道德真经玄德纂疏卷之十五　　　可六
　　　　唐　玄　宗　御　注　并　疏
　　　　河上公　严君平　李荣　注
　　　　西　华　法　师　成　玄英疏
　　　　濛　阳　强　思　齐　纂
　　　善建不拔章第五十四(善建章所以/次前者前章)
　　　(正明贪染之人乖常失道故次此章/即明善建之上契理合真欲劝物起)
　　　(修所以相次就此章中义分三别第/一明善建之人道光后嗣第二明自)
　　　(利利他其德增广第三/格量利害以勖学人)
　　　第一明善建之人道光后嗣(夫轩帝/以铸鼎)

　　　(升龙淮王以飞丹驭鹤紫微之国会/万圣于琼林碧落之天朝千真于宝)
　　　(砌何以臻此善建之力致之见陈寔/之修乡德星遐聚闻景公之修国荧)
　　　(惑退飞酌衢樽而饮和脱左骖而见/美周称大赉子孙乘八百之年齐市)
　　　(义还门庭列三千之客/不拔之德于斯见焉)
善建者不拔
　御注善能以道建国立本者不可倾拔○
　御疏建立也不拔不倾拔也言人君善能
　以道建邦立本者因百姓之不为任兆人
　之自化然后陶以淳朴树之风声使仪刑
　作孚乐推不厌则功业深固万方归德斯

　所谓善建者何可倾拔乎○河上公曰建
　立也善以道立身立国者不可得引而拔
　也○荣曰善建不拔善抱不脱子孙祭祀
　不辍能立行于至道之境则根深而不拔
　妙树功于玄德之乡则蒂固而不脱为国
　则百代宗庙而常安为家则万叶蒸尝而
　不绝师资结影于真气授继飨于玄风也
　○成疏建立也拔倾也善能建立道心定
　志心愿坚固至真道场不可倾拔
善抱者不脱

　御注若能以道德抱百姓者不可脱离也
　○御疏抱守也脱离也善以道德抱百姓
　者动而悦随何可脱离也且夫乐饵可存
　过客犹止况夫道德有进于此乎以之御
　物为物所归固其宜也○河上公曰善以
　道抱精神者终不可拔引解也○成疏抱
　持也脱失也前句发心此句起行也言善
　持真行之人一得永得终无差失也
子孙祭祀不辍
　御注言善以道德建抱之君功施于后爱

　其甘棠况其子孙乎而王者祖有功宗有
　德故周之兴也始于后稷成于文武周之
　祭也郊祀后稷宗祀文王故虽卜代三十
　六卜年七百毁庙之主流溢于外而后稷
　文王郊宗之祀不辍止也○御疏祭荐也
　继代曰祀谓后代子孙荐礼于宗祖也辍
　止也○河上公曰辍绝也为人子孙能修
　道如是长生不死世世以祭祀先祖宗庙
　无绝时也○成疏辍绝也善抱之士与理
　相应既而持此真行传诸来叶犹如元始

　传于太上徐真授于葛仙师资相袭长为
　教主譬彼传灯明明不绝故西升经云学
　尔教尔不失道真又解言善建之人树德
　深重积善多庆逮乎子孙遂使家门隆盛
　宗庙延永
　　　第二明自利利他其德增广
修之身其德乃真
　御注修道于身德乃真纯○御疏此下明
　少修少證多学多得故修之身谓一身修
　修之家谓一家修始于一身终于天下例

　可知也言善建之人照了真性清净无诸
　伪杂伪杂既尽德乃真纯○河上公曰修
　道于身爱气养神益寿延年其德如是乃
　为真人○荣曰修之身其德能真修之家
　其德有馀修之乡其德能长修之国其德
　能丰修之天下其德能普夫道不可不修
　德不可不立立德修道自家形国何往不
　安死生无变曰真庆及后昆曰馀迩安远
　至曰长物皆自足曰丰惠无不周曰普也
　○成疏以前之学行修营其身既而能行

　相应道德真实也
修之家其德有馀
　御注一家尽修德乃馀尔○御疏修道于
　家上和下睦移修身于家故其德有馀谓
　馀庆也故易曰积善之家必有馀庆○河
　上公曰修道于家父慈子孝兄友弟恭夫
　顺妻贞其德如是乃有馀庆及于来世子
　孙○成疏修身独善以明自利修家兼济
　明于利物化其家门并令修道功行渐博
　故言有馀昔天师修学举家得仙鸡鸣天

