道德真经玄德纂疏卷之十七　　　可八
　　　　唐　玄　宗　御　注　并　疏
　　　　河上公　严君平　李荣　注
　　　　西　华　法　师　成　玄英疏
　　　　濛　阳　强　思　齐　纂
　　　其安易持章第六十四(其安章所以/次前者前章)
　　　(虽明灭罪之术于行未圆故次此章/重显其义就此一章义开四别第一)
　　　(法说令制伏初心第二举喻明罪从/微超第三明众生迷执乖理丧真第)
　　　(四引圣證成/示其学趣)
　　　第一法说令制伏初心(夫地之不动/坤德用宁山)

　　　(岳常安盘根永镇凡没四迷之境将/昏五浊之衢不如安者易持微而可)
　　　(散只如十抱之木生于毫末之中九/层之台超于一舂之土千里之行发)
　　　(于始足之下小必成大譬罪根之渐/深恶乃成愆如累台之益广须决无)
　　　(明之翳来游玄极之方莫同汉武之/机肉多髓少克整老君之戒实腹虚)
　　　(心蔓草犹不可图况情欲之流散必/须早除根蒂无所溢繁辅万物之自)
　　　(然以契长/生之道矣)
其安易持
　御注其安易持其未兆易谋言人正性安
　静之时将欲执持令不散乱次虽欲起心
　尚未形兆谋度绝之使令不起为易也○

　御疏安静也持执也言人之受生正性清
　净感物而动则逐欲无穷今明欲心未动
　安静之时将欲守之令不散乱则易持执
　故云其安易持○河上公曰治身治国安
　静者易守持也○荣曰其安易持其未兆
　易谋安静也未兆机不动也怠难防恶难
　止恩除其恶制之于未动虑息其患持之
　于安静恶兆无由得起不谋自然无怠此
　谓上士防患也○成疏安静也言修行人
　灵府寂泊未起举缘如此之时甚易修守

其未兆易谋
　御疏兆萌渐也谋度也情之将起未有萌
　兆谋度绝之亦为甚易故云其未兆易谋
　○河上公曰情欲祸怠未有形兆时易谋
　止也○成疏兆状也谋图也其次虽起心
　未缘取而于境未有形状即宜摄心归静
　于业未成故易谋虑也
其脆易破
　御注其脆易破其微易散欲心初染尚自
　危脆能绝之者脆则易破祸怠初起形兆

　尚微将欲防之微则易散○御疏言欲心
　已动柔脆未坚将欲除之易消破也○河
　上公曰祸乱未动于萌情欲未见于色如
　脆弱易破除○荣曰其脆易破其微易散
　经罪小易灭恶长难除不能防于未动必
　须制之于微脆此中士除患也○成疏其
　脆易破其微易散脆虚软也犹如果瓜结
　实未坚虚脆易破初心起染亦复如是结
　业微浅故易散也
其微易散

　御疏细微也祸患细微未至于大防之于
　初欲令散释亦甚易尔○河上公曰其事
　未彰著微小易散去也
为之于未有
　御注覆上易持易谋所以者为营为之于
　未有形兆尔○御疏为修除也此一句释
　前易持易谋两句也所以易者明欲心未
　起之时修除杜绝欲恶不生故云为之于
　未有○河上公曰欲有所为当以未有萌
　芽之时塞其端也○荣曰所谓其安易持

　也○成疏为修学也言行人修守当在未
　有缘染之时此解其安易持也
治之于未乱
　御注覆上易破易散也所以易者为除理
　之于未成祸乱尔○御疏此一句释上易
　破易散两句也所以易者明欲虽有尚自
　脆微未成祸乱故易理尔○河上公曰治
　身治国于未乱之时当豫闭其门也○荣
　曰所谓微脆易破也○成疏乱者谓结业
　已为业所牵精神昏乱也今明心虽起染

　于境未见当尔之时易为治理此解其未
　兆易谋也
　　　第二举喻明罪从微起
合抱之木生于毫末九层之台起于累上千
里之行始于足下
　御注此三者喻其不早良图后乃成患为
　谓营为执为执著必生祸患也○御疏此
　言怠生于微而成于著喻如合抱之大木
　始生如毫毛之末此明自性而生也九层
　之高台起乎一篑之土此明积习而成也

