道德真经集义卷之五覆八
　　　　盱江危大有集
　　　第三十章
以道佐人主者不以兵强天下其事好还
　吕氏曰有道之士辅佐其君莫不务以德
　为本三军五兵德之末也君使臣以礼臣
　事君以忠无为而民自化庶俗熙熙知帝
　力之何有以从事于甲兵岂道也哉兵者
　凶象战者危事非君子之器不得已而用
　之有胜则有败有利则有害岂可以强侵

　弱暴凌善兽穷则抟物极则反此必然也
　○倪氏曰不曰人主而曰以道佐人主者
　盖言人主虽有用兵之意苟大臣不从更
　之未必用也○林氏曰佐人主而以强兵
　为心则非知道矣兵凶器也我以害人则
　人将以害我故曰其事好还○王氏曰以
　道佐人主尚不以兵强天下况人主躬于
　道者乎
师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年
　吕氏曰师旅所过之地古今争战之场鲜

　有所济田荒室露荆棘森然可不畏乎大
　军一过上违天时下夺民力和气不应于
　上杀气横流于下民之与物悉被戕贼六
　气不均雨旸失时疵疠灾害兵兴荒歉必
　至凶年理之常也○苏氏曰兵兴所在民
　事废田不修用兵之后杀气腾年谷伤○
　政和注下夺民力故荆棘生上违天时故
　有凶年○林氏曰用师之地农不得耕荆
　棘生焉用兵之后伤天地之和气则必有
　凶年之菑

故善者果而已不敢以取强果而勿矜果而
勿伐果而勿骄果而不得已果而勿强
　吕氏曰强兵战胜禁暴禦乱之术亦不可
　废犹水火焉善用之则为福不善用之则
　为祸善用兵者果决而已不敢以取强也
　德所不能化政所不能及不得已而后起
　迫而后动动罔不利非恃强而有取也此
　善胜之道也明矣果而不矜其能自矜则
　不长果而勿伐其善自伐则无功果而勿
　骄其势自骄则不足侵伐之事救而可也

　非用果以为强也○何氏曰善不在用兵
　而善用其所谓果者盖见善明用心刚之
　谓果凡果者决于为善而不果决以为兵
　也传所谓心竞力争之辨故曰果而不敢
　以取强又曰果而勿强也夫勿矜能勿伐
　功勿骄气不得已而后应者皆善心之所
　发则果断以行之是不以心竞也惟至强
　兵一事则果断以去之是不以力争也○
　董氏曰兵固有道者不取然天生五材亦
　不可去譬水火焉在乎善用惟以止暴济

　难则果决于理而已凡理义之在我则所
　守者不屈矣春秋传曰杀敌为果言杀敌
　者令不相侵而已何敢取强于天下哉果
　以理胜强以力胜惟果则隐然有必克之
　势初非恃力好战故临事而惧好谋而成
　不得已而后应之勿强而已
物壮则老是谓不道不道早已
　林氏曰强者不能终强矜者不能终矜譬
　犹万物之既壮则老必至矣不知此理而
　欲以取强于天下皆不道者也既知此为

　不道则当急去之故曰早已已者已而勿
　为也○苏氏曰壮之必老物无不然惟有
　道者成而若缺盈而若冲未尝壮未尝老
　未尝死以兵强天下壮亦甚矣而能无老
　乎○何氏曰圣人何以自视退怯不忍求
　胜于天下哉则有见夫日中则昃月盈则
　亏物壮则老将至岂道之常哉如知其非
　常道则早复于道早去其非道亡国之事
　故不一而佳兵者必亡以道相人国家可
　不以佳兵为戒而善用其果哉○董氏曰

　物壮极则老兵强极则败故兵之恃强则
　不可全其善胜物之用壮适所以速其衰
　老皆非合道宜早知止
　　　第三十一章
夫佳兵者不祥之器物或恶之故有道者不
处也
　林氏曰佳兵喜用兵也以用兵为佳此不
　祥之人也以不祥之人行不祥之事故曰
　不祥之器此天下之所恶故有道者不为
　也○李氏曰不以兵强天下故次之以兵

　者不祥之器圣人于此深戒万世之下有
　国之君以无为清净治化自然家国安宁
　虽有甲兵无所陈之永无争夺之患也○
　吕氏曰兵非太平致治之具伐暴可也既
　不得已而用之岂免多阴谋乎夫好戈甲
　以为服玩者是尚不善之用也所谓佳其
　凶器以幸夭下非特人恶物亦惮之○续
　资治通鉴宋太宗谓近臣曰朕读老子至
　佳兵者不祥之器圣人不得已而用之未
　尝不三复以为规戒