　上犬呔云中是也
修之乡其德乃长
　御注一乡尽修德乃长久○御疏按周礼
　万二千五百家为乡言一乡修道礼义兴
　行尊卑有序闾阎相比不党于亲一家修
　道德犹未广一乡尽修乃可长久○河上
　公曰修道于乡尊敬长老爱养幼少教诲
　愚鄙其德如是乃无不覆及也○成疏修
　家及乡自狭之广化功更博其德优长
修之国其德乃丰

　御注一国尽修德乃丰盈○御疏修道于
　国俗易风移还淳反朴不偏于所近一乡
　修道犹为未遍一国尽修德乃丰厚也○
　河上公曰修道于国则君信臣忠仁义自
　生礼乐自兴政平无私其德如是乃为丰
　厚也○成疏五等诸侯清虚修道遂致域
　中宁谧境内无虞岂非贤圣之君德行丰
　赡者也
修之天下其德乃普
　御注若天下尽修其德施乃周普尔○御

　疏普遍也夫百姓归厚在君之化修之庙
　堂德流海外者盖由君正其身不言而化
　不教而理下之应上如响应声德无不周
　乃为普也○河上公曰人修道于天下不
　言而化不教而治下之应上信如影响其
　德如是乃为普博也○成疏九五之君用
　道而治端拱玄嘿天下太平是以万国来
　朝四夷款付泽无不被故其德能普
　　　第三格量利害以勖学人
故以身观身

　御注以修身之法观身能清净者乃真○
　御疏观者照察也注云以修身之法观身
　能清净者真也谓观身实相本来清净不
　染尘杂除诸有见有见既遣知空亦空顿
　舍二偏迥契中道可谓清净而契真矣○
　河上公曰以修道之身观不修道之身孰
　亡孰存也○荣曰故以身观身以家观家
　以乡观乡以国观国以天下观天下至道
　之源实自无善无恶建德之始理须知是
　知非知非者则去恶虑不远知是者则就

　善恐不及察邪察正照存照亡修道之身
　则归真不修者则入伪修道之家则有馀
　不修者则不足修道之乡则久长不修则
　短促修道之国则丰富不修则穷俭修道
　之于天下则周普不修则缺少○成疏故
　以身观身以家观家以乡观乡以国观国
　以天下观天下吾何以知天下之然以此
　夫尧舜所以升平者有道故也桀纣所以
　淫乱者无道故也是知以修道身观不修
　道身以有道天下观无道天下也乃至家

　国利害断可知矣老君假设云我何以知
　天下成败之事乎只以此格量足为龟镜
以家观家
　御注以修家之法观家能和睦者有馀○
　御疏以修家之法观家家人和睦则福庆
　有馀矣○河上公曰以修道之家观不修
　道之家也
以乡观乡
　御注以修乡之法观乡能顺序者乃长○
　御疏用此修乡之法观乡乡人尽修尊卑

　顺序化功渐广德乃长延也○河上公曰
　以修道之乡观不修道之乡也
以国观国
　御注以修国之法观国人能勤俭者乃丰
　尔○御疏以修国之法观国国人尽修勤
　而且俭德乃丰盈也○河上公曰以修道
　之国观不修道之国
以天下观天下
　御注以天下之法观天下能无为者乃普
　也○御疏夫以天下观天下者复何所观

　哉亦但观身尔人君清净无为以道善建
　善抱自然百姓胥附国祚久安矣○河上
　公曰以修道之主观不修道之主也
吾何以知天下之然以此
　御注以此观身等观观之则可知尔○御
　疏此假设之辞也老君言我何以知天下
　善建则不拔善抱则不脱福德弘益之然
　乎善以此观身等观而观之自家刑国由
　内及外则知之尔故易曰观我生又曰观
　其生将欲自观而观人也○河上公曰老

　子言吾何以知天下修道者昌背道者亡
　以此五者观而知之○荣曰如何得知修
　道者昌不修道者亡观一身则百身可知
　矣观一国则万国斯睹矣岂唯三代乎
　　　含德之厚章第五十五(含德章所以/次前者前章)
　　　(明修道利物体道合真故次此章即/却指此人为含德之厚就此章中义)
　　　(分四别第一举婴儿为喻表三毒不/加第二明体道虚忘故三业清净第)
　　　(三叹善美含德知和体常/第四对显执心所作乖道)
　　　第一举婴儿为喻表三毒不加(夫道/心唯)
　　　(微含德唯厚赤子之爱先闻周弃之/言乌涂之全昔彰楚人之语筋骨既)

