善己
　美善生于妄情以情之所好为美情之所
　恶为恶纵己妄情非恶而何以己之所是
　为善己之所非为不善纵己是非安有美
　乎庄子曰是非吾所谓情也吾所谓无情

　者言人之不以好恶内伤其身常因自然
　而不益生也此谓止于实当也夫圣人岂
　无美善盖有而不矜同于无也不矜则德
　全同无则害远德全害远美善尽矣若以
　美善化天下使知其美之为美盖未尽善
　也经曰上德不德下德不失德是矣且天
　下善人少而不善人多若矫其治迹窃而
　侮之斯为恶矣君平曰昭昭不常存冥冥
　不常然荣华扶疏始于仲舂荠麦阳物生
　于秋分冬至之日万物滋滋夏至之日万

　物愁悲谓其盛必有衰美必有恶阴阳尚
　尔况于人乎斯戒其矜夸美善者也
故有无之相生难易之相成长短之相形高
下之相倾音声之相和前后之相随
　此六事因矜美善动入有为有为既彰偏
　执斯起残贼互生物失其性故结以圣人
　无为而玄德不去夫有无之性本不相生
　今言有必出于无论无必生于有故曰有
　无之相生也难易之法本不相成譬如陶
　者易于治埴必难于治木匠人易于治木

　必难于治埴彼此相易则难就各守其工
　则易成故曰难易之相成长短之相本不
　相形见鹤而知凫胫之短观凫而识鹤胫
　之长以此相因物皆如是故曰长短之相
　形高下之名本不相倾名位不足故有倾
　夺之心若处高而不骄贵故无下之者在
　下而不卑辱故无高之者若企羡交驰则
　递相倾覆故曰高下之相倾音声之鸣本
　不相和是犹天籁自鸣自已而世谓音律
　声气合成歌曲以相和鸣故曰音声之相

　和前后之时本不相随有如日夜相代昨
　夜是今日之前今日乃昨夜之后又如前
　后行步之迹举足下足何先何后迁易相
　随无有穷尽故曰前后之相随也君平曰
　无以有亡有以无形难以易显易以难彰
　寸以尺短尺以寸长山以谷摧谷以山倾
　音以声别声以音停先以后见后以先明
　故无无则无以见有无有则无以知无无
　难无以知易无易无以知难无长无以知
　短无短无以知长无山无以知谷无谷无

　以知山无音无以知声无声无以知音无
　先无以知后无后无以知先凡此数者天
　地之验自然之符陈列暴慢然否相随终
　始反覆不可别离神明不能遁阴阳不能
　违由此观之帝王之事不可以有为为也
是以圣人处无为之事行不言之教
　此言上古无为之君不以美善治天下而
　天下自治也无为者非拱默闲堂也谓美
　善都忘灭情复性自然民任其能物安其
　分上下无扰故也行不言之教者以身帅

　导正容悟物随时举事因资立功理契言
　忘之谓也
万物作而不辞
　作动也圣人在宥天下无事无为故百姓
　耕而食织而衣含餔而熙鼓腹而游乐其
　性分而动皆饮无为之化也故圣人任之
　而不辞夫民可使由之而不可使知之此
　乃上德不德之风也
生而不有为而不恃功成不居
　万物自生卓然独化不为己有群品营为

　各适其性不恃己德功成事遂道洽于物
　心游姑射之山不居万民之上此圣人之
　全德也
夫唯不居是以不去
　夫圣人功同造化使万物咸得其极而忘
　名忘已也不居者不以位为己有故民莫
　觉莫知是以其道不丧其德不去也鸿烈
　解曰楚将子发攻蔡踰之宣王郊迎列田
　百顷而封之执圭子发辞不受曰治国立
　政诸侯入宾此君之德也发号施令师未

　合而敌遁此将军之威也兵陈战而胜敌
　者此庶民之力也夫乘民之功劳而取其
　爵禄非仁义之道也故辞而弗受此功成
　不居之谓也(知则善恶互生高下之倾不/能逃也难易对陈长短之才)
　(无由隐也长短彰则争尚/贤德故次之以不尚贤)
不尚贤使民不争
　夫人君之谦下雌静不矜尚已之贤能则
　民之从化如风摩草柔逊是守何有争乎
　经曰我无为而民自化我好静而民自正
　又解曰人君静大臣明刑不避贵泽不隔

