道德真经玄德纂疏卷之二十　　　覆三
　　　　唐　玄　宗　御　注　并　疏
　　　　河上公　严君平　李荣　注
　　　　西　华　法　师　成　玄英疏
　　　　濛　阳　强　思　齐　纂
　　　天下柔弱章第七十八(天下柔弱章/所以次前者)
　　　(前章对辩刚柔其陈损益故次此章/举水为喻显柔弱之能就此一章义)
　　　(开三别第一起譬喻明刚劣柔胜第/二合喻叹凡不能行第三举圣證成)
　　　(示其/正道)
　　　第一起譬喻明刚劣柔胜(夫至德卑/柔莫过于)

　　　(水大匠取则贤人此心东流于川孔/丘惊于逝者南注于渎郭璞叹其灵)
　　　(长秋水初来莫辩牛马冬冰始结行/听狐狸济河泛于毛车归海乘于将)
　　　(筏柔弱之德大破坚强白石铛煮石/成泥黄金灶炼金成粉皆水之力无)
　　　(物能加为夭下主必称孤寡受国之/垢诚谓吉祥说彘不欲于身肥乘鹤)
　　　(必资于体瘦君子以淡交比德明灵/用倾酌标心臣能怀忠呼风召雨妇)
　　　(若恭孝庭泉自流其大矣哉水之为/义也言人为行须处恬和不得以我)
　　　(临人必委蛇而顺物/水性清举吾将德焉)
天下柔弱莫过于水而攻坚强者莫之能胜
　御注以坚破坚必两坚俱损柔击强者则
　强损柔全故用攻坚强其无以易于水者

　矣○御疏水之为性善下不争动静因时
　方圆随器故举天下之柔弱者莫过于水
　矣而攻坚强莫之能胜者夫水虽柔而能
　穴石石虽坚而不能损水若以坚攻坚则
　彼此而俱损以水攻石石损而水全故知
　攻坚伐强无先水者故云莫之能胜○河
　上公曰天下柔弱莫过于水在圆中则圆
　在方中则方壅之则止决之则行而攻坚
　强者莫之能胜水能怀山襄陵磨铁销铜
　莫能胜水而成功也○荣曰观之于一切

　总之于万有柔弱之至者水之为最也销
　金石破丘陵无能过水水最胜也破坚强
　法水既为胜故不可易之理身者若能以
　谦为德以道为用必可破之于强敌摧之
　于骁雄而道最为先故无易于道也修身
　者能守雌柔之至自破刚强之人我解宅
　虚静之至理妙绝是非之交争唯道为胜
　无以代之○成疏物性柔弱无过于水天
　下坚强莫先金石然水虽柔弱利用无穷
　攻击坚强莫在先者无为破有其义亦然

其无以易之
　御疏夫水虽至柔用攻坚强之物无能易
　之者岂不以其有不争之德无守胜之心
　乎理国修身亦当如此○河上公曰夫攻
　坚强者无以易于水○成疏言水能攻击
　自然不易之事无为破有万代不刊之术
　　　第二合喻叹凡不能行
故柔胜刚弱胜强天下莫能知莫能行
　御注柔弱之道胜于刚强天下人莫能知
　此道不能行○御疏柔弱之道胜于刚强

　天下之人皆知此义但惑于自贤以己为
　尚无能行其所知者故云不能行○河上
　公曰弱之胜强水能灭火阴能消阳柔之
　胜刚舌柔齿刚齿先舌亡天下莫不知知
　柔弱者久长刚强者折伤莫能行耻谦卑
　好强梁○荣曰多好刚强少存柔弱不能
　谦退竞处物先也○成疏水能攻于金石
　故知柔胜于刚强此乃愚智同知而举世
　无能依行者也
　　　第三举圣證成示其正道

是以圣人言受国之垢是谓杜稷主受国不
祥是谓天下王
　御注引万方之罪是受国之垢独称孤寡
　不谷是受国之不祥其德如此则社稷有
　奉也○御疏举圣人之言證成上义此即
　能行以柔胜刚之行者垢秽辱也言人君
　能含受垢秽引万方之罪在己则人仰德
　美而不离散社稷有奉故云是谓社稷主
　也受国不祥是谓天下王者祥善也人君
　能谦居用柔受国之不善称孤寡不谷则

