道德真经集义卷之七器一
　　　　盱江危大有集
　　　第四十六章
天下有道却走马以粪天下无道戎马生于
郊
　吕氏曰夫时之泰也庶民昌四海治兵戈
　息民多务本户竞田桑粪治田畴虽有良
　马无所用之不谓之有道而何时之否也
　百事疲灾异生强暴相凌彼疆我界矣其
　守而争夺之端起矣戎马交驰集于战地

　故阴阳自此闭塞品汇自此夭阏不谓之
　无道而何夫一身者一天下也南华经野
　马也尘埃也是以马而喻气也扬子云气
　也者适善恶之马也盖气即道也道即气
　也自一气以生万物气之所生万物柔弱
　而生气之所去万物坚强而死却者反也
　走者运也运其精气溯流直上补其脑血
　粪其根本以养其身故曰天下有道却走
　马以粪已之天下无道则忘本逐物心动
　意躁其息自奔上有重楼浩浩而出下有

　金龟续续而泄日以心斗六贼生于郊境
　矣○何氏曰天下植有道之君则不以兵
　强天下而以务农重谷为本故却善走之
　马而惟粪治其田畴不舍内以事外传曰
　粪除先人之弊庐粪除皆修治意无道之
　世戎马生于郊駉駉牡马在坰坰之野郊
　本言畜马之地彼以是妨农业者则可戒
　也○按吴氏澄所注本天下有道却走马
　以粪下有车字言有道之世不相侵伐故
　善走之马不以服戎车而退却贱用之以

　服粪车而粪田也诸家并无车字惟晦庵
　朱子语录有之张卫东京赋云却走马以
　粪车是用老子全句吴氏本自有理学者
　不可不知也
罪莫大于可欲咎莫大于欲得祸莫大于不
知足故知足之足常足
　林氏曰战争之事皆自欲心之始欲心既
　萌何时而足惟得是务所以为罪为祸为
　咎也惟知足者以不足为足则常足矣此
　又发明前章知足不辱之意○吴氏曰罪

　谓愆恶咎祸皆谓灾殃而祸重于咎得陇
　又望蜀此不知足也○李氏曰曰罪曰咎
　曰祸皆欲心所致故结语云知足常足知
　足者贫亦乐
　　　第四十七章
不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其
知弥少
　何氏曰老子语文子曰精神发于内神气
　动于天专言精神可以前知也○李氏曰
　不出户知天下言有道之士知内不知外

　知内不知外则无所不知见内不见外则
　无所不见若只知外见外而忘其内者知
　见浅狭矣○吴氏曰天下万物万事之理
　皆备于我故虽不出户而遍知之矣天道
　者万理之一原内观而得非如在外之有
　形者必窥牖而后见也不知其皆备于我
　者必出至一处而后知此一事故出弥远
　而知弥少乌能不出户而知天下哉○林
　氏曰天下虽大人情物理一而已矣虽不
　出户亦可知虽阴阳变化千古常然虽不

　窥牖亦可见若必出而求之则足迹所及
　所知能几自力所及所见能几用力愈劳
　其心愈昏故曰其出弥远其知弥少
是以圣人不行而知不见而明不为而成
　何氏曰知人不以忖度而以道知见天不
　以揣摩而以道见人即我也我即天也使
　必待出户窥牖则是舍心而外驰也精神
　不足知见奚足于道何有易曰无思也无
　为也寂然不动感而遂通天下之故非天
　下之至神其孰能与于此又曰惟神也故

　不疾而速不行而至此不行不见不为而
　能知能明能成自然之道也○林氏曰不
　行而自至不求见而自明不为而自成圣
　人之道其为用如此易曰不疾而速不行
　而至即此义也○吴氏曰不待行处而已
　如遍至其处故能悉知天下之事不待窥
　见此物而后能明其理故不窥牖而见天
　道也不为而成言上二句之效验惟其不
　行而遍知万事不窥而洞见一原故不待
　有所作为而事无不成完也