　　　(弱抱和气而无为牝牡不知守雌柔/而自固耿介拔俗潇洒出尘形潜白)
　　　(屋之中心抗青云之上岂许由之受/让广成子之辞侯听雷霆之不闻视)
　　　(太山而何见冥目恣乎行无所拘/此上士之用心乃赤子之斯得也)
含德之厚比于赤子
　御注至人含怀道德之厚者其将比于赤
　子○御疏含怀也言至人含怀道德之深
　厚者内为道德之所保外为神明之所护
　比若慈母之于赤子也此理难晓故借喻
　以明之故寄赤子之全和以况至人之全
　德赤子婴儿之小者取在内无分别不生

　害物之心尔○河上公曰含德之厚谓含
　怀道德之厚者也比于赤子神明保祐含
　德之人若父母之于赤子○荣曰怀道抱
　德积行深厚气专精固绝欲无贪不散真
　童类于赤子○成疏含怀道德甚自淳厚
　欲表其状故取譬婴儿婴儿之行具列于
　下
毒虫不螫猛兽不据玃鸟不搏
　御注至人神矣物不能伤既无害物之心
　故无螫搏之地此至人之含德○御疏此

　释至人之全德毒虫蜂虿之属猛兽虎兕
　之属玃鸟鹰鹯之属螯谓以尾端行毒据
　按也谓以足据按物也搏持也谓以爪搏
　持物也言至德全于内和气冲盈心冥乎
　道故有毒之虫不能螫猛毅之兽不能据
　鸷玃之鸟不能搏盖以其至顺德厚之所
　致也○河上公曰毒虫不螫蜂虿蛇虺不
　螫也猛兽不据玃鸟不搏赤子不害于物
　物亦不害之也故太平之世人无贵贱皆
　有仁心有刺之物还反其本有毒之虫不

　伤于人也○荣曰以毒曰螫以足曰据以
　爪曰搏婴儿所以无害者一为内无毒意
　一为慈母加护故不伤也含德之人既其
　无复恶心又以天灵垂祐是以毒虫不得
　流其毒猛兽无以施其猛○成疏毒虫蛇
　虺类也玃鸟鹰鹯类也猛兽兕虎类也螫
　行毒也搏触也言赤子不犯前境故不遭
　三物所加喻含德妙达违从故不为三毒
　所加也
　　　第二明体道虚忘故三业清净

骨弱筋柔而握固
　御注骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而
　䘒作精之至终日号而不嗄和之至赤子
　骨弱筋柔而能握拳牢固未知阴阳配合
　而含气之源动作者犹精粹之至终日啼
　号而声不嘶嗄犹纯和之至此赤子之全
　和也○御疏此下明赤子之全和也赤子
　筋骨柔弱而所持握不当牢固今拳手执
　物能自固者岂非和气不散之所致乎○
　河上公曰赤子筋骨柔弱而持物握固者

　以其意专心不移也○荣曰婴儿筋骨柔
　弱而握拇指牢固者非由力也本为心专
　人虽欲开不可得也含德之人屈身以顺
　物柔心以从道可欲不能开全真自然固
　也○成疏言赤子筋骨柔弱手握坚固喻
　含德之人心性柔弱顺物谦和虽复混迹
　同尘而灵府洁白在染不染故握固此一
　句明意业净也
未知牝牡之合而䘒作精之至
　御疏雌曰牝雄曰牡䘒者气命之源也言

　赤子心无情欲未辨阴阳之配合而合气
　之源动作者岂不由精气纯粹之所致乎
　○河上公曰赤子未知男女之合会而阴
　作怒者由精气多之所致也○荣曰牝牡
　之合即阴阳之会也䘒童儿阴也作动也
　赤子未知男女之礼而动作者至精不散
　也精散则身枯身枯则命竭含德之人外
　情欲而爱其精去劳弊而宝其气无心于
　动动不妨寂虚己于寂寂不妨动寂不妨
　动虽动而非动动不妨寂虽寂而非寂动