　四海归仁是谓天下王矣○河上公曰故
　圣人言谓下事也受国之垢是谓社稷之
　主人君能受国之垢浊者若江海不逆小
　流则能长保社稷为一国君主也受国不
　祥是谓天下王君能引过自与代民受不
　祥之殃可以王有天下也○严曰忍人所
　丑受人所恶当民大祸不以为德计在丧
　国不失天心虑在杀身不失民福夫如是
　者天地与之俯仰所加者亡所图者服天
　下荡荡并为一域向风仰化靡不蒙泽○

　荣曰体柔弱之道则物无不包悟幽玄之
　境则事无不纳含非遏恶受国之垢也罪
　己责躬受国不祥也适可以为物主故言
　天下王也此言反于俗而合于道故云正
　言若反也垢秽也祥善也修身者虽复历
　之于秽净秽净兼忘经之于善恶善恶同
　舍照一理之元寂建万境之皆空可以成
　道为法王也以俗观之垢净善恶心为有
　以道观之并悉是空故云反也○成疏是
　以圣人受国之垢是谓社稷主国邦域也

　垢辱也言体道之主处于人世谦退柔弱
　达于违从身受屈辱而不与物争故堪为
　社稷主以牧苍生受国不祥是谓天下王
　故不祥犹不善也言圣人灵鉴虚通达于
　善恶若有不祥之事辄自责躬引过归己
　此可为天下君王也汤自焚千里来云即
　其事也前言社稷可寄诸侯后举天下宜
　属天下
正言若反
　御注受国之垢为社稷主受国不祥为天

　下王是必正言初如反俗故云正言若反
　○御疏此一句结上文也夫受国垢浊即
　为社稷主受国不祥即为天下王其言乖
　背不同于俗故老君详质云是必真正之
　言行之而信但常俗闻之初若乖反尔○
　河上公曰此乃为正直之言世人不知以
　为反言也○严曰轻己重人安于丑辱反
　俗情之见乃治国之正言也○成疏当理
　正言似如反俗何者俗皆好善好荣而今
　乃受垢辱不善故若反也而言若者欲明

　不反而反虽反不反虽反不反恒顺于俗
　不反而反顺俗而真欲示反不定反故加
　若也上文云玄德深矣远矣与物反矣然
　后乃至大顺即其义也
　　　和大怨章第七十九(和大怨章所以/次前者前章广)
　　　(明刚强柔弱其于至极犹未洞忘故/次此章盖即遣前玄以彰重玄之致)
　　　(就此章中义开三别第一虽离二边/未阶极道第二明圣人虚会妙契重)
　　　(玄第三辨有德/无德忘执之异)
　　　第一虽离二边未阶极道(夫皇天无/亲能行则)
　　　(善大怨将设虽和不宁是以圣人虚/心利物执左契而无责怀有德而司)

　　　(生譬重明登天六合俱照阳和发地/万物皆春有力之载博焉无情之道)
　　　(大矣如何守辄恒计是非子建东倾/心已驰于吴会荆轲南望志欲效于)
　　　(燕秦或怨旷于洛川乃悲歌于易水/岂若鲈鱼鲙美见张翰之思归白鹿)
　　　(松贞闻刘仓之念旧常须务本善业/斯崇抱元气于一纯不流情于三恶)
　　　(体合真寂识洞玄微多迷风下之灯/大觉镜中之像即为證长生之道入)
　　　(妙门/耶)
和大怨必有馀怨
　御注和大怨与身为怨对之大者情欲也
　和谓调和也此言人君欲以言教调和百
　姓使无情欲故曰和大怨也必有馀怨立

　教化人不能无迹斯迹之弊还与为怨故
　曰必有馀怨○御疏厥初生人身心清静
　而今耽染尘境失道沦胥者情欲之所为
　也则知与身为怨之大者其唯情欲乎和
　调和也此言百姓已困于情欲而生矫伪
　人君不能我无为令其自化方欲设教立
　法制其奸诈调而和之故曰和大怨必有
　馀怨者既设教立法不能无迹斯迹之弊
　还与为怨故云必有馀怨○河上公曰和
　大怨杀人者死伤人者刑以相和报也必