　　　第四十八章
为学曰益为道日损损之又损以至于无为
无为而无不为矣
　何氏曰千日学慧不如一日学道非学自
　学而道自道也学则开于知见积而后成
　道则忘其知见本来混成学所以求道博
　所以反约勤修无为悟真道成先益而损
　由有入无既损而损虽无亦无乃合道真
　此无为妙境也老子语文子曰所谓无为
　非谓迫之不应感之不动坚滞而不流谓

　其循理而举事因时而立功任下责成举
　过无事此乃无为而无不为之事○李氏
　曰不出户知天下内知也其出弥远外事
　也故次之以为学日益言为学者求其增
　益为道者事事减损易曰山下有泽损君
　子以惩忿窒欲正谓此也至于无忿可惩
　无欲可窒以至无为则万民化而天下归
　往矣○吕氏曰至人损之又损是非俱泯
　寂然不动以至于无为守性之真体道之
　原与天地合德造化同功然后炼大梵祖

　气飞肘后金精胎闭纳息回风混合灌漱
　元泉此皆无为而无不为也○倪氏曰为
　学日益学贵博也为道日损道贵约也先
　博而后约先益而后损不益则安所取约
　徒益而不损则博反惑矣是故学者道之
　筌蹄道者学之归宿也孔子曰多学而识
　之学之益也一以贯之道之损也既损之
　又加之以损损之至也损之至则无所为
　矣虽无为则实无所不为此无为之所以
　贵若止于无为不能无所不为则涉于虚

　无非所谓道也
取天下常以无事及其有事不足以取天下
　何氏曰无心于事无事于心虽天下之大
　吾何容心焉昔圣人之得天下此自然之
　道也如尧之黄屋非心舜禹有天下而不
　与此皆行乎其所无事若有事于天下是
　有心也经曰为者败之天下神器不可为
　也为无为而天下治此也此古人不以天
　下易此道而每言取天下之戒者深戒不
　知道者将以天下为足贵于道也岂知无

　为无事自然之道哉○林氏曰取天下必
　以无心有心者反失之三代之得天下何
　容心哉因当时战争之俗借以为喻其言
　亦足以戒无事有事即无心有心也○吴
　氏曰无事者无所事即无为也因言取天
　下者亦止是无为盖德盛而天下自归之
　也若必用志用力而有作为之事则何足
　取天下哉○李氏曰苟或妄有作为则民
　乱而难治故曰不足以取天下
　　　第四十九章

圣人无常心以百姓心为心
　吕氏曰天本无心于物因物见天之心是
　以虚而能受静而能应如鉴对形以彼妍
　丑如谷应声以彼巨细初无他心何常心
　之有苟卿曰天下无二道圣人无两心是
　以譬诸己焉渊默寂淡能应能定不将不
　迎和其光同其尘大齐物我而未尝异于
　物故曰圣人无常心以百姓心为心○李
　氏曰上章云无事取天下故次之以圣人
　无常心所谓无常心者随机应变不逆民

　物之情故百姓遵圣人之言行圣人之行
　从圣人之化天下同一心也○何氏曰圣
　人心若太虚何常之有其常心者天下之
　心而已政和注圣人之心虚而能受静而
　能应如镜对影以彼妍丑如谷应声以彼
　巨细何常之有
善者吾善之不善者吾亦善之德善信者吾
信之不信者吾亦信之德信
　吕氏曰夫善否相非诞信相讥善与不善
　信与不信世俗之情自为同异耳故有好

　善之心者圣人不违其性辅之以上善使
　必成其善苟有不善者亦因以善待之善
　不善在彼而吾所以善之者未尝渝也百
　行无非善而天下莫不服其化德之厚矣
　故有好信之诚者圣人不夺其志辅之以
　大信使必成其信苟有不诚之心者亦因
　以信待之而吾所以信之者未尝变也万
　情无非信而百姓确然无不信德之至矣
　夫至人者是非一致真伪两忘美亦善之
　恶亦善之常善救物而无弃物可亦信之