君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器
非君子之器不得已而用之恬澹为上胜而
不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者不可
得志于天下
　林氏曰君子居每以左为贵而兵则尚右
　便是古人亦以兵为不祥之事非君子之
　所乐用必不得已而后为之不幸而用兵
　必以恬淡为上恬淡无味也即是不得已
　之意也虽胜亦不为喜不美者言用兵不
　是好事也若以用兵为喜则是以杀人为

　乐岂能得志于天下孟子曰不嗜杀人者
　能一之亦是此意○吕氏曰夭地之道左
　阳而右阴阳主德主生主柔弱平居则贵
　之阴主刑主杀主刚强用兵则尚之○吴
　氏曰恬者不欢愉淡者不浓厚为上不喜
　好用兵乃为上也胜而不美谓兵虽得胜
　亦不肯以为美事若以战胜为美事则是
　以杀人为乐也不可得志于天下要终而
　言之以示戒也
吉事尚左凶事尚右偏将军处左上将军处

右言以丧礼处之杀人众多以悲哀泣之战
胜以丧礼处之
　林氏曰偏将军之职位本在上将军之下
　今上将军居右而偏将军居左是古人以
　兵为凶事故以丧礼处之左阳右阴也丧
　礼则尚阴幸而战胜亦当以居丧之礼泣
　死者而悲哀之可也此章之意盖言人之
　处世有心求胜者皆为凶而不为吉也○
　何氏曰战胜如不胜以丧礼处之慈之至
　也秦师败于崤而归秦伯素服郊次向师

　而哭此战败则宜之未有战胜反为之哀
　者自非深体天地好生而兼爱民物者畴
　能动心及此慈故能勇哀故能胜有道存
　焉若乃以兵为佳以杀为乐以胜为美是
　不知道是不知天
　　　第三十二章
道常无名朴虽小天下不敢臣侯王若能守
万物将自宾
　吕氏曰夫道之难言包罗万有贯穿毫芒
　岂得而名喻之以朴且朴者真精纯素一

　而不杂洋洋乎大哉无乎不在小者非小
　大之谓以其无方无体无为无形微妙之
　极也抟摸拟议莫得髣髴故名之以小夫
　世之材器既有名则为无名所役矣惟道
　之朴也万物之所系天地不能犯圣智不
　能干而天下岂能臣之乎为侯为王能守
　其朴则天下罔不治矣喻之于己侯王者
　本来赤子无相天君谓之元神守而勿失
　与神为一一之泰定万气朝之故曰道常
　无名朴虽小天下不敢臣侯王若能守万

　物将自宾○何氏曰道常二字句绝如天
　常真常等字即常道也大道无形无名强
　名曰道无名乃道之常也朴也凡可名可
　道者非真常也器也故曰天地与人物本
　皆道之原俱出于太素虚无之始端朴太
　素也无名之始也未判为万有之众体惟
　包于大混之一朴微乎芒乎难知难见故
　曰小也圣人决本常根见素抱朴旨约而
　易操事少而功多中心无为以守至正道
　虚而实无而有以之居重御轻可以君天

　下而天下何敢臣之以之处静制动可以
　为万物主而万物将自宾之○李氏曰道
　常无名者虚无自然也朴虽小至微也天
　下不敢臣至尊也万物将自宾无不服也
　○林氏曰道常无名即可名非常名无名
　之朴道也虽若至小而天下莫不尊之孰
　敢卑之故曰不敢臣为王侯者若能守此
　道则万物自宾服之矣
天地相合以降甘露人莫之令而自均
　吕氏曰天地交而万物生人道交而功勋

　成况圣人作而万物睹和气默应上际于
　天下蟠于地甘露降嘉禾生品汇根荄咸
　被其泽道参天地德合神明民不待命令
　而自然胥悦此皆皇国符瑞之兆非使然
　而然扣之己焉坎离交而二气合上及太
　清下及太宁化为甘露润泽一切初莫知
　令升降均平出入玄牝会于黄庭洞达斯
　旨立反婴儿○何氏曰圣人与天地合德
　则时雨降醴泉出甘露可致也与亿兆同
　心则教化美风俗移天下不待令而自均