　有馀怨任刑者失人情必有馀怨及于良
　民○荣曰和大怨必有馀怨安可以为善
　物我齐一则是非不起彼此纠纷则怨雠
　斯作故礼有报怨之义法有偿死之刑怨
　往怨来怨怨不息思欲息怨和之令去逆
　以从顺乎使反恶而为善然口善而心不
　善面从而意不从不善不从馀怨馀恨此
　则更起于恶何得用之为善欲得为善未
　若无为怨无为怨何须和顺既不和顺亦
　无忤逆逆顺斯忘怨雠自息不知善之为

　善始可名为至善○成疏怨对也即是有无
　美恶等一切待对之法也言学人虽舍有
　无得非有非无和二边为中一而犹是前
　玄未体于重玄理也此虽无待未能无不
　待此是待独未能独独故有馀对
安可以为善
　御注既有馀怨则安可为善○御疏设教
　立法其迹生弊既有馀怨则安可为善是
　则善性于学以求复其初者尔若能上化
　清净无事无为人有淳朴之风迹无馀怨

　之弊方可为善矣○河上公曰一人吁嗟
　则失天心安可以和怨为善○成疏安何
　也言虽遣二边未忘中一故何可尽善也
　　　第二明圣人虚会妙契重玄
是以圣人执左契而不责于民
　御注左契者心也心为阳藏与前境契合
　故谓之左契尔圣人知立教则必有迹有
　迹则是馀怨故执持此心使令清净下人
　化之则无情欲不烦诛责自契无为○御
　疏左契者心也心为阳藏与前境契合故

　谓之左契圣人知立教则必有迹有迹则
　是馀怨故执持此心令不散乱下人化之
　则无情欲不烦诛责自契无为矣○河上
　公曰是以圣人执左契古者圣人执左契
　合符信无文法律刻契合符以为信也而
　不责于人但刻契之信不责人以他事也
　○严曰契符信也圣人执道之符操德之
　信合之于我不责于人故将欲有为必契
　于天将欲有行必验于符信求过于我不
　尤于人归祸于己不怨于人尔○荣曰古

　者圣人刻木为契君执于左臣执于右为
　信合人于符契不复制之以法律于物无
　罚故言不责于人也○成疏契信也合也
　左阳也生也言体道圣人境智冥符能所
　虚会超兹四句离彼百非故得久视长生
　义言执左此即不执而执也犹如常主握
　于左契所以徵摄万机圣人妙契寰中故
　能匡御亿兆而言不责者圣人虽复匡御
　众生而忘其德刍狗百姓故不责其恩报
　　　第三辩有德无德执忘之异

故有德司契无德司彻
　御注司主也彻通也言有德之君主司心
　契则人自化之无德之主则立法制以通
　于人为法之弊故未为善○御疏司主也
　彻通也言有德之君主司心契则人将自
　化无德之主不能虚心而忘己唯欲作法
　以通人作法则弊生故为无德尔○河上
　公曰有德司契有德之君司察契信而已
　无德司彻无德之君背其契信司之所失
　○严曰彻亦作杀也无德之主政失乱生

　不求于己专司人失督以严刑故人有过
　咎家有罪名有德之主是非自定黑白自
　分未动而夭下应不令而天下然也○荣
　曰司主也契合也彻离也有德之君心之
　所主上合无为之道混然冥一下为万物
　所归信之符契若其无德不解行善非执
　契于道抑亦众人离散也内明有德合理
　故云司契无德乖真故云司彻也○成疏
　司主也彻迹也言上德之人主意妙契不
　执名言无德之者犹滞筌蹄未能洞遣迹

　既不泯故言司彻也
天道无亲常与善人
　御注司契则清净立法则凋残皇天无亲
　唯德是辅故人君者常思化淳于无为不
　可立法而生事也○御疏虽天道平施而
　与善不欺故司契唯清静者天福其善则
　吉无不利立法残伤者天降以殃则孳不
　可逃岂非皇天无亲唯德是辅者乎○河
　上公曰夭道无有亲疏唯与善人则司契
　者也○荣曰夭道平等无有亲疏恶人远

　道致有疏善者近真故生亲称至理为语
　不疏不亲但以善人行善天乃福之故云
　与善人也然乃与善及不与不善是知辅
　德不辅无德若能行于德善善德自然归
　之也○成疏天真之理何有亲疏上善之
　人自然符会即向执左契不责于人者是
　也
　　　小国寡民章第人十(小国章所以次/前者前章虽显)
　　　(二玄之致于行未圆故次此章正明/从小入大就此章内文有四重第一)
　　　(明小学之人不入尘境第二明虚心/證理舍教忘筌第三明反古还淳和)