　无非寂精之至也○成疏字林云䘒小儿
　阴也言赤子初生未解雌雄交合之道而
　阴恒怒作乃精气满实之至也况含德体
　道淳和无为虚淡复扬波处俗闻见色声
　而妙悟真空不见和合之相盖精粹之至
　也此一句明身业净也
终曰号而不嗄和之至也
　御疏嗄声嘶破也赤子竟日啼号而声不
　嘶破者岂不由其和气至纯之所致也○
　河上公曰赤子从朝至暮啼号声不变易

　者和气多之所致○荣曰啼极无声曰嗄
　赤子旦夕恒啼而声不嗄者和气未散也
　含德之人阐玄言而不疲流法音而无绝
　此亦抱冲和之所致也○成疏言赤子终
　日啼号而声不嗄者为无意作声和气不
　散也况含德妙达真宗故能说无所说虽
　复辩用万物而不乖于无言也此一句明
　口业净也
　　　第三叹善美含德知和体常
知和曰常

　御注能如婴儿固守和柔是谓知常之行
　○御疏此结赤子以和气至纯而声不败
　因之以示教言人能如婴儿知和柔之理
　修而不失者是谓知真常之行也○河上
　公曰人能知和气之柔弱有益于人者则
　为知道之常也○荣曰知和曰常知常曰
　明亡精损气归无常知和不死保真常含
　德既知和理又体常义物无不照故曰明
　○成疏知此不言言不言是淳和之理者
　乃曰体于真常之常道也

知常曰明
　御注守和知常是曰明了○御疏人能知
　真常之行而保精爱气者是曰明达了悟
　之人知和知常叹同德之美复益生使气
　举失道之过○河上公曰人能知道之常
　行则日以明达于玄妙也○成疏知于真
　常之道是曰智慧明照也
　　　第四对显执心所作乖道
益生曰祥
　御注祥者吉凶之兆言人不知守常而求

　益生过分动之死地是凶○御疏祥者吉
　凶之兆言人不能全和于知常而营生于
　分外殊不知分外求益所亡滋多则求益
　生分是凶祥也庄子云常因自然而不益
　生○河上公曰祥长也言益生欲自生日
　以长久也○荣曰益生曰祥心使气曰强
　祥善也强盛也此明流俗有为之徒不能
　同赤子之握固似含德之知和逐欲丧其
　精运力伤其气益生以滋味补气以药石
　中心欲使气盛而不衰体善而不恶其可

　乎故曰皆知善斯不善已也○成疏祥多
　也凡或之人不体生无生相多贪世利厚
　益其生所以烦恼障累日日增广也
心使气曰强
　御注心有是非气无分别若役心使气是
　曰强梁之人尔○御疏夫心有是非而气
　无分别故任气则柔弱使心则强梁今失
　道益生之人役心使气气为心使是曰强
　梁故庄子云无听之以心而听之以气○
　河上公曰心当专一为和柔而神气实内

　故形德柔弱而反使妄有所为和气去于
　中故形体日以刚强○成疏心神也气身
　也物情颠倒触类生迷岂知万境皆空宁
　识一身是幻既而以神使形驱驰劳役是
　以生死之业日日强盛也
物壮则老是谓不道不道早已
　御注凡物壮极则衰老故戒云矜壮恃强
　是谓不合于道当早止已○御疏此明强
　梁失道之过壮者刚毅也老者衰惫也夫
　物盛必衰壮极则老明夫用心使气矜其

　强壮者自致衰老谓之不道者道贵柔弱
　今恃强梁既与道不合故劝令早止○河
　上公曰物壮则老万物壮极则枯老也谓
　之不道老不得道者不得道早已不得道
　早已死也○荣曰物极则反体盛则衰此
　是俗尘之恒累岂会虚寂之常道老君痛
　众生未解知常不能爱气以有为益生益
　之更损既乖至理戒以止之○成疏物壮
　则老是谓非道夫盛者必衰物壮则老是
　知益生使气足验无常既曰无常故非真

　道非道早已已止也既能悟识无常非真
　道应须早已而勿为非法也
　　　知者不言章第五十六(知者所以次/前者前章明)
　　　(含德体常益生失道故次此章即显/含德忘言益生执教就此一章义开)
　　　(四别第一明至道虚寂妙绝名言第/二明断服有心次第修习第三明同)
　　　(尘晦迹与理相应第四/明妙达违从故为尊贵)
　　　第一明至道虚寂妙绝名言(夫造物/以自运)
　　　(无心圣人以含弘成大孔丘之喙出/三尺而匪长老君之心用百姓而为)
　　　(主天路既远空听鸡犬之音云驾方/遥但闻萧鼓之响形不别见言不可)
　　　(知故张华恃物而易穷孙龙口呿丘伽/切而难合语则乖道行则失真离娄)

