道德真经藏室纂微开题欲一
老子姓李名耳字聃或字伯阳按道家经籍
所说则挺生空洞之先变化自然之妙而常
居天上代为帝师此则六合之外事故略而
不论也非其径庭之语者举其大槩云老子
母感大流星而有娠应见于李氏降生于商
室于商十八王阳甲之十七年岁在庚申寄
胎托娠经八十一年极太阳九九之数其母
常逍遥李树之下而生老子老子生而皓首
故能言因指李曰此吾姓也又云父姓李名

无果母尹氏名益寿当商二十二王武丁之
九年岁在庚辰二月十五日卯时生也或云
老子身长八尺八寸黄色美眉广颡聃耳大
目疏齿方口厚唇额有三五达理日角月渊
鼻有双骨耳有三漏足蹈二午手握十文盖
禀气至清而受形特异生于楚国苦县濑乡
曲仁里涡水之阴至纣二十一年丁卯岁居
岐山之阳西伯闻之诏为守藏史武王克商
转为柱下史历成康之世潜默卑秩居周久
之见周衰而退官至昭王二十五年癸丑岁

五月二十九日壬午乃乘青牛薄軬车徐甲
为御遂去周关令尹喜周大夫也姓尹名喜
字阳公著书九篇说道德之事(或今西升经/是又庄列所)
(引之句/或言)善内学星宿服精华隐德行仁时人
莫知也喜姿形长美雅好典坟善天文秘纬
仰观俯察莫不洞彻虽鬼神之变无以匿其
情大度恢杰不修俗礼慈俭博爱损身济物
入为东宫宾友出补函谷关令每望霄汉有
升虚之思老子未至关时喜登楼四望见东
方有紫云西迈知有真人当过京邑乃戒严

门吏扫路焚香以俟应兆至七月十二日甲
子老子到关喜擎跽曲拳邀迎就舍巾栉盥
漱斋戒问道至于十二月二十五日退官托
疾二十八日授道德二篇喜叩头请随老子
西徂流沙老子曰汝未得道恶能随吾远适
夫流沙异域犷俗难化而何术可禦邪唯生
道入腹神明皆存而能除垢止念静心守一
千日清斋鍊形入妙而后可寻吾于蜀郡青
羊之肆其若之何喜唯唯而谢老子忽然腾
空冉冉升乎太微喜候光景斯散影响萧寂

楼居清斋屏绝童隶诵经三年精思千日心
凝形释骨肉都融已而穷数达变之微因形
移易之妙无不尽之矣于是去家超然高蹈
既往青羊之肆乃会老子老子命喜为文始
先生俱游乎流沙之域或曰昭王时出关化
导西胡至幽王时却还中夏故孔子适周严
事老子而问礼焉老子曰子所言者其人与
骨皆已朽矣独其言在耳且君子得其时则
驾不得其时则蓬累而行吾闻之良贾深藏
若虚君子盛德容貌若愚去子之骄气与多

欲态色与淫志是皆无益于子之身吾所以
告子若是而已孔子去谓弟子曰鸟吾知其
能飞鱼吾知其能游兽吾知其能走走者可
以为罔游者可以为纶飞者可以为矰至于
龙吾不能知其乘风云而上天吾今日见老
子其犹龙邪是时天下闇王道衰故再出关
或言二百馀岁以其修道而养寿也老子受
学于容成问道于常摐皆古之隐君子也老
子之子名宗宗仕魏为将军封于段干宗之
子注注之子宫宫之远孙假假仕于汉孝文

帝假之子解解为胶西王卬太傅因家于齐
夫有天地则有道术道术之士何时暂乏自
伏义以来至于三代显名道士世世有之论
之老子本亦人灵盖得道之尤精者也时俗
见其久寿又生而皓首故曰老子老者尊称
也子者通号也人受命自有通神达见者禀
气与常人不同应为道主故能为天神所济
众仙所从是以所出度世之法若九丹八石
玉醴全液存真守元思神历藏行气鍊形消
灾辟恶治鬼养性绝谷变化厌固教戒役使

鬼魅皆老子常所经历救世之术非至极者
也已而治家治世皆大道之土苴圣人之馀
事也老子恬淡无为专以长生为务故在周
虽久而名位不迁者盖和光同尘内实自然
所贵道虚无因应变化无为故著书称微妙
难识道成乃去是所谓博大真人也且老子
之子孙祭祀不辍而升于玉京庄子之鼓盆
送妻而入侍帝宸皆为道之宗师者使后世
之人信长生之可学非神异而学不能及也
是曰方外之教有淳古之风焉历代尊崇庙

貌不绝至唐乾封元年高宗诏赠老子为玄
元皇帝光宅元年太后诏赠尹氏为先天太
后故为有唐圣祖焉昔老子著书曰道德二
篇今曰老子道德经者当是关尹受书之后
标题云耳夫道者杳然难言有物混成强名
曰道以其通生万物故训曰通又道蹈也况
道路之道使人佩服其言而履行之也道者
德之钦有道则必有德德得也内得于心外
得于物得而不丧也故物得以生谓之德有
德则必全道道德相须而不相离故曰道德