　　　(光同俗第四体真/会道妙绝往来)
　　　第一明小学之人不入尘境(夫炎汉/之时君)
　　　(唯和于端拱羲农之代人但守于无/为穴处用避于风霜巢居将逆于夏)
　　　(暑十五载而一孕数百年而方终死/皆积薪生乃含哺岂有大国称帝小)
　　　(国称臣云官不助其谋风后不施其/智何计什伯之器谁为令长者哉虽)
　　　(有舟舆置之推于江陆虽有甲兵藏/之守而不用结绳之化自高雅乐之)
　　　(风转至老死不相往来洎乎末代浇/危君王战争殷夺夏政周侵纣邦伊)
　　　(尹则负鼎而来同谋放桀相如则佩/璧而去诈妄欺秦始皇废周赧为庶)
　　　(人刘裕缢晋恭于殿柱臣夺君政鸣/呼孰堪岂知大道之时各抱无为之)
　　　(化以今方古/何痛深哉)

小国寡民使有什伯之器而不用
　御疏寡少也什伍也伯长也器材器也此
　论淳古之代也言国小者明不求大言人
　少者明不求多不求大则心无贪竞不求
　多则事必易简易简之道立则淳风著适
　使有人之材器堪为什伍之伯长以绝于
　人者亦无所用之矣○河上公曰小国寡
　民圣人虽治大国犹以为小俭约不奢泰
　民虽众由若寡之不敢劳也使民有什伯
　使民各有部曲什伯贵贱不相犯也人之

　器而不用器谓农人之器而不用者不徵
　召夺民良时也○严曰小国者地狭人少
　无磐石之固有累卵之危以道治人则转
　祸为福矣○荣曰圣人理国用无为之道
　所有军戎器械或少或多若伯若千皆悉
　不用小国犹尔况大国乎○成疏国域也
　谓域心住故言小国即小乘寡欲之人亦
　是谦小国寡欲之行器即六根十恶之兵
　器也根虽有六用乃无穷言什伯者举其
　大数而不用者言静息诸根不染尘境也

使民重死而不远徙
　御疏徙迁移也化归淳朴政不烦苛人怀
　其生所以重死敦本乐业无所外求各安
　其居故不远迁移○河上公曰使民重死
　君能为民与利除害各得其所则民重死
　贪生不远徙正令不烦则民安其业故不
　远迁徙离其常也○严曰建之以道德人
　则乐生安寿不为盗贼当此之时无钟鼓
　而万人娱不赏与而万人足各安其居不
　迁其乡有百倍之利者亦不去其国也○

　荣曰政逢有事物乃轻生化属无为人皆
　重死父既保子妻不失夫各得乐业安居
　无复流亡迁徙○成疏诸行重静知足守
　分故得修其天年而不远逐前境也
　　　第二明虚心證理舍教忘筌
虽有舟舆无所乘之
　御疏舟舆之设本以通水陆济有无既无
　往来则舟舆弃舍无所乘用矣庄子云至
　德之代山无蹊隧泽无舟梁○河上公曰
　清净无为不作繁华不好出入游娱也○

　荣曰夫水行用舟陆行用舆无为之代山
　无蹊隧泽无舟舆绝本去末何乘之有○
　成疏舟舆谓三乘之教也舟在于水喻教
　能舟航万物度于生死海也故升玄经云
　久旷生死海隔绝贪爱流舆处于陆舆能
　轮转喻教能转凡成圣也得理忘言故能
　遣教而不用也
虽有甲兵无所陈之
　御疏甲兵所陈本以讨不服御寇敌上行
　道德下无离异既却攻战之事则甲兵韬

　戢而无陈也○河上公曰无怨恶于天下
　○荣曰兵以讨逆武以靖乱上既行道下
　乃好德自然从化何事陈兵也○成疏虽
　有身心兵甲隳体坐忘物境既空何所陈
　设此一句覆结前什伯之器而不用也
使民复结绳而用之
　御疏古者书契未兴结绳纪事故系辞云
　上古结绳而理后代圣人易之以书契欲
　明结绳之代人人淳朴文字既兴是生诈
　伪今将使人忘情去欲归于淳古故云使