　否亦信之常善救人而无弃人是也○何
　氏曰大凡善者吾善之不善者未必善信
　者吾信之不信者未必信此常人之心也
　未是德善德信事也圣人德与天地参天
　地无私覆载日月容光必照圣心浑乎以
　物我为一也故能善人之不善信人所不
　信彼善否相非诞信相讥而吾一以自然
　之道待之书曰简厥脩亦简其或不修进
　厥良以率其或不良何善何否语曰不逆
　诈不亿不信何信何诞有孚颙若下观而

　化此也庄子其好之也一其弗好之也一
　其一也一其不一也一其一与天为徒其
　不一与人为徒此也○林氏曰善不善在
　彼而我常以善待之初无分别之心子曰
　苟志于仁矣无恶也与此同信不信在彼
　而我常以信待之初无疑间之心子曰不
　亿不信亦此意也其曰吾亦善之吾亦信
　之者非以其不善为善不信为信也但应
　之以无心耳
圣人之在天下惵惵为天下浑其心百姓皆

注其耳目圣人皆孩之
　吕氏曰圣人体道合变毋意毋必毋固毋
　我旁礴万物浑其心而同其尘顺其性而
　同其化未始自为取舍天下一心浑浑然
　无所分别无善无恶无信无伪真一不二
　待之以道故曰圣人之在天下惵惵为天
　下浑其心○林氏曰惵惵者不自安之意
　圣人无自矜自足之心故常有不自安之
　意浑其心者浑然而不露圭角此心浑然
　所以无善不善信不信之分也注其耳目

　者人皆注其视听于圣人而圣人皆以婴
　儿待之故曰皆孩之此无弃人之意也
　　　第五十章
出生入死
　吕氏曰道生一气气变而有形形变而有
　生生者气之聚万物之出于机者也生变
　而有死死者气之散万物之入于机者也
　有形则复于无形有生则复于无生物有
　死生性无加损盖生者造物之所始死者
　阴阳之所变此乃有卒未离乎域中者也

　离乎域中者其出不䜣其入不讵出生入
　死出死入生无可无不可修鍊之士以清
　阳而无质者为生气以浊阴而凝滓者为
　死气人者禀冲和之气非浊非清而生也
　入清阳而出阴浊阳纯则为上仙入阴滓
　而出清阳阴纯则为下鬼若乃服六气餐
　元精吸沆瀣皆天气感化无形无质故能
　通神明而寿齐二景此之谓出死入生世
　之人食谷实嗜五味有形有质盗其真气
　散其清阳入其阴滓此之谓出生入死○

　吴氏曰出则生入则死出谓自无而见于
　有入谓自有而归于无庄子万物皆出于
　机入于机又曰其出不忻其入不讵又曰
　有乎出有乎入皆以出为生入为死○林
　氏曰出生入死此四字一章之纲领也出
　则为生入则为死出则超然而脱离之也
　入则迷而自汩没也能入而出者惟有道
　者则然
生之徒十有三死之徒十有三人之生动之
死地亦十有三夫何故以其生生之厚

　吕氏曰阴阳不离于大道造化不离于五
　行和合有无而成天地出机而生入机而
　死顺道者寡违道者众故养生者不妄视
　不妄听不妄谈不妄履动静恬然以自滋
　育者生之徒也趋死者目乱采色耳听淫
　声口美非道足涉邪径动静没溺以自戕
　贼者死之徒也且生死之道既分为二又
　知作而不知休知言而不知默知思而不
　知忘知进而不知退以及于尽则所谓动
　之死地生死之道以十有三言之三者各

　居其三而不生不死之道在于虚一而已
　所以不言者欲其自悟也原其十有三之
　说前后解者虽多终无定论然其稍可取
　者一二家而已古仙有云阳里十三言有
　象阴中六七觅无踪此指水火之成数也
　天一生水地六成之地二生火天七成之
　七与六者乃心肾水火坎离人之根本也
　精神寓之心藏神肾藏精凡圣日用应酬
　之际无所不用其精神也黄庭经一身精
　神不可失精神居身生之徒也精神去身