　也甘露者王者之瑞应也灵液如脂美味
　如饴松竹可受之以圣人之朴静漠恬澹
　故自然之应如此○李氏曰天地相合者
　惟德是辅也以降甘露者和气所致也自
　均者自然和平也
始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以
不殆
　吕氏曰时逐岁行物因事显散朴为器因
　器制名名分既立尊卑是陈不可越于上
　下若不知止徇名忘朴弃本逐末则失其

　根本矣其知止者既明且哲自足于内无
　求于外岂有危殆乎○林氏曰道之始本
　无名万物既作而后有道之名制作也是
　朴散而为器也此名既有则一生二二生
　三何所穷已知道之士当于此而知止知
　止则不危殆矣○何氏曰自无名而有名
　自有始而为母每于朴散为器之中自有
　大制不割之妙沿流溯源傍本探末复始
　相中泯于无形不使失道远而忘返则于
　止知止何殆何辱故曰有名则复于道功

　名长久终身无咎此也故曰不可得而名
　道之初可得而名道之馀知初者合元始
　之道也知馀者契阴阳之枢混之而为一
　可与天地符○吴氏曰始者道也制制作
　也犹言为也有名者德也道无名自道而
　为德则有名也道之无名而为德则名亦
　既有矣故人之用此德者当知止于德不
　可再降而下也此章之意若曰自无而适
　有当知至于德而止不可再适也德之有
　名以下于道复下于德可乎知止于德则

　犹未远于道也
譬道之在天下犹川谷之于江海
　吕氏曰道者万物之所宗川谷者水之所
　分江海者水之所钟而道之在夭下上则
　郁乎清都紫微下则溷乎瓦甓稊稗顺之
　则昌逆之则亡譬于海焉善之则浸润万
　物逆之则滂湃为沴殊不知道愈下而愈
　高海愈倾而愈有圣人德兼夭地泽被迩
　遐则民罔不归之○吴氏曰上文言自无
　而有此又言自有而无当复于道也盖道

　之在夭下犹江海德者犹溪谷之会归于
　江海○何氏曰道之在天下如江海之纳
　百谷江海非欲于水而水自归之人能返
　朴无为非欲于道道自归之自然而非强
　然也圣人冥心无为之始而脱累有名之
　后其道历万世而不变则谓之真常者宜
　哉○林氏曰川谷之水必归之江海而后
　止天下万物必归之道而后止故曰道之
　在夭下犹川谷之于江海
　　　第三十三章

知人者智自知者明胜人者有力自胜者强
　吕氏曰知人则求备于物制命于外未若
　自知无所知自明无所明可谓真自知真
　自明务于外者以力胜人务于内者以道
　自胜若夫建国立号揽权作威以号令天
　下臣服诸侯此非以力而胜于人乎自胜
　者尊道德行仁义克己复礼谦而自下而
　人归之故夭下莫能胜非强而何○何氏
　曰人之常情明于知人暗于知己强于胜
　人怯于胜己故知人不过是非利害之间

　而一念知非灵光常现自明之大也胜人
　不过刚柔勇怯之际而一念胜邪天下大
　勇自强之大也比之务外不务内者远矣
　○吴氏曰智能知人循外之智尔能自知
　则内能尽性也故谓之明有力能胜人恃
　外之力尔能自胜则内能克己故谓之强
知足者富强行有志不失其所者久死而不
亡者寿
　吕氏曰成人之业继人之后施之万民不
　失其所不忘其本著于久远使后世不能

　企及其于身也守真抱一不为物迁未尝
　须臾离也然后入乎真常之域亘古不变
　与道同体故曰不失其所者久圣人之道
　传诸万世布在方策后世尊之师之其人
　虽亡其政若存有道之士以生为寄以死
　为归其生也识趣圆明与道合真其死也
　脱胎神化如蝉蜕焉身虽死而真身不亡
　寿与二仪齐其绵邈故曰死而不亡者寿
　○何氏曰自知而明可矣必也为知足之
　知则富不在夭下其足为道足为神足也

　是谓知之至自强而胜可矣必也为强行
　之强则志可挫万物其行者为勤行为独
　行也是谓强之至此二句知足强行粘上
　句一知字一强字义可见矣久在不失其
　所夫所者归宿之地易曰艮其止止其所
　谓止之能止者由止得其所也万物庶事
　各有其所得其所则安故久失其所则悖
　焉能久寿在死不在亡死者一终之义列
　子无所由而常生者道也由生而生故虽
　终而不亡常也庄子千岁厌世去而上仙