　人复结绳而用之○河上公曰去文反质
　信无欺也○荣曰古者书契未作结绳为
　政文字既兴浇薄尤甚圣人设教义在无
　为欲使反浇还淳去华归实也○成疏既
　虚心證理舍教忘筌故寄结绳示其反本
　此一句结虽有舟舆无所乘之也
　　　第三明反古还淳和光同俗
甘其食美其服
　御疏食之甘者在于适适则所食皆甘服
　之美者在于当当则所服皆美苟不适当

　则虽玉食锦衣不足称甘美也○河上公
　曰甘其食甘其蔬食不渔食百姓也美其
　服美其恶衣不贵五色○荣曰甘其食美
　其服安其居乐其俗物情不悦食玉衣锦
　不以为美人心既适饭蔬被褐足可为甘
　令陶圣化过大钧人无贵贱所食者皆甘
　也服无好恶所衣者皆美也家无贫富所
　居者皆安也乡无丰俭所住者皆乐也既
　无远徙之者故绝弱丧之人○成疏甘其
　食味至道也美其服德莹身也

安其居乐其俗
　御疏无欲故所居则安化淳故其俗可乐
　若逐欲无节将自不安其居苛政且烦焉
　得复乐其俗○河上公曰安其居安其茅
　茨不好文饰之屋也乐其俗乐其质朴之
　俗不转移○成疏安其居所在皆安动而
　寂也乐其俗和光人世寂而动也
　　　第四明体真会道妙绝往来
邻国相望鸡犬之音相闻民至老死不相往
来

　御疏列国相望鸡犬相闻盖言其近人至
　老死不相往来者由彼此俱足无所求及
　故尔○河上公曰邻国相望鸡犬之声相
　闻去近也民至老死不相往来其无情欲
　也○荣曰两国为邻望之在目鸡鸣狗吠
　听之闻耳从始至终以少及老不相往来
　人人皆自足家家俱有道故曰人相忘于
　道术鱼相忘于江湖此谓也○成疏邻国
　相望邻近也国谓生死之域与道境也言
　此二域近在内心故言相望也鸡狗之声

　相闻鸡以伺晨狗以警夜譬一切言教警
　长昏之夜伺智慧之晨也此之言教近诠
　一心故云相闻也使民至老不相往来会
　理体真即道即道既不从生死而来亦无
　道理可往二域既一故不相往来二际无
　际也
　　　信言不美章第八十一(信言章即是/第三段文总)
　　　(结前旨就此章内义分有三第一明/上德之人妙绝言辩第二明上德之)
　　　(人财德两施第三总/结上德利物忘功)
　　　第一明上德之人妙绝言辩(夫良药/苦口信)

　　　(言不美大辩若讷博者不知散道德/以教凡愚圣人不积叹长昏而迷不)
　　　(晓我草斯凡临欲海不解褰裳见邪/山谁能举足不鸣不飞之鸟一起冲)
　　　(天怀痴怀騃之夫百年何悟劳大道/指训枉造化生成暗而不知更何言)
　　　(矣余窃览至诚修身理国上致白日/腾景翱翔云天下可清肠洗心从游)
　　　(人代行无为之事道也斯尊处冲和/之源德可资物良冶之子必自为裘)
　　　(吾徒佩真何不集矣所愧黄卷学浅/清溪道贫夙夜竞惶无舍寐寤恨不)
　　　(得想象圣影物色函关疲骨残魂/劳叹伺极同志之者无忘此心也)
信言不美
　御疏信言谓圣教信实之言也老君欲以
　自明所立言教化导众生实为精信故与

　俗相违代人以为不美○河上公曰信言
　者如其实也不美者朴且质也○荣曰信
　言不美美言不信言以宣心非关妄作务
　存实理不在华词故云信言不美甘言失
　真轻诺寡实故言美言不信也○成疏信
　言不美美言不信信实也美浮艳也言上
　德之人冥冥契道所说言教实而不华浮
　艳之言俗中小说既乖至理所以不信故
　庄子云犬不以善吠为良人不以善言为
　贤也