　死之徒也盖水火能活人能杀人岂非生
　死之徒乎赤蛇才动灵龟逐行应速于谷
　发疾于机岂非动之死地乎故曰生之徒
　十有三死之徒十有三人之生动之死地
　亦十有三列子指髑髅而言之曰此过乐
　乎此过养乎夫煖衣燠室旨酒膏粱服食
　金石彼以养之之厚而反伤其生未若灰
　心息虑薄滋味养谷神虽若轻生可以长
　生也○李氏曰水成数六火成数七柔弱
　生之徒强大死之徒柔弱者则能惩忿窒

　欲强大者为忿欲所使能惩忿则火降窒
　欲则水升水火既济则生故曰生之徒起
　忿则无明火炽纵欲则苦海波翻水火相
　违则死故曰死之徒人之生皆赖水火动
　之死地水火相违以丹道言之水火既济
　则圣胎凝矣○林氏曰养之得其道则可
　以长生久视养之不得其道则与万物同
　尽徒者言其类也动之死地动非动静之
　动乃动辍之动也之往也死地死所也夫
　何故发问之辞也生者我所以生也生生

　者我所以养其生也养其生而过于厚所
　以动即趋于死地也此即外身而身存无
　而后能有虚而后能盈之意也○何氏曰
　生死之徒各十有三诸家颇各有见皆不
　过牵合十有三之数而已要知上寿百岁
　中寿下寿有差与富康宁皆福也此生之
　徒凶短折疾忧贫弱皆极也此死之徒未
　说及德与恶而前之二者各受命于天谁
　能齐之未是患处若愚不肖贪生失理自
　作不静以速其死者不但为死徒且趋死

　地患在人耳死地谓动于恶而不好德者
　泛论世人如前三者十分中各有其三不
　必如前人牵合数目但死之徒已十有三
　而之死地又十有三死之分数十居其六
　生之徒数仅有三可畏哉若摄生避死德
　人十有其一乎庄子云人之生也气之聚
　也聚而为生散而为死若死生为徒吾又
　何患是则所患者在死地而不在死徒可
　见也○吴氏曰之犹适也趋也生生求以
　生其生也厚谓用心太重或仙术延生而

　失宜或炼药卫生而过剂其意正欲趋生
　而返趋于死地者为其求生之心太重而
　不顺乎自然也
盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲
兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容
其刃夫何故以其无死地也
　林氏曰言我盖闻古之善养生者虽陆行
　于深山而不遇兕虎入于军旅之中而不
　被甲兵惟其无心则物不能伤之兕所以
　不能触虎所以不能害兵所以不能伤惟

　其无心故也庄子入水不溺入火不焚亦
　是此意夫何故又发一问言物之所以不
　能伤者以我能虚能无而无所谓死地也
　○吴氏曰摄犹摄政摄管之摄谓不认生
　为己有若暂焉管摄之也以虚静为里以
　柔弱为表块然如木石之无知侗然若婴
　儿之无欲虽遇猛兽恶人亦不能为害也
　盖其查滓消融神气澹泊如风如影莫可
　执捉无可死之质纵有伤害之者何从而
　伤害之哉○李氏曰无死地者忘其死生

　也○何氏曰虎兕者以兽之猛者言之兕
　野牛也重千斤一角
　　　第五十一章
道生之德畜之物形之势成之是以万物莫
不尊道而贵德夫道之尊德之贵夫莫之命
而常自然
　何氏曰天覆以道而万物生物物受气于
　天也地载以物而万物畜物物受质于地
　也故万物生者自形自色非待物物而雕
　琢之阴阳相照四时相代相生相杀其势

　因成孰能禦之夫形有时而弊势有时而
　倾惟道德在天地高厚悠久不坏不灭易
　曰乾以君之坤以藏之故道为至尊其独
　无对德为至贵其高无上物虽有万之不
　齐孰能如此盖道德超然物势之上而行
　乎形气之内而无物不有无时不然盈天
　地之间皆蒙衣被本本元元之所共推非
　由于谆谆之命非有假于人为之力其生
　之畜之一自然也可尊可贵亦一自然也
　然生畜形成次第虽有道德物势之分合