　千里之远行始举足之下此明遂行不止
　也则夭下之事诚以细微为始而人多惑
　之遂成患本故举三喻以證上文○河上
　公曰合抱之木生于毫末从小以成大也
　九层之台超于累土从卑至高也千里之
　行始于足下从近至远也○荣曰合抱之
　木自小而成大九重之台因下以至高千
　里之行从近以及远若制之以静毫末之
　罪不生止之于微一篑之基易破安然不
　动千里之行无至若不能为之于未有治

　之于未乱为有为而不已必至败之执恶
　行以为是终归丧失此谓下士闇于成事
　以至败亡也○成疏合抱之木生于毫末
　夫百围大木生于毫微喻三途重衅元乎
　一念而以木为喻者言木从小至大遂能
　荫蔽日光譬染心从微至著亦能覆盖真
　性也若推此树起自虚无即空而言树亦
　非有为四尘不成故也烦恼为义亦起自
　虚无即空而言亦非有也九重之台起于
　累土重级之台起于一篑之土喻九夜之

　祸起于一念染心勖诸学者深宜戒慎百
　仞之高起于足下七尺曰仞陟百仞之高
　峰发自初步履八门之苦难起自染心前
　寄九重明结业已成此托百仞况方造未
　息也
　　　第三明众生迷执乖理丧真
为者败之执者失之
　御注凡情不能因任营为分外为者求遂
　理必败之于事不能忘遣动成执著执者
　求得理必失○御疏为谓营为也执为执

　著也言人不能为之于未有理之于未乱
　而更有所营为于性分之外执著于尘境
　之中故必祸败而失亡也○河上公曰为
　者败之有为于事废于自然有为于义废
　于仁者有为于色废于精神也○成疏至
　道虚玄无为无执凡情颠倒有执有为为
　即危亡故言败之执乖实当故言失也
　　　第四引圣證成示其学趣
是以圣人无为故无败无执故无失
　御注人之始从事于善者常于近成而自

　败之○御疏圣人无为安静故素分成全
　而无败虚忘无执故真性常存而无失○
　河上公曰圣人无为故无败圣人不为华
　文故无败不为利色故无坏也圣人无执
　故无失圣人有德以教愚有财以与贫无
　所执藏故无所失于人○荣曰凡庸闇之
　于即事故有败失之非圣人玄鉴于机前
　无复有为之恚也○成疏圣人体道无为
　故无隳败虚妄不执故不丧其真
民之从事常于几成而败之

　御疏几近也言常俗之人从于善事常以
　功业近成不能慎终乃复忘败也○河上
　公曰从为也民之为事常于其功德几成
　贪位好名奢泰盈满而败之也○荣曰几
　近也凡人为恶不能早除恶事近成自然
　已破若能同圣去危求安始不为非终不
　获罪无得无失何败何成也○成疏几近
　也凡人从于有为之务执心躁竞分别取
　舍曾无远见每欲近成有始无卒故多败
　也诗云靡不有初鲜克有终

慎终如始则无败事
　御注慎其终末常如始从善之心则必无
　祸败之事○御疏此老君重申劝诫也人
　若能慎末如初始终常一则无事无败也
　故诗云靡不有初鲜克有终○河上公曰
　终当如始不当懈怠○成疏此戒慎学人
　令心坚固始终若一岂有败乎六度之中
　终当第四也
是以圣人欲不欲不贵难得之货
　御注难得之货谓性分所无者今圣人于

　欲不欲不营为于分外常全其自然是不
　贵难得之货○御疏此明圣行以斥凡也
　难得之货内谓性分所无外谓珠犀宝贝
　圣人于欲无欲内不务于性之所无外不
　营于累德之货尔○河上公曰是以圣人
　欲不欲圣人欲人所不欲人欲彰显圣人
　欲伏光人欲文饰圣人欲质朴人欲于色
　圣人欲于德也不贵难得之货圣人不眩
　晃为服不贱石而贵玉也○荣曰是以圣
　人欲不欲不贵难得之货学不学备众人

　之所过凡情逐欲贱道贵财圣人不贪重
　真轻宝若也修不为己学乃为人食利则
　过生争名则咎至圣人无欲则遣利绝学
　则忘名不耀一已之能防备众人之过也
　○成疏是以圣人欲不欲不贵难得之货
　学不学复众人之所过圣人虚照自天不
　同凡智了知诸境空幻不见可欲之物故
　于欲中即不见欲相既于欲不欲何玉帛
　之贵乎又达真假无差故能忘学学即不
　学不学即学学异不学不学异学故西升