美言不信
　御疏美言谓代教甘美之言也言多浮华
　动合于俗既非信实不可化人信言所以
　不美正以代教美言不信故尔○河上公
　曰滋美之言者孳孳华辞不信者饰伪多
　空虚也
善者不辩
　御疏悟教之善在于修行行而忘之曾不
　执滞故不辩说也○河上公曰善者以道
　修身不采文也○严曰容疏者讷谓之不

　辩挽挽而成默默而信故能成善何也动
　得天心静得地意君子之本为百行之长
　矣○荣曰善者不辩辩者不善大辩若讷
　无劳词费善者不辩也偏词过当多言数
　穷辩者不善也○成疏辩别也善体至道
　之人指马夭地以为喻故无可分别也儒
　墨是非坚执人我分别者良由未證善道
　故也
　　　第二明上德之人财德两施
辩者不善

　御疏但能辩说者言教曾不悟了修行惑
　滞既多故为不善○河上公曰辩者谓巧
　言不善者舌致患也山有玉掘其山水有
　珠竭其渊辩口多言亡其身也○严曰散
　朴浇淳诬夭诬地变化文辞以倾家国故
　不善也
知者不博
　御疏知了悟也博多闻也言体道了悟之
　人在乎精一不在多闻故庄子云博溺心
　○河上公曰知者谓知道之士不博者守

　一元○严曰趋被务本多识万端目窥人
　事无所穷极为道之博万物离散是不知
　于道者也○荣曰子能知一万事毕知者
　不博也文灭质博溺心迷至理不知也○
　成疏知道之人忘言绝学所以不博博学
　之士耽滞名教所以不知故西升经云人
　能图知天地万物不知己之所由生是大
　不知又云子能知一万事毕庄子云文灭
　质博溺心
博者不知

　御疏夫多闻者则滞于言教滞教则终日
　言而尽物既非了悟故曰不知○河上公
　曰博者多见闻不知者失要真也重明上
　德之人财德两施
圣人不积
　御疏积滞聚也圣人妙达理源深明法性
　悟文字虚假了言教空无所说之理既明
　能说之言亦遣则于彼言教一无滞积故
　云圣人不积尔○河上公曰圣人积德不
　积财有德以教愚有财以与贫也○严曰

　圣人去博与辩如彼虚空无所贮积与物
　俱变尔○荣曰圣人不积既以与人己愈
　有既以与人已愈多不积者虚怀也犹如
　日月流辉照临方嵎物得已见转益光华
　犹圣人智彻于物法施无穷也江海洒润
　善利万物物得以生而源流不竭亦犹圣
　人财施不尽也○成疏积聚也圣人有财
　惠物有德教人故不积也
既以为人己愈有既以与人己愈多
　御疏既尽也言圣人虽不积滞言教然众

　生发明慧心必资圣人诱导故圣人以清
　净理性尽与凡愚而教导之于圣人慧解
　之性曾不减耗故云愈多注云有明自性
　多明外益者悟理之性既非他有故云自
　性因教之益不自中来故云外益明圣人
　教导凡愚心弥慧解故云愈有惟敩学者
　理益精畅故云愈多尔○河上公曰既以
　与人己愈有既以为人施设德化己愈有
　德化己愈有德也既以与人己愈多既以
　财贿布施与人己财益多如日月之光无

　有尽时也○严曰无为之旨尽以与人己
　益明尽以与人已益寿矣○成疏既以与
　人己愈有既尽也为施化也言己所有道
　德尽特教人而无鄙吝德弥高远故言愈
　有此德施既以与人己愈多所有财宝尽
　特施散而果报弥广故云愈多此财施也
　　　第三总结上德利物忘功
天之道利而不害
　御疏天道施生长养万物利也无所宰割
　不害也举喻欲明圣人之道弘益尔○河

　上公曰夭生万物爱育之令长大无所伤
　害也○荣曰天道施生利也常善救人而
　不害也争由心起为因事生圣人无心自
　然无事事既无事为亦无为○成疏天然
　之道生成万物利益弘多有何损害
圣人之道为而不争
　御疏圣人之道凡所作为而与物不争者
　圣人无所积滞与人愈有是以不争尔○
　河上公曰圣人法天所施为化成事就不
　与人争功名故能全其圣功也○成疏圣

　人上德法道虚通施为至教化被群品谦
　以自牧成功不居推功于物故言不争也


道德真经玄德纂疏卷之二十