　乘彼白云至于帝乡是也如传云立德功
　言三不朽亦其不亡者○李氏曰知足者
　贫亦乐强行者终始不怠固守者无危殆
　内明者出生死死而不亡者真一长存也
　○吴氏曰老子之道以昩为明以弱为强
　而此章言明言强何也曰老子内非不明
　外若昩尔内非不强外示弱尔其昩其弱
　治外之药其明其强治内之方并行而不
　相悖也○董氏曰所犹艮卦止其所之所
　惟知道而能行则自得其所而居安矣故

　虽物变无穷而心未尝失乃无入而不自
　得所以久也惟能自知自强而不失其所
　乃寿之实也此即不随生死所变者卓然
　而独存是乌可以数量论哉
　　　第三十四章
大道汎兮其可左右
　吕氏曰至高无上至深无下莫测其涯涘
　莫寻其根源其唯道乎包藏宇宙而无表
　里充塞太虚动静不失往来无穷汎然无
　所系碍游于万物左之右之而无不可其

　用大矣至于一身大道元气弥漫百骸在
　节满节在关满关汎然无乎不在○柴氏
　曰道者万物之奥无往不在经中句法多
　是兮字联其字如荒兮其未央哉怕兮其
　未兆之句又十五章皆是兮字联其字盖
　老子文法如此○林氏曰汎兮其可左右
　无所系著也○何氏曰大哉圣人之道发
　育万物峻极于天此言汎者渊渊乎其若
　海巍巍乎其终复始也左之左之宜于左
　右之右之宜于右经曰执大象天下往言

　无往而不可也
万物恃之以生而不辞功成不名有
　吕氏曰生化之力本于自然而已而道何
　尝施其巧矜其能乎天地至大犹恃赖焉
　其于万物往者资之求者与之六合虽大
　未离其内秋毫虽小待之成形岂辞劳哉
　卓然独立生之而不违成之而不有弗居
　其功是法道之体也○何氏曰物物倚之
　孕育在在随之呈露而圣人处之裕如也
　○林氏曰物物皆道之所生何尝辞之既

　生矣何尝居之以为功
衣被万物而不为主常无欲可名于小万物
归焉而不为主可名于大
　吕氏曰夫道复于至幽显于至变生之畜
　之若无端纪覆之育之各遂其性若赤子
　之昼赖其乳食宵藉其襁褓广其爱育之
　德为而不恃长而不宰任其自然而常无
　所欲内观其妙而无物不入群动莫窥其
　归往之迹可名于小矣故曰万物归而不
　为主常无欲可名于小道隐无名无名也

　者广乎其无不容渊乎其不可测未始有
　物惟其无物则万物归之而无不同同之
　而不为主可以大名之矣○何氏曰衣被
　者覆露之义庄子圣人遭之而不违过之
　而不守调而应之德也偶而应之道也则
　不辞不有不主之意可见矣常无欲者静
　也圣人一于无为无欲者则心本无心敛
　之不盈一握朴虽似小而万物归焉不为
　主则物各付物散之则弥六合何其大也
　固曰天地固有恒矣日月固有明矣禽兽

　固有群矣林木固有立矣放德而行循道
　而趍已至矣由是而观神人无功圣人无
　名何心于主宰哉故曰功盖天下而似不
　自己化贷万物而民弗恃有莫举名使物
　自喜立乎不测而游于无有此也○李氏
　曰衣被万物而不为主忘其所自也万物
　归之而不为主任运自然也
　是以圣人终不为大故能成其大
　林氏曰惟其能小所以能大圣人之所以
　不为大者故能成其功也此即守其雌为

　天下溪之意○何氏曰圣人终不为大而
　大以之成始虽不明有而终不可掩其名
　之大其以是道欤○吴氏曰此章首言天
　地之道结句乃言圣人盖圣人与天地一
　也岁功成而万物归焉道之至大也而天
　地不居其功而万物不知所主是天地之
　道虽大而不自以为大圣人亦若此矣是
　以能成其大也○吕氏曰域中有四大而
　帝王居其一焉圣人执谦以为柄处损以
　自居下于人而人高之卑于人而人尊之