　经云吾学无所学乃能明自然备防也众
　人执滞有为不能忘学故说学不学者以
　防众生之过患也
学不学复众民之所过
　御注学不学复众民之所过以辅万物之
　自然而不敢为圣人不求过分之学是于
　学不学将以归复众人过分之学以辅自
　然之性故不敢为俗多欲○御疏凡夫贵
　难得之货故矫徇矜尚以学性分之所无
　圣人不求过分之学常全自然之性是于

　学不学如此者将欲归复众人所过分之
　学尔○河上公曰学不学圣人学人所不
　能学人学智诈圣人学自然人学治世圣
　人学治身守道真也复众人之所过众人
　学问过本为末过实为华复之者使反本
　也
以辅万物之自然而不敢为
　御疏辅佐也自然物之性本也众生起妄
　失于性本圣人慈诱劝学无为将以辅佐
　物之自然真性故不敢为于俗学及多欲

　也○河上公曰以辅万物之自然教人反
　本实者欲以辅助万物自然之性而不敢
　为焉圣人动作因循不敢有所造为恐远
　本也○荣曰物之性也本乎自然欲者以
　染爱累真学者以分别妨道遂使真一之
　源不显至道之性难明不入于无为但归
　于败失圣人顺自然之本性辅万物以保
　真不敢行于有为导之以归虚静也○成
　疏辅助导也言一切众生皆禀自然正性
　迷惑妄执丧道乖真今圣人欲持学不学

　之方引导令其归本但圣人穷理尽性亦
　无为无不为也今言圣人不为者亦欲辅
　导群生复此自然之性故言不敢为也
　　　古之善为道章第六十五(古之章所/以次前者)
　　　(前章举圣人忘学而能辅导众生故/次此章即显为学之人济物之行就)
　　　(此章内义分有三别第一引古證今/用遣文明第二料简胜劣以为楷模)
　　　(第三反俗合/真示其妙趣)
　　　第一引古證今用遣文明(夫至道玄/根妙极真)
　　　(净遗其耳目视听如愚孔丘发覆而/不知颜回对言而莫解故以智治国)
　　　(如盗贼之害人用道修身契无为而/各得正之楷式不在兹乎则知虚白)

　　　(真源理贯恬忘之外重玄妙本义超/无有之因非款启之所闻岂迷途之)
　　　(可抑人行之事其殆之矣故曰曹沟/既凿其身乃囚秦货既贵厥宗亦堕)
　　　(翔而后集凤鸣于高冈冲而不飞鹢/退于遐路逆时则丧离道则亡若能)
　　　(与物反行斯其/大顺之理矣)
古之善为道者非以明民将以愚之
　御注人君善为道者非以其道明示于人
　将导之以和使归复于朴令如愚尔○御
　疏言古之人君善能用道为化者贵夫无
　为恬淡非炫耀其道明示于人将导以纯
　和杜绝智诈令质朴如愚尔○河上公曰

　古之善为道者说古之善以道治身及治
　国者非以明民不以道教民使明智奸巧
　也将以愚之将以道德教民使朴质不诈
　伪也○严曰昔者帝王经道德化神明总
　清虚钦大和也非以生知起事导俗务以
　明人也将以涂人耳目塞人之心使人不
　得知归之自然故人易治而世和平也○
　荣曰欲教令俗先引古人古人用道修身
　理国不将奸智役心眩物此非以明人也
　含光藏耀全真抱朴分别智息将以愚之

　也○成疏为道犹修道之夫实智内明无
　幽不烛外若愚昩不曜于人闭智塞聪韬
　光晦迹也
民之难治以其智多
　御注君将明道以临下人必使智以应上
　智多则诈兴是难治○御疏人之所以难
　理化者正以其智太多智之太多犹人君
　明道以临下是使下人役用其智而生奸
　诈故难理尔○河上公曰民不可治理者
　以其智太多而为巧伪也○荣曰君上守

　质臣下归淳未假威刑自然顺化若也不
　行虚寂道德唯用奸巧智慧智多乱甚故
　难理也○成疏治理也智分别也言众生
　所以难理者为心多分别不能虚忘故难
　化也
　　　第二料简胜劣以为楷模
故以智治国国之贼
　御注以用也人君任用多智之臣使令理
　国智多必作法法作则奸生故云贼国也
　○御疏以用也贼害也言人君任用智诈