　而言之一道而已○林氏曰道自然也无
　也凡物皆徇无而生故曰道生之德则有
　迹矣故曰畜之畜者有也物则有形矣故
　曰物形之势则有对矣故曰势成之阴阳
　之相偶四时之相因皆势也莫知命者犹
　曰莫之为而为也非有所使然则为常自
　然矣尊贵者言其超出乎万物之上也○
　李氏曰道本无形因生育天地而形可见
　遣本无名因长养万物而名始立一切有
　相受命于天成形于地禀气中和皆道之

　荫也故万物莫不尊道而贵德
故道生之畜之长之育之成之熟之养之覆
之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德
　何氏曰庄子道者万物所共由庶物失之
　者死得之者生故道生之畜之有如春道
　长之育之有如夏道成之熟之有如秋道
　养之覆之有如冬道庚桑子春气发而百草
　生正得秋而万宝成岂无得而然哉大道
　已行矣此也此道何道也虚无自然之道
　能生出万物于始又能牧藏万物于终乾

　坤动静不翕聚则不能发散庚桑子即春
　生秋成而见大道老子以发生致覆藏为
　一道易曰显诸仁藏诸用是矣天地无心
　也虽生全不伤亦不名有虽施为不辞亦
　不恃功虽长养不穷亦不为主四时之运
　功成者退太虚冥冥谁能强名玄德天德
　也道也○林氏曰长之育之成之熟之养
　之覆之皆言既生既有之后其在天地之
　间生生不穷皆造化之力也然造化不有
　之以为有不恃之以为功虽为之长而无

　主宰之心此所以为玄妙之德玄德即造
　化也
　　　第五十二章
天下有始以为天下母既知其母以知其子
既知其子复守其母没身不殆
　吕氏曰列子有太易有太初有太始有太
　素太易者未见气也太初者气之始也原
　夫道者未始有始也外包乾坤内充宇宙
　无形无名万物之所以资始也及其有名
　则物得以资生焉有物混成先天地生故

　为天下始生育天地长养万物故为天下
　母而万物所以成也譬夫一身之天下始
　因三元育德九气结形自非三元所育九
　气所导莫能生也则为一身之始母焉故
　曰天下有始以为天下母既得其气以为
　百骸之母当知其子子神也既以子为元
　神母为元气母在则子存母去则子泣以
　其气能生神而神能服气也丹经谓之君
　臣亦云母子古之真人云子母乍逢情眷
　恋君臣相会喜团栾盖形中子母气以守

　神神以守气交相恋守混融为一结就胎
　仙与天相毕故曰既得其母复知其子既
　知其子复守其母没身不殆○林氏曰天
　下有始以为母即有名万物之母也母造
　化也子万物也知有造化而复知有万物
　知有万物又当知有造化盖言无能生有
　有出于无知有者不可以不知无常无欲
　以观其妙常有欲以观其徼亦是此意没
　身不殆者言如此则终身无危殆之事也
　董思靖曰人受气以生气为母神寓于气

　故为子守母则气专神安○何氏曰经曰
　无名天地之始有名万物之母即此章始
　与母之旨太始有无而已自无适有者为
　母如道生一是也自有适有者为子一生
　二二生三三生万物是也
塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终
身不救
　吕氏曰夫乾坤者易之门户开阖有常众
　卦从而出焉生化之机准的不差而兑者
　悦也散也盖耳目诸根色尘之所由若塞

　爱悦之视听则祸福之门闭矣自然而身
　不勤劳也倘开其爱悦之门而弗塞则嗜
　欲之情长矣终身危亡不可救也以己论
　之兑者口也门者目也常缄其口则五气
　内固元精不乾常瞑其目则内境不出外
　境不入寂然泰定与道为一矣参同契曰
　耳目己之宝闭固勿发扬兑口勿以谈希
　之顺以洪此所谓塞其兑闭其门终身不
　勤若乃开其喜悦之门而勿塞济其爱欲
　之事而弗闭物诱于外情动于中气亡液