　下贤不肖各当其分则士无争矣若人君
　依违大臣回佞虽尚贤求士外忠内僻情
　毒言和之才至至则奸伪生而交争起君
　平曰盛德者为主微劣者为臣贤者不万
　一圣人不世出夫天生之贤匪由尚出也
　又曰譬如使驽马骅骝并驰于夷道鸿鹄
　鹑鴳双翼于青云则贤不肖可知矣此乃
　自然非由尚也
不贵难得之货使民不为盗
　难得之货谓金玉珠犀也言上化清静民

　务耕织藏金于山捐珠于渊不利货财不
　近贵富则民无贪盗之心矣又解曰骊龙
　夜光之珠金玉锦绣之玩君王不贵臣民
　无贪盗贼于何而有语曰苟子之不欲虽
　赏之不窃也鸿烈解曰引神农之法曰丈
　夫力壮而不耕天下有受其饥者妇人当
　年而不织天下有受其寒者故身自耕妻
　自织以为天下先其导民也不贵难得之
　货矣
不见可欲使民心不乱

　可欲者谓外物惑情令人生可尚爱欲之
　心也而日不见者非远绝不见也谓不以
　见为见而为无为也若乃人君见外物而
　无可尚爱欲之心者是不为色尘所染乱
　则性原清静恬澹而复其真一矣人君能
　守乎真一则使民心不乱而淳朴之风可
　致矣君平曰世不尚贤则民不趋不趋则
　不争不争则不为乱世不贵货则民不欲
　不欲则不求不求则不为盗世绝三五则
　民无喜无喜则无乐无乐则不淫乱此自

　然之数也鸿烈解曰令尹子佩请饮楚庄
　王王许之子佩疏揖北面立于殿下曰昔
　者君王许之今不果往意者臣有罪乎庄
　王曰吾闻子具于彊台彊台者南望料山
　以临方皇左江而右淮其乐忘死若吾薄
　德之人不可以当此乐也恐留而不能反
　故曰不见可欲使心不乱传奕音义曰古
　本作使民心不乱河上公开元御本作使
　心不乱亦通
是以圣人之治虚其心

　圣人之治先治其身然后及于家国也虚
　其心者谓无邪思也不役心逐暗泊然内
　寂嗜欲顿消神物自定则其心虚矣庄子
　曰虚室生白吉祥止止谓心虚则纯白自
　生福庆留止也
实其腹
　圣人道德内充五神安静憺怕自足贪爱
　不生故曰实其腹
弱其志
　志者心之事事在心曰忘欲令举心行事

　当守谦静柔弱则道全矣
彊其骨
　骨者体之干夫淳和足则体润精神壮则
　骨彊亦自然之理也
常使民无知无欲
　圣人所以常修身虚心者欲令百姓反朴
　守淳俛然自化也语曰苟正其身矣于从
　政乎何有
使夫知者不敢为也
　民虽有贵尚之知饰伪之迹者然已被其

　清静之风淳朴之化而自灰心槁体不敢
　兴动有为之欲心也
为无为则无不治矣
　为无为犹言行无为之道也无为者谓不
　越其性分也性分不越则天理自全全则
　所为皆无为也物物无为则贵尚贪求之
　心泯然都忘故淳风大行谁云不治(尚己/贤能)
　(则民从而争盗纵此欲心则乱生乎彼/唯圣人治之以虚冲故次之以道冲)
道冲而用之或不盈
　盈古本作满冲虚也又中也或不定之辞

　又常也言道以冲虚为用夫和气冲虚故
　为通用王者得冲虚之用故万乘遗其富
　匹夫得冲虚之用故环堵忘其贫身在庙
　堂之上心同岩穴之下躬服刍牧之陋不
　异轩冕之华此深得冲虚之用而不盈满
　也君平曰为冲者不冲为和者不和不为
　冲和乃得冲和冲以虚为宅和者无为家
　能虚能无至冲有馀能无能虚常与和俱
　斯真得大道冲和之用而不盈满者也中
　者所用在于和也或者不敢建言其道也