　之臣使之理国智多则权谋将作谋用则
　情伪斯起伪起则道废有害于国故云国
　之贼○河上公曰使智慧之人治国必远
　道德妄作威福为国之贼也○荣曰故以
　智治国国之贼不以智治国国之德智慧
　奸巧伤害人深国之贼也质朴无智任物
　自化各事其业俗乐家安物我无伤君臣
　俱泰国之德也○成疏故以智治国国之
　贼不以智治国国之德若用明察俗以智
　治物者既乖淳和又同贼害而无欲无为

　至虚至静忘心遣智尸居玄默以斯驭世
　者其唯上德乎以此格量胜劣可见治国
　既尔身亦宜然
不以智治国国之福
　御注若不用巧智之臣但取纯德之士使
　偃息蕃丑弄丸解难自然智诈日薄淳朴
　日兴人和年丰曰福○御疏人君不任智
　诈之臣但求淳德之士使坐进无为之道
　行大朴之风交泰致和是国之福也○河
　上公曰不使智慧之人治国之政事则民

　守正直不为邪饰上下相亲君臣同力故
　为国之福也
知此两者亦楷式
　御注役智诈则害于人任纯德则福于国
　人君能知此两者委任纯德臣为楷模法
　式○御疏两者谓用智与不用智也楷模
　也式法也人君知用智则为贼不用则为
　福即当去贼取福如此者可为理国之楷
　模法式也○河上公曰两者谓智与不智
　也常能知智者为贼不智者能为福是治

　身治国之法式也○荣曰知此两者亦楷
　式常知楷式是谓玄德玄德深远与物反
　然后乃至大顺用智不用智两者也用之
　贼害不用则无伤能知百姓无伤此知理
　国楷模法式也能知法式本固邦宁德之
　妙也德妙不测曰深寻求不逮曰远人皆
　用智此独用愚与物反也不逆物性任之
　自然斯大顺也亦言道本虚玄俗便滓秽
　顺俗求道失之于真反俗修德入之于妙
　入妙则无可无不可归真则无通无不通

　既其虚应无方故能大顺平等○成疏两
　者谓前文智与不智能用智为贼不智为
　德者则可为修身之楷模治国之洪范也
常知楷式是谓玄德
　御注人君常知所委任是谓深玄至德尔
　○御疏玄深也妙也人君常能知此两者
　为楷模法式是谓深远玄妙之德尔○河
　上公曰玄天也能知治身及治国之法式
　是谓与夭同德也○成疏常能知无分别
　为治身之楷式者可谓深玄之大德也

　　　第三反俗合真示其妙趣
玄德深矣远矣与物反矣然后乃至大顺
　御注玄德深远能与物反归复其本令物
　乃至大顺于自然之性尔○御疏此结难
　也玄德之君无为而化不测其量深也德
　被无外远也故能与万物反归妙本然后
　乃至大顺于自然真性尔○河上公曰玄
　德深矣远矣玄德之人深不可测远不可
　极也与物反矣玄德之人与万物反异万
　物欲益己玄德欲施人也乃至大顺玄德

　与万物反异故能至大顺顺天理也○成
　疏玄德深远与物反冥真契道谓之玄德
　穷源极际谓之深远深远之智智乖于俗
　故与物反然后乃至大顺顺有两种一顺
　于理二顺于俗顺理则契于妙本顺俗则
　同尘降迹问曰前言反物后言顺俗前反
　后顺文岂类乎答曰前言反者此明不反
　而反后言顺者亦不顺而顺不顺而顺顺
　不乖反不反而反反不乖顺亦何所嫌耶
　问曰经称大顺顺亦有大小乎答曰夫以

　顺对违虽顺而小今不顺不违而为不顺
　顺不异违违不乖顺所以出处默语唯道
　是从和光同尘而恒顺于理不问顺与不
　顺不顺与顺顺与不顺一时皆顺是故无
　顺无不顺亦无无不顺而能无不顺乃至
　非不顺故名为大顺
　　　江海为百谷王章第六十六(江海章/所以次)
　　　(前者前章正明玄德之人反俗顺道/故次此章广显顺道之行就此一章)
　　　(义开三别第一举譬以表虚忘第二/法说用彰谦退第三结叹柔弱之能)
　　　第一举譬以表虚忘(夫东注百川并/朝宗于大海春)