　忘其穹窿之势去其矜伐之容则可以成
　其道之大全矣
　　　第三十五章
执大象天下往往而不害安平泰
　何氏曰大道无象故无象之象其为象也
　大矣夫道也大包天地细入毫芒不可得
　而名状故曰大象言执云者谓持此以往
　人能体无名无形之道循自然常然之化
　则理身理国贯古贯今何往而不通虽天
　下吾往矣不惟往而不害且安其性命之

　情平中之福泰然无复事极其所往天人
　和同之际也庄子苟得其道无自而不可
　○林氏曰大象者无象之象也天下往者
　执道而往行之天下也以道而行则天下
　孰得而害之天下无所害则安矣平矣泰
　矣政和注安则无危平则无陂泰则通治
乐与饵过客止道之出口淡乎其无味视之
不足见听之不足闻用之不可既
　何氏曰五音六律足于耳八珍九鼎足于
　口此举其声味之切于人者言之仅可为

　过客口耳一时之娱而非所以怡神养寿
　之源也席罢客散于我何有凡物欲之足
　以撄人心者皆此类也大道则不然静以
　修身声色有所不乐俭以养生滋味有所
　不嗜游心于淡合气于漠养其无象象固
　长存守其无体体固全真味无味而甘视
　无视而明闻无闻而聪用无用而大用之
　不可既夫既者尽也非用之无尽乃道之
　本不可尽也○李氏曰乐与饵声味俱美
　丧其无象安能久乎道之出口无味无象

　无声无色以其无体故应用无尽○林氏
　曰乐钟鼓之乐也饵饮食也张乐设馔以
　待嘉客乐终食尽客过则止矣过者去也
　道之可味虽若至淡视之虽不可见听之
　虽不可闻言其不足悦耳目也而用之于
　今古而不尽此即物有尽而道无穷之意
　道之出口言道形于言也犹曰道之为言
　也
　　　第三十六章
将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将

欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓
微明
　李氏曰执大象则能见事之机微才见固
　张便知将歙未萌先兆未举先知非天下
　之微明其孰能及此○林氏曰此八句皆
　是譬喻只是得便宜处失便宜之意歙敛
　也弛也张者必弛强者必弱兴者必废得
　必有失与得也夺失也人惟不知自以为
　喜而不知此理虽晦而实明故曰微明微
　犹晦也言虽微而甚易见也○何氏曰天

　不可信理无常是谁能一之日之将瞑也
　大明天之夺鉴者益疾气有歙张势有强
　弱数有废兴物有与夺是事之不可常者
　此理之自然非有欲不欲也经曰飘风不
　终朝骤雨不终日天地尚不能久而况人
　乎是故以气言阳极阴生非欲歙而先张
　乎以势言物壮则老非欲弱而先强乎以
　数言盛者必衰非欲废而先兴乎以物言
　所贵能贱非欲夺而先与乎将欲如此必
　先如彼借人事以明天理不过盈虚消息

　之自然耳天何容心哉圣人何容心哉后
　世不知此道遂认为权谋操纵之用此乃
　有机事必有机心去圣远矣此章大义岂
　可以有心有为观之哉庄子目将眇者先
　观秋毫耳将聩者先闻蚋飞体将僵者先
　亟奔佚心将迷者先识是非故物不至者
　则不及注者以为穷上及下自然之数圣
　人居中履和终身全具是道也微乎深哉
　难乎其明哉○刘氏曰张则必歙强则必
　弱兴则必废与则必夺物理之自然也是

　谓微明微明谓精微明著昭然可考或以
　权术解其义天之道利而不害若是乎○
　董氏曰消息盈虚相因之理其机虽甚微
　隐而理明著惟清静柔弱自处者不入其
　机
柔之胜刚弱之胜强鱼不可脱于渊国之利
器不可以示人
　李氏曰学道之士存其无象守其至柔与
　物无竞则自然知几苟用刚暴尚权谋智
　术求之胜物非道也哉比如鱼乃水中物

　求异群鱼欲脱于渊可乎既不可则人亦
　不可尚权尚权者反常也如鱼离渊必死
　国之利器不可以示人即孔子所谓可与
　立不可与权同一义圣人用权反常合道
　尚不可轻为而况常人乎可不戒哉○何
　氏曰天下莫柔弱于道道之所以柔弱者
　包裹天地贯穿万物此言柔弱之胜刚强
　也故曰人在道中道在人中鱼在水中水
　在鱼中道去人死水乾鱼终此言鱼以潜
　渊人以道养轻脱则必败矣利器者开阖