　漏精神散去其神夭阏而莫之能救故曰
　开其兑济其事终身不救○林氏曰兑者
　口也人身则有口人家则有门皆以喻万
　物所自出之地塞其兑闭其门藏有于无
　而不露也不勤不劳而成功也开其兑出
　而用之也济其事用之而求益也济益也
　如此则危殆不可救也○何氏曰门古注
　指口亦不拘此但有出有入者总谓之门
　闭其门者冥心大道也外想不入内想不
　出庄子其心以为不然者天门弗开是也

　盖塞兑闭门入无灭有于子知母乃返吾
　初终其身而用之不勤矣若开兑济事则
　一念一动迷惑本来毁无失有如母诞子
　托相万状子壮母衰转轮无已终其身而
　难救○李氏曰塞兑闭门内境不出外境
　不入终身不勤不劳而治也开其兑济其
　事内境出外境入终身不救永失真道
见小曰明守柔曰强用其光复归其明无遗
身殃是谓袭常
　林氏曰所见者大能敛而小则为至明所

　主者刚能退而守柔则为至强即不自见
　故明不自矜故长光者明之用明者光之
　体用其光而归之于明则无殃咎矣知用
　而不知藏则遗殃之道也袭者藏也常者
　不易也袭常者言藏其用而不穷也○何
　氏曰凡能大不能小能强不能弱能明不
　能晦则弃本徇末子复生子流落忘返其
　如母何是则自遗其殃矣盖始者常无之
　道母者常有之道自无生有自有返无此
　大常不变之道也又曰用光归明圣人光

　而不耀也察见渊鱼者不祥○吕氏曰水
　镜之照物谓之光其光之体谓之明用其
　照外之光回光照内复反而归藏于其内
　体之明也夫神太用则竭照见渊鱼者不
　祥此用光于外而遣其身殃者能含光以
　混世则不为身殃矣是谓能掩藏其常光
　之用以复归常明之体故曰袭常
　　　第五十三章
使我介然有知行于大道惟施是畏
　吴氏曰我者汎言众人非老子自谓也介

　音戛孟子介然用之而成路同谓倏然之
　顷也知字句绝施如论语无施劳孟子施
　施从外来之施矜夸张大也圣门颜子有
　若无实若虚无施劳老子之用盖亦若此
　誇张最其所忌此章言不知道之人惟务
　誇张若使其人倏然之顷有所知而欲行
　大道则必专以施为畏而不敢为也○李
　氏曰惟施是畏识法者恐○柴氏曰大道
　之外行者皆可畏
大道甚夷而民好径

　吴氏曰径小路也与大道相反卑卑欲退
　者大道也其道甚平夷而易行堂堂誇张
　者小径也而人多好行之○吕氏曰大道
　亨衢也平易坦然何往不通虽千万里之
　遥其行必始于足下圣人患其太直踌躇
　兴事岂贵其速达而要其近功哉世人利
　于速达故由捷径然崎岖迷惑不知所趣
　倒行逆施去道愈远无由上达也炼养之
　道夷然如砥甚易知易行一曲之士滞于
　方隅欲其速得游于傍门陷于邪径而不

　知也故曰大道甚夷而民好径○何氏曰
　大道平夷本若大路然而舍之入邪径则
　迷之甚矣
朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌饮
食资财有馀是谓盗誇非道哉
　吴氏曰此言誇张之事有廷内而弗洒弗
　扫者唐风之俭啬朝甚除治则其宫室之
　奢靡可知矣田甚芜仓甚虚谓夺其民时
　而民不得耕耨竭其民力而民无所蓍积
　也华其佩服以为饰丰其酒肉以为养私

　其府库以为富是犹为盗之人得物之多
　以誇张于外者尔夏季商辛是也岂知道
　者所肯为哉○林氏曰大道甚平人之求
　道不知适正好行邪径之路譬如有国家
　者治其朝廷则甚整为宫室台榭之类也
　朝廷虽美而田亩皆芜仓廪皆虚而且以
　文彩为服佩带利剑厌足饮食积其资财
　务为富强此如盗贼之人自誇其能是岂
　可久此譬喻之语也言人不知大道而自
　矜聪明自誇闻见此好径之徒也岂知至