　　　(生万物各陶形于自然何故自然能/虚大海能下不虚所以致于谷王乎)
　　　(明夫圣人用此为喻大遣声色都忘/是非纳巨众以圆通照微尘于方寸)
　　　(所之皆谦下所处皆卑柔则天人乐/推谁能与争焉身在后不足矜功蛇)
　　　(足先成翻然夺酒则知玄极密运静/退恒安坚白徒鸣昧终莫晓共工何)
　　　(力折天柱而贻殃秦帝何愚穿地市/而招祸不能怀柔照远遂乃刚强安)
　　　(知国破家亡身屠族灭掷天下于凡/人之手何其剧哉如杨雄著言盖不)
　　　(虚/矣)
江海所以能为百谷王者以其善下之故能
为百谷王
　御注江海所以能令百川委输归往者以

　其善能卑下之故百川朝宗○御疏言江
　海所以能令百川朝宗而为王者以其善
　居下流之所致也故易云地道变盈而流
　谦此举喻也故地道用谦则百川委输而
　归往圣人用谦则庶人子来而不厌尔○
　河上公曰江海所以能为百谷王者以其
　善下之故江海以卑下故众流归之若人
　归就王者能为百谷王以卑下故能为百
　谷王也○荣曰此举喻也但海处卑下故
　为百谷之王明圣人谦虚方为万国之主

　也○成疏王往也百谷犹百川也言江海
　所以为百川所往者以其善居洼下之地
　也人能退身谦下虚柔容物者亦苍生之
　所归也故能为百谷王此结成其义故经
　云海为百川王也
　　　第二法说用彰谦退
是以圣人欲上人以其言下之
　御注是以圣人欲上人以其言下之欲先
　人以其身后之是以处上而人不重处前
　而人不害谦为德柄尊用弥光以言谦下

　之百姓欣戴故处其上而人不以为重以
　身退后之百姓子来故处其前而人不以
　为害之尔○御疏此合喻也言圣人欲上
　于人则以其言谦下之夫圣人岂欲居人
　上而以言下之耶但圣人知满必招损故
　言则谦柔名则孤寡以下于物而盛德鸿
　业自然为物所推上尔○河上公曰是以
　圣人欲上人欲在民之上也以其言下之
　法江海处谦虚○荣曰是以圣人欲上民
　以其言下之欲先民以其身后之是以处

　上而人不重处前而民不害谦居物下有
　德故推之以为上退身度人怀道故尊之
　以在先百姓乐戴不以为重人皆忠孝谁
　有害心○成疏欲令一切众生居己之上
　所以言说柔和恒自谦下
欲先人以其身后之
　御疏圣人亦不欲先人直以撝谦后己先
　物物自先之○河上公曰欲先民欲在民
　之前也必以身后之先人而后己也○成
　疏欲令众生在己身先度所以退身居物

　之后故经云一切未得度我不有望前处
　下而反高此则守退而翻进也
是以处上而人不重处前而人不害
　御疏此结前也圣人临大宝之位居至极
　之尊劳身而逸人薄己而厚物在上人得
　以生故不以为重处前人得以理故不以
　为害○河上公曰是以圣人处上而民不
　重圣人在民上为主不以尊贵虐下故民
　戴仰不以为重处前而民不害圣人在民
　前不以光明蔽后民亲之若父母无有欲

　害之者也○成疏是以处上而民不重圣
　人恬淡无为少思寡欲故处民之上为君
　而使民轻徭薄赋无重劳也又解云圣人
　恩覃于万物故百姓荷戴而不辞也处前
　而民不害处物之前而为君主遂使民歌
　击壤宇内清夷利物弘多而无损害又解
　云圣德遐广百姓乐推怀荷恩泽岂敢伤
　害
　　　第三结叹柔弱之能
是以天下乐推而不厌

　御注以是不重不害之故天下之人乐推
　崇为之主而不厌倦○御疏圣人之德弘
　济无私与物为春望之如日既不为重为
　害是以天下之人乐推崇而无厌倦也○
　河上公曰圣人恩深爱厚视民若赤子故
　天下乐共推进以为主无有厌之者○荣
　曰是以天下乐推而不厌以其无争故天
　下莫能与之争无德者物所同厌有道者
　人皆乐推行揖让之风顺万物之化谁当
　与争也○成疏是以天下乐推而不厌以

　其无争故天下莫能与之争所以百姓乐
　推在前而不厌倦者只为善能谦和不与
　物争故也既违顺平等是非永息谁复与
　不争者争故夭下莫能与之争也
以其不争故天下莫能与之争
　御注圣人谦退不与物争天下共推谁与
　争者○御疏今天下乐推圣人而不厌者
　岂不以圣人言则下之身则后之以其不
　与物争先故天下之人莫能与圣人争先
　者矣○河上公曰以其不争夭下无厌圣