也经者常也法也言其理有常可法如九经
可法之义又经者书之尊称也今言道经上
德经下者上篇之首取其道可道非常道下
篇之首取其上德不德是以有德而题之也
后之说者故随文生义言道非德无以显德
非道无以明道无为无形故居化物之先德
有用有为故在生化之后道衰而有德德衰
而有五常是明道德为众行之先五常之本
故道经居先德经次之上下二卷法两仪之
生育八十一章象太阳之极数是以上经明

道以法天下经明德以法地天数奇故上经
三十有七章地数偶故下经四十有四章此
皆起自先贤且仍旧贯此经以重渊为宗自
然为体道德为用其要在乎治身治国治国
则我无为而民自化我无欲而民自朴治身
则塞其兑闭其门谷神不死少私寡欲此其
要旨可得而言也若夫视之不见听之不闻
渊之又渊众妙之门殆不可得而言传也故
游其廊庑者皆自以谓升堂睹奥及其研精
覃思然后于道知其秋毫之端万分未得处

一焉辄依师授之旨略纂昔贤之微其如恍
惚杳冥在达者之自悟耳
老子论
天下无二道圣人无两心其著书所以传道
其垂教所以救时救时之弊不同故迹之出
亦异其迹既异故立言有不同使后世之士
于此异观而以孔老为殊训也苟通其道而
不窒以时会其心而不拘以迹得其意而不
泥以言则诸圣之书相为终始固未尝少戾
也自三代之季圣王不作天下溺于文胜之

弊无以反其情性而复其初道降德衰未有
甚于此时者也老聃氏生于周以濡弱谦下
为表以虚空不毁万物为实故其去藏室而
隐也关令尹喜请著书遂作八十一章以畅
道德之旨其辞简其理远以深为根以约为
纪以本为精以末为粗必欲使斯民复结绳
之朴而后己其所以扶教救时可谓切至矣
不幸后世不见天地之全功圣人之大体儒
者若马迁氏至谓学儒者黜老学老者黜儒
道不同不相为谋也杨雄氏曰绝灭礼乐吾

无取焉韩愈氏曰坐井观天其见者小也三
君子者一何不知圣人之甚欤盖道犹岁也
圣人时也夏以生出为功秋以收敛为德一
则使之荣华而蕃鲜一则使之凋悴而反本
相因而岁功成焉且自伏羲始造法迄于尧
舜三代礼乐制作炳然大备则夏之时也当
老子之时礼文过度若不敛浮华而归道德
圣功何由而成哉其言失道而后德至失义
而后礼礼者忠信之薄而乱之首者谓天下
莫尊于道德而莫卑于礼苟自礼反之于仁

义仁义复归于道德其于治天下有不足为
矣所以黜仁义礼智而皆以道德著书诏天
下后世其言有物混成先天地生夫太易之
初浑沦而已无形体之可见无气质之可名
逮乎易变而为一始有数矣一变而为七七
变而为九九者究也乃复归而为一即其所
生而归之也如此变化往复何有穷尽故老
氏著书九九篇以明阴阳消息祸福倚伏天
道往来人事终始无不备焉孔子与老氏同
时皆著书以垂不朽孔子曰我学不厌老氏

则绝学孔子曰必也圣乎老氏则绝圣孔子
贵仁义老氏弃仁义孔子举贤才老氏不尚
贤孔子曰智者不惑老氏曰以智治国国之
贼其立言大率相反是岂故相乖背耶盖孔
子立道之常以经世变老子明道之本以救
时弊其势不得不然也绝学则使已任其性
命之情而造坐忘日损之妙绝圣则使人安
其性命之清而无惊愚明污之志弃仁义则
无蹩躠踶跂之私使天下不独亲其亲子其
子而同归于孝慈不尚贤则无儒墨毕起之

争使天下无夸跂相轧之心以智治国国之
贼言浇伪多而智愈困孰若政闷闷而民淳
淳哉其所以立言不同者以此及庄周之书
寓言十九发明玄旨多假孔老相为问答而
传亦载其问礼之事使其道异耶何为有窃
比老彭及犹龙之语是必有名异而实同者
后世束教之士以迹观圣人相去益远矣老
子曰吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能
行万世之后一遇圣贤既以其所知行之而
成清静之治又以其所言发之而为博大之

书使四海还淳道德不废仰何幸欤抑何幸
欤文康公葛邲次仲述
碧虚子陈君景元师事天合山鸿濛子张无
梦得老氏心印有道德经藏室纂微篇盖摭
诸家注疏之精华而参以师传之秘文义该
赡道物兼明发挥清静之宗丕赞圣神之化
熙宁中召对便殿因进所著睿眷殊渥宣附
道藏镇诸名山四海学徒典刑是赖仲庚西
蜀末楬访道东南课习是经垂髫逮白义海
重玄望洋窃叹幸窥纂微之要若披云雾而

睹日月也第以世无善本流行未博敬就藏
帙详加校正募化善士命工刊梓以传不朽
上答玄元道祖立言开教之恩次酬父师生
成训迪之赐普祈同志潜心玩绎因言会道
俱證无为益衍真风保安国祚庶表林下野
人报本之万一云皇宋宝祐戊午上元日瞻
山灵应观开山管辖住持观事臣杨仲庚拜
手谨书