　道故曰非道哉○何氏曰朝甚除此除者
　修治也传曰粪除先人之弊庐又云除道
　皆修治意
　　　第五十四章
善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不辍
　吕氏曰善以道建国者独立万物之上终
　古不易翱翔万物之表终古不极以是道
　而立身以是道而建天下守之以中体之
　以常镇之以无名之朴而不为物之迁变
　福及后世其德弥广其用弥大不可动摇

　也若夫根拔则气竭青去木矣气败则精
　竭神明去身矣是以至人固蒂深根独立
　广漠之野无何有之乡绵绵冥冥屹立不
　可拔善以道抱民者乘天地之正御六气
　之辩天下之士定于一心百姓归附矣修
　一己则抱元守一神全精反回风混合于
　丹田永无脱离矣故曰善抱者不脱夫善
　建善抱者岂惟不拔不脱乎亦将德泽流
　于上下孝慈被于子孙世祚绵远传之无
　穷岂不美哉○何氏曰庄子名为建德之

　国其民愚而朴故善言建者无加于德则
　人亦与立而不拔去之矣经曰抱一为天
　下式故善于言抱者无出于一则人亦不
　离心而脱去之矣岂惟在其身将子孙亦
　嘉赖之承祀悠远以道观者故不私为子
　孙计而立教垂世非专为山谷枯槁者言
　所谓大德必得其禄位名寿而宗庙享之
　子孙保之是也○林氏曰建者无不拔抱
　者无不脱建德而抱朴则不拔不脱矣有
　子孙之家祭祀必不辍道生一一生二二

　生三三生万物万物生而不穷亦犹子孙
　嗣其家者也此三句皆是比喻以言道虽
　有无而实长存也
修之身其德乃真修之家其德乃馀修之乡
其德乃长修之国其德乃丰修之天下其德
乃普
　吕氏曰修身之道举措施设酬酢应变未
　尝不自我而超炼气养神少私寡欲诸伪
　咸尽乃为真人矣修之于家则父慈子孝
　兄友弟恭九族和睦积善有馀庆流来世

　矣修之于乡则尊奉耆老教诲愚鄙上下
　信向其德久长矣修之于国则百官称职
　祸乱不生万宝丰熟物充实矣修之于天
　下则不教而治不言而化和于大通比屋
　可封德施周普矣夫修之家乡国天下上
　言其德乃馀乃长乃丰乃普惟修之身言
　其德乃真者庄子所谓道之真以治身其
　绪馀土苴以治天下本在身末在彼其理
　备矣○林氏曰修诸身则实而无伪修诸
　家则积而有馀庆修之乡则一乡之所尊

　修诸国则其及人愈盛修之天下则及人
　者愈遍○吴氏曰道之真以治身其绪馀
　以治人家者一身之外九族之内乡者一
　家之外乡遂之内国者乡遂之外邦畿之
　内天下者邦畿之外四海之内修之于家
　乡国天下者言自近及远人人各修其德
　也然岂是人人教之使然我无为而民自
　化尔○何氏曰内而身与家以此道修之
　则真积力久且有馀矣外而乡国天下以
　此道修之则源深流长且丰且普矣

故以身观身以家观家以乡观乡以国观国
以天下观天下吾何以知天下之然哉以此
　林氏曰即吾一身而可以观他人之身即
　吾一家而可以观他人之家即吾一乡而
　可以观他人之乡推之于国于天下皆然
　言道之所用皆同也以此者道也以道而
　观则天下无不然○李氏曰以之修身观
　心察性心定则身之修也以之治国观民
　察己民化则国之治也天下有一不善则
　是自己政化不善也书曰百姓有过在予

　一人此之谓也反观诸己心有一尘染著
　则是我之性天不明也○董氏曰观之之
　道其则不远岂假他求哉盖物分虽殊一
　本而已以此观之莫不然者此意当契于
　语言之外



道德真经集义卷之七