　人时是由圣人不与人争先后故天下莫
　能与之争言人皆争有为无与吾争无为
　者也
　　　天下章第六十七(天下章所以次前/者前章正明善能)
　　　(谦下翻德处高故次此章广辨功能/具陈三宝就此章内义有五重第一)
　　　(尔不矜夸故能高大第二具陈三宝/令物归依第三重迭三宝叹其功用)
　　　(第四行乖三宝沦溺死生/第五总叹大慈功能胜妙)
　　　第一尔不矜夸故能高大(夫玄玄至/道肇居五)
　　　(太之先窈窈真宗贯出元和之首其/体大其德凝高排色爱之律横截凡)
　　　(蒙之界愚夫所见咫尺无多既不违/于幽玄故谓大而不肖岂知我三宝)

　　　(理寂真乘不敢为先常守慈俭夫孟/君之贤智初迷市义之方汉文之大)
　　　(才不会积薪之喻何况区区凡鄙冗/冗斯生得知妙道之深以识洪源之)
　　　(奥若不非笑/岂名大道哉)
天下皆谓我道大似不肖
　御注肖似也老君云天下之人皆谓我道
　大无所象似我则答云○御疏肖似也老
　君云天下之人皆谓我道虚无广大似无
　所象似故下文答之○河上公曰老子言
　天下谓我道大我则佯愚似不肖也○荣
　曰天下皆以我大不肖夫唯大故不肖若

　肖久矣其细也夫老君道尊德贵诚可以
　为大也然则晦迹同尘隐显不测不似于
　智不似于愚故言不肖不肖不似也唯当
　大圣之人故无所似也若形有定质智有
　常分的有所似道有所得此乃细碎之小
　人岂是虚通之大圣也○成疏言老君体
　达自然妙果圆极故天下苍生莫不尊之
　为大圣也何意得如此耶只为接物谦和
　不矜夸嗤笑于物故致然也
夫唯大故似不肖若肖久矣其细也夫

　御注夫唯我道至大故无所象似若如代
　间诸法有所象似则不称大久已微细○
　御疏此答不肖之所由也夫唯我广大迥
　超物表固非凡情探赜所知故得称大若
　其有所象似如代间法者则失其所以为
　大久矣是微细粗浅之法与俗不殊何足
　称大也夫者助语也○河上公曰夫唯大
　故似不肖夫独名德大者为身害故佯愚
　似若不肖无所分别无所割截不贱人而
　自贵之也若肖久矣肖善也谓辩慧也若

　大辩慧之人身高自贵行察察之政所从
　来久矣其细也夫言辩慧者唯如小人也
　非长者○成疏独由圣德高大故不夸笑
　于物若其夸久是群小也河公本作肖字
　不肖犹不善言众生不能履善道者皆为
　我大故也独由骄慢我大所以不善若能
　履行善道者当卑小谦退也
　　　第二具陈三宝令物归依
我有三宝保而持之
　御注我道虽大无所象似然有此三行甚

　可珍贵能常保倚执持可以理身理国○
　御疏此明所以似不肖者正以有此三行
　与俗不同故老君言我道虽大无所象似
　然有此三宝甚可珍贵于汝代人当须保
　持执守以修身理国尔○河上公曰老君
　言我有三宝抱持而保倚之也○荣曰我
　有三宝保而持之一曰慈二曰俭三曰不
　敢为天下先俗存于利贵之以七珍道在
　于真重之以三宝三宝之义未是外求若
　能仁慧于万物好生而恶杀慈之义也薄

　赋轻徭谨身节用不奢不侈俭之义也忘
　己济物退身度人不敢为天下先也持行
　修身用此三者安国宁家宝之大也○成
　疏老君所以圣德高大独不夸笑于物者
　为归依三宝保而守持之故得然也
一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先
　御注慈则广救俭则用足不敢为先故乐
　推而不厌○御疏此列三宝之戴也体仁
　博施爱育群生慈也节用厚人不耗于物
　俭也不为事始和而不唱不敢为夭下先

　也弘益之义其如下文○河上公曰一曰
　慈爱百姓若赤子二曰俭赋敛若取之于
　己也三曰不敢为天下先执谦退不为唱
　始也○成疏一曰慈悯念苍生拔苦与乐
　此道宝也二曰俭少欲知足守分不贪此
　经宝也三曰不敢为天下先谦麾柔弱先
　物后己退身度人此师宝也
　　　第三重迭三宝叹其功用
夫慈故能勇
　御注慈仁悯慧则德有馀故勇于救济○