渊兮似万物之宗
　渊深静也兮者深叹咏道之词也明此冲
　虚之道不亏不盈体性凝湛深不可测故
　谓之渊也夫不测之理非有非无难以定
　名故寄言似也群生日用注酌湛然体含
　万象善恶斯保动植咸归故为万物之宗
挫其锐解其纷
　挫抑止也又折其锋曰挫锐铦利也又进
　也解释散也纷多扰也言铦利进趣功名
　之人当念道冲虚抑止贪妄而不自见也

　或偾憍奔驰内外纷扰能体道渊静释缚
　解纷湛尔澄清以复其性纷河上公作忿
　曰结恨也谓阴贼瞋恚忿恨牢结若存道
　冲和乃涣然冰释也
和其光同其尘湛兮似或存
　虚极之道以冲和为用其所施用无乎不
　可在光则能和与光而不别在尘则能同
　与尘而不异应物则混于光尘归根则湛
　然不染寻其妙本杳然而虚约其施为昭
　然而实故曰湛兮似或存

吾不知谁之子象帝之先
　吾者老氏自称也象似也我观至道杳冥
　冲用不测匠成万物今古常存道既无祖
　无宗谁敢言孙言子彷佛深思似出乎天
　帝之先矣(用道虚冲则渊兮不满和光同/尘故为万物之所宗寻其宗而)
　(先乎天地故/次之以天地)
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓
为刍狗
　刍草也谓东刍为狗古人用以祭祀除祓
　不祥用已而弃之言当用之时不甚爱及

　乎弃之亦不为憎也故刍狗因神明而成
　神明无用于刍狗也无用则无私无私则
　无恩是以天地无恩而大恩生圣人不仁
　而天仁成不仁者谓无情于仁爱非薄恶
　之谓也故天地无情视万物如刍狗不责
　万物之报圣人无情视百姓如刍狗不责
　百姓之报盖天地之自然也君平曰天高
　而清明地厚而顺宁阴阳交通和气流行
　怕然无为万物自生焉天地非倾心移意
　劳精神务有事悽悽恻恻流爱加利布恩

　施厚成遂万物而有以为也此所谓天地
　不仁以万物为刍狗也明王圣主秉道统
　和清静不改一以变化神明默达与道同
　仪天下应之万物自化圣人非竭智尽能
　扰心滑志损精费神不释思虑徨徨显显
　仁生事利领理万民而有以为也此所谓
　圣人不仁以百姓为刍狗也
天地之间其犹橐籥乎虚而不屈动而愈出
　橐者鞴也谓以橐鼓风而吹火也籥者笛
　也言大地之间虚空无为生物无私以喻

　圣人之心虚廓渊静应世不逆若橐之怀
　风鼓之以成器物籥之舍声吹之而调音
　律应用不绝而终不可屈也以况圣人无
　私无心而不事爱利也君平曰天地释虚
　无而事爱利则变化不通物不尽生圣人
　释虚无而事爱利则德泽不普海内不并
　思不下究事不尽成何则仁爱之为术也
　有分而物类之仰化也无穷操有分之制
　以授无穷之势其不相赡由川竭而益之
　以冱也又曰虮虱动于毛发则寐为之不

　安蚊虻著于皮肤则精神骚动思虑不通
　外伤蜂虿之毒则中心为之惨痛末害于
　耳目而百节为之不用此言爱利存于胸
　中岂得无屈挠纯和耗蠹血气乎
多言数穷不如守中
　多言者谓多有兼爱之言也多则施行难
　遍故数穷屈而不遂若法天地之虚静同
　橐籥之无心抱守中和其自然皆足矣亦
　在乎不言之教也鸿烈解曰王寿负书而
　行见徐冯于周徐冯曰事者应变而动变