　变通之权如庖丁解牛神行肯綮善刀而
　藏十九年刃若新发于硎夫岂可以示人
　老氏曰权者圣人所以独见庄子曾举此
　章鱼不脱于渊二句而继之曰圣人者
　天下之利器也非所以明天下也神而用
　之所以救世变于无穷其不以示人夫岂
　愚其民虑患之意深矣○吕氏曰鱼在水
　藏于深渊以自存则孰能苦之倘失于渊
　则人得而取之荡而失水则蚁得而困之
　利器权也民或得而窥之是犹持太阿而

　授以柄轻用其国国必危矣内取诸身则
　鱼在水中水在鱼中人在气中气在人中
　鱼去水则死人失气则亡鱼能韬鳞掩藻
　吐纳其水则本不死人能退栖福地吐纳
　其气则本不亡国之利器道之天机也若
　以轻泄于人则天谴立至大洞天宪经曰
　非人传之谓之泄天宝至哉天机岂妄宣
　泄南华经云夫有干越之剑匣而藏之不
　敢用也保之至也意盖以此○河上公曰
　利器权道也治国权者不可以示执事之

　臣也治身道者不可以示非其人○林氏
　曰渊喻道鱼喻人也人之不能外于道犹
　鱼之不可脱于渊也
　　　第三十七章
道常无为而无不为侯王若能守万物将自
化
　何氏曰庄子万物虽殊理道不私故无名
　无名故无为无为而无不为前章无名之
　上冠以道常二字此章亦然经曰常无欲
　以观其妙常有欲以观其徼惟常无故无

　为常有固无不为其道一也此无为而无
　不为所以为道之大常也道常句绝是总
　标也无为无不为乃并言之庄子虚则实
　实则伦静则动动则得此所谓无为者虚
　静自然之常道也圣人曷常沉空滞寂而
　一无所为哉尸居而龙见渊默而雷声神
　动而天随从容无为而万物炊累焉其何
　故也无为而无不为天地也圣人以天地
　为本故得性者此真常也应物者亦此真
　常也动静无端体用一源盖无为者道之

　常也而无不为者亦道之常也道无在而
　无不在侯王能守此道则道行于万物不
　期化而自化也○林氏曰此章与道常无
　名章句皆同无为而无不为自然而然也
　侯王若能守此无为之道则不求化万物
　而万物自化矣○吕氏曰身之所拟应接
　无心凝神太定斯无为也侯王者泥丸帝
　一守而勿失津化为液液化为髓髓化为
　精精化为元珠元珠化为金丹此非万化
　之化而何

化而欲作吾将镇之以无名之朴无名之朴
亦将不欲不欲以静天下将自正
　何氏曰化虽上作下应而欲作将作之机
　圣人尤谨之神而化之使民宜之不先时
　而躁不后时而缩其机如此圣人亦不认
　为己功吾将由无为之化还无名之朴镇
　之云者雕琢复朴块然独以其形立之意
　虽感而遂通之中有寂然不动者在夫所
　谓无名之朴道之始也不可得而名也圣
　人亦将不欲而况朴散之器非常之名乎

　言道尚无心而况非道乎如是则圣人之
　心静矣一心定而万物服天下其不正乎
　○吴氏曰欲谓有心为之作犹起也言未
　能纯乎无为之道者方将待物之化而遽
　有心于欲其化欲之之心一起则非无为
　之道矣镇谓压定使之不起也无名之朴
　谓无为之道也欲作之时必将以此无名
　之朴镇其有心之欲谓以道而自治也既
　以此无名之朴镇其欲则其欲亦将不欲
　矣静者作之反其始也欲作既以道镇之

　则欲者不欲而作者静矣故虽无心正天
　下而天下将自正○吕氏曰其于己也一
　念才动则谓之情情动则万化作矣念既
　已漏急须反照灭其动心还其纯素镇之
　以朴庶可一其性故曰化而欲作吾将镇
　之以无名之朴且夫道本无形假朴以为
　言圣人又恐滞迹之流执其朴而为用忧
　其弊之不救以谓使天下之群实心莫若
　虚应天下之群动心莫若静惟窒欲以空
　其性绝学以虚其心以之修身无自而不

　得以之治性无往而不可如此则天下泰
　然将正而定矣○李氏曰天地无为万物
　发生圣人无为万民安泰以修炼言之都
　无作为于安静之时存其无象毫发之动
　便要先觉既觉便以无名朴镇之朴本无
　形又曰无名谓空也





道德真经集义卷之五