　御疏此覆述三宝之功也凡人贪竞不慈
　于果敢致有穷屈今圣人以慈为行故能
　勇于济度论语曰仁者必有勇○河上公
　曰以慈仁故能勇于忠孝也○荣曰夫慈
　故能勇俭故能广不敢为天下先故能成
　器长慈心于物物无害者物既无害自无
　前敌以无敌故故言勇也用之奢侈于事
　不足行之俭约处理有馀周于远大故言
　广也尚之于谦退守之于雌柔其德能普
　厥行有终为物所尊故能成器长也○成

　疏内韫大慈外弘接物所以勇入三界俯
　救苍生
俭故能广
　御注节俭爱费则财有馀故功施益广○
　御疏以其节俭爱费不伤财不害人故功
　施益广○河上公曰夭子身能节俭故民
　日用宽广○成疏诸法虚幻含而不贪俭
　素清高其德广大
不敢为天下先故能成器长
　御注慈俭之德谦撝益光推先与人人必

　不厌故能成神器之长也○御疏损己益
　人退身进物是不敢为天下先也故物乐
　推而成神器之长尔○河上公曰不敢为
　天下先不敢为夭下首先也故能成器长
　成器长谓得道人也我能为道人之长○
　成疏只为勇救苍生退身度物故方外则
　独处玉京为众圣之长降世则位居九五
　为神器之尊
　　　第四明行乖三宝沦溺死生
舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先死矣

　御注今舍其慈且勇勇则害物含俭且广
　广则伤财舍后且先先则人怨伤财害物
　聚怨于人是必死之道故尔○御疏且苟
　且也代情多欲动与道违舍其利物之慈
　苟且害人之勇含其节用之俭苟且奢泰
　之广舍其谦退之后苟且矜伐之先如此
　之行有违慈俭以之理国则国亡以之修
　身则身丧故云死矣○河上公曰今舍慈
　且勇令世人含慈仁但为勇武也舍俭且
　广含其俭约但为奢泰舍后且先舍其后

　己但为人先死矣所行如此动入死道○
　荣曰前明得三宝者处慈而得勇守俭而
　致广居后以至先今明失三宝者必竟不
　能慈苟且唯知好勇节行不能履俭无度
　但当广费未解卑身处后锐意欲在物先
　好勇而不仁则亡用广而不节则困无德
　而居物先则危故云死矣○严曰反和逆
　神动违自然福之与远祸之与近大命以
　绝神气分散非命薄也非人贼也废道而
　尚力

　　　第五总叹大慈功能胜妙
夫慈以战则胜以守则固
　御注用慈以战利在全众用慈以守利在
　安人各保安全故胜固尔○御疏慈为三
　宝之首故偏叹美也夫用慈以拒战则能
　全众用慈以捍守可以安人皆不失慈故
　能胜固也○河上公曰夫慈仁者百姓亲
　附并心一意故以战则胜敌守卫则坚固
　○荣曰夫慈以战则胜以守则固天将救
　之以慈卫之以慈为用不失其道在于战

　阵必克前敌故言胜也以之守固无复倾
　危遂言固也以慈为心玄天所以加护故
　曰救之至道于焉保守故曰卫之内明是
　非交战为阵解能破惑为胜身不失道为
　守与道同久曰固自然无害天将救也外
　物不伤道之卫也○成疏夫慈以战则胜
　以大慈之心临于战阵士卒感恩所以胜
　捷内解即是六根兵马对于六尘不为尘
　没故获胜也以守则固用慈守卫百姓同
　心是以牢固内解以慈心自守虚静则道

　心坚固不可拔也
天将救之以慈卫之
　御○以慈战守岂但人和天道孔明亦将
　救卫战胜天救也守固天卫也是皆以慈
　故故云天救慈卫○御疏救助也卫护也
　天道福善善人则吉无不利故以慈战者
　天将助之以慈守者天将护之战胜守固
　始赖用慈之功救之卫之终获孔明之助
　尔○河上公曰天将救助善人必与慈仁
　之性使能自营助也○成疏天尊大道救