　生于时故知时者无常行书者言之所出
　也言出于知者知者藏书于是王寿乃焚
　其书而舞曰多言数穷不如守中(天地运/处而无)
　(私中含虚而不屈者由/其神也故次之以谷神)
谷神不死是谓玄牝
　夫大人以太虚为空谷以造化为至神空
　谷至神乃道之体用岂有死乎不死之理
　既甚深冥又能母养故曰玄牝或谷喻天
　地神喻大道今说者以山谷响应为喻不
　其小哉且人能怀豁无方法太虚之广存

　任神真资造化之灵自然形与道合何死
　之谓乎如是则冥然茂养物受其赐故曰
　玄牝河上公章句谷音育训养也人能养
　神则不死神谓五藏之神肝藏魂肺藏魄
　心藏神肾藏精脾藏志人能清静虚空以
　养其神不为诸欲所染使形完神全故不
　死也若触情耽滞为诸境所乱使形残神
　去何道之可存哉
玄牝之门是谓天地根
　夫太虚造化万类由之以出入既有出入

　之名故谓之门根者本也天地虽大不能
　逃其有形有形之类咸以虚空太和为其
　根本故曰天地根河上公曰不死之道在
　于玄牝玄天也于人为鼻牝地也于人为
　口夭食人以五气从鼻入藏于心五气清
　微为精神聪明音声五性其鬼曰魂魂者
　雄也主出入人鼻与天通故鼻为玄也地
　食人以五味从口入藏于胃五味浊辱为
　形骸骨肉血脉六情其鬼曰魄魄者雌也
　主出入人口与地通故口为牝也根者元

　也言鼻口之门乃是通天地之元气所从
　往来也上言谷神不死者劝人养神之理
　此曰玄牝之门者示人鍊形之术也故形
　神俱妙者方与道同也夫人有身有神则
　有生有死有生有死不可言道也流动无
　常岂得言静也若乃空其形神忘其物我
　是以出无根故气聚不以为生入无窍故
　气散不以为死不死不生其谷之神也生
　死无常其浮动之物也幽深雌静湛然不
　动其玄牝之谓也

绵绵若存用之不勤
　绵绵不绝之貌此结上养神鍊形之义也
　夫养神则深妙冥极清静虚空绵绵若存
　感物而起无有绝时鍊形则呼吸太和导
　接血气饮难终之泉咀延年之草使其支
　节宣畅而不勤劳此方可与天地同根众
　妙共门也(太虚其谷造化其神牝养万物/绵绵不死故次之以天长地久)
天长地久
　标也天以气象广覆古今不倾故称长也
　地以形质厚载终始永固故言久也结喻

　成义在乎下文
天地所以能长且久者以其不自生故能长
生
　结义也夫天所以长清地所以久宁者以
　其覆载万物长育群材而皆资禀于妙本
　反其冲虚复其杳冥不自矜其生成之功
　而守其常德故能长生也又解曰天地万
　物卓然独化咸禀自然而不求饶益其生
　故能长生此垂诫也
是以圣人后其身而身先外其身而身存

　圣人无为身在庙堂而心游姑射法天地
　之覆载而均养无私大有处谦而不敢为
　天下先其百姓欣戴而不重乐推而不厌
　故身先也又能忘功忘名外身寡欲其天
　下爱之如父母神明祐之若赤子故身存
　也
非以其无私邪故能成其私
　天地生育万物而圣人外已全民皆不以
　仁恩自恃岂有自私之心乎实无私也无
　私故能长能久以其长久故如能成其私

　者也李约曰夫能不私于己而私于人人
　之私未必成而己之私已成矣鸿烈解曰
　公仪休相鲁而嗜鱼一国献鱼公仪休不
　受其弟子谏曰夫子嗜鱼不受何也答曰
　夫唯嗜鱼故弗受夫受鱼而免于相虽嗜
　鱼不能自给鱼无受鱼而不免于相则能
　长自给鱼此明于为人为己者也故曰非
　以其无私邪故能成其私河上公严君平
　本作以其无私王弼古本作不以其无私
　邪开元御本作非以其无私邪互有其义

　读者详之(圣人后身外身能公于己而私/于人善柔顺而利物故次之以)
　(上善/若水)



道德真经藏室纂微篇卷之一