　度行慈之人还同慈悲俯相卫护也故三
　宝之内以慈为先四等之中用慈为首是
　知慈之为义其大矣哉
　　　古之善为士章第六十八(古之章所/以次前者)
　　　(前章具陈三宝叹美大慈故次此章/即显能持三宝之人会于古之极道)
　　　(就此一章义开三别第一爰引古实/以勖行人第二略举三善显其胜行)
　　　(第三结成极/道叹美功能)
　　　第一爰引古实以勖行人(夫云司火/正之时含)
　　　(道怀纯之代人心质朴不事矜华为/士者自守恬和善战者止戈为胜死)
　　　(灰其虑槁木其形入兽伴而无惊驯/鸟群而不乱故巢公饮犊听尧让而)

　　　(莫闻伯成耕田抗禹词而不顾卓立/其行如华岳之峭谦卑其容若尼山)
　　　(之首天子不得臣诸侯不得友对业/龙而不惊处木雁而何惧此乃古之)
　　　(善士可若/以配天乎)
善为士者不武
　御注士事也武威武也明德之君用道为
　理行慈俭而伏物不威武以御人所尚以
　慈故云不武○御疏士事也善以道为理
　国之事者尚德故云不武○河上公曰言
　贵道德不好武功○荣曰以慈来物以德
　伏人无斗以力不好以勇无为而化斯不

　武也○成疏言古者善修道之士静退无
　为不舍慈而武勇也
　　　第二略举三善显其胜行
善战者不怒
　御注事不得已必应敌以慈则善不凭怒
　若用力以争非善胜令柔远能迩也○御
　疏师出应敌事在慈哀蚊蚋致螫驱除而
　已是知善战在乎止敌不在乎凭怒故云
　善战不怒○河上公曰善以道战者禁邪
　于胸心绝祸于未萌无所诛怒○荣曰能

　息寇乱善战也救物用慈不怒也○成疏
　善达前境虚幻故能制敌于未萌妙体违
　顺两空是以心无喜怒
善胜敌者不争
　御注师克在和和则善胜全胜之善故不
　交争○御疏善胜在夫以慈不争由乎尚
　德若用力争胜非善胜也今柔远能迩尽
　畅慈和不与敌争敌人自伏故云善胜不
　争○河上公曰善以道胜敌者附近以仁
　来远以德不与敌战而敌自服也○荣曰

　道济天下四海来王德绥宇内五兵不作
　物则靡之而不刃故言胜敌无心自然受
　推故言不争○成疏不为尘染名曰胜敌
　既不喜怒何所争乎
善用人者为之下
　御注设以使人人尽其力必先下之是为
　善用尔○御疏夫善用其人以言谦下人
　必尽力可以成功故易曰以贵下贱大得
　民也○河上公曰善用人自辅佐者常为
　人执谦下也○荣曰使人不失方圆之器

　任物各得文武之材善用也宽则得众谦
　则无咎故言为下也○成疏夫能行谦下
　者必为物所归故能用于人也
　　　第三结成极道叹美功能
是谓不争之德
　御注是谓不争之德是谓用人之力是谓
　配天古之极善胜是不争之德为下是用
　人之力能如此者可以配天称帝是古之
　至极要道也○御疏此结上文善士者常
　柔而不武善战者常慈而不怒善胜者常

　让而不争善用者常谦而为下夫如是者
　物竭其能人尽其用皆谦下之所致岂非
　不争之德乎○河上公曰谓上为之下也
　是乃不与人争斗道德也○荣曰此结上
　不武不怒而能胜敌也○成疏不与物争
　故成己之德此结善胜敌不争
是谓用人之力
　御疏夫玄默恭己谦虚下人人皆欢心恩
　竭其力故诗曰悦以使人人忘其劳是用
　人之力也○河上公曰身能为人下是谓

　用人臣之力○荣曰此结善用人为下人
　为之尽力也○成疏谦下雌柔不用于物
　物必归之而为己用此结善用人为下也
是谓配天古之极
　御疏此总结上来四善之行不争之德能
　行之者可以配天称帝是古之至极要道
　也○河上公曰是谓配天能行此者德配
　天也古之极也是乃古之极约要道者也
　○荣曰怀物以道来远用文不战而自胜
　无争而独尊其德高大比之上天其化淳

　和比之极古明虚心实腹坐忘合道不假
　威权无劳勇猛故言善为士者不武也泯
　是非之情除爱憎之见善战不怒也物无
　害武顺而不逆善胜敌不争也心王既静
　志在冲虚耳目无扰手足不劳善用人为
　下也合自然之理故曰配天契昔之真际
　古之极也○成疏配合也天自然也极道
　果也言善修之士妙体其空达于逆顺不
　与物争故能合至理之自然契古始之极
　道此总结成也

道德真经玄德纂疏卷之十七