　　　(索珠而更深宜途弄丸而自解老君/著训塞兑闭门知者不言良有以也)
知者不言言者不知
　御注知了悟言辞说○御疏知者了悟也
　言者辩说也夫至理精微玄宗隐奥虽假
　言以诠理终理契而言忘故了悟者得理
　而忘言辨说者滞言而不悟故曰知者不
　言言者不知○河上公曰知者不言知者
　贵行不贵言也言者不知驷不及舌多言
　多怠○荣曰知者不言得意忘言悟理遗
　教言者不知多言则丧道执教则失真○

　成疏知者不言知道之人达于妙理知理
　无言说所以不言故庄子云道无问问无
　应即无为谓是也言者不知封滞名言执
　言求理理超言象所以不知故庄子云问
　道而应之者不知道知道与黄帝是也
　　　第二明断服有心次第修习
塞其兑闭其门
　御注塞其兑了悟者于法无爱染于言无
　执滞故云塞其兑也闭其门既无爱染则
　嗜欲之门闭矣○御疏具如天下有始章

　乃释彼则约道清净以塞六根爱悦此则
　因教辩忘将息滞言之累于言无执故云
　塞其兑不为荣辱之主可谓闭其门○河
　上公曰塞闭之者欲绝其源○荣曰杜欲
　路绝祸源○成疏塞其兑息言论也闭其
　门制六情也
挫其锐解其纷和其光同其尘
　御注解具如道冲章彼则约道此则约人
　言人能体道是谓与玄同德也○御疏此
　四句已出上经道冲章彼则就道以论功

　此则据人以明行上下两经互举其文者
　以其济物修身之义有功故重言之也○
　河上公曰挫其锐情欲有所锐为当念道
　无为以挫止之也解其纷忿结恨不休当
　念道恬泊以解释之也和其光虽有独见
　之明当和之闇昩不使曜乱人也同其尘
　不当自别殊也○荣曰挫其锐解其纷折
　食欲之锋释是非之争也和其光同其尘
　是谓玄同争得失则或可或否竞是非则
　一彼一此今和光则与智无分同尘亦共

　愚不别通万有而齐致亦何法而不同也
　○成疏挫其锐止贪竞也解其纷释恚怒
　也和其光接愚俗也同其尘混世事也上
　来数句前已具释今略贴文不复详辩所
　以重言者明此数句于学问切当故再出
　之耳
　　　第三明同尘晦迹与理相应
是谓玄同
　御疏叹夫体道之人既已不滞言教又能
　和光混迹行符于道是谓与玄同德○河

　上公曰玄夭也人能行此上事是谓与天
　同道也○成疏前既断伏身心次则和光
　晦迹所以行充德满故与玄理符同
　　　第四明妙达违从故为尊贵
故不可得亲不可得而疏
　御注故不可得而亲玄同无私故不可得
　而亲不可得而疏汎然和众故不可得而
　疏○御疏言玄同之人心无偏私不可得
　亲而狎之和光顺物不可得疏而远之○
　河上公曰故不可得而亲不以荣誉为乐

　独立为哀亦不可得而疏志静无欲与人
　无怨○荣曰故不可得亲不可得疏不可
　得利不可得害不可得贵不可得贱故为
　天下贵夫有远近则亲疏明矣存得失则
　利害生矣定上下则贵贱成矣今解纷挫
　锐和光同尘爱憎平等亲疏不能入毁誉
　齐一利害不能干荣辱同忘贵贱无由得
　能行此者可以为天下贵○成疏道契重
　玄境知双绝既两忘乎物我亦一观乎亲
　疏

不可得而利不可得而害
　御注不可得而利无欲故不可得而利不
　可得而害不争故不可得而害○御疏恬
　淡无欲不可得从而利之处不竞之地故
　不可得犯而害之○河上公曰不可得而
　利身不欲富贵口不欲五味亦不可得而
　害不与贪争利不与勇争气○成疏夫利
　害者与乎存亡也死生无变于己况利害
　之间乎故庄子云不就利不违害也
不可得而贵不可得而贱

　御注不可得而贵体道自然故不可得而
　贵不可得而贱洗然无滓故不可得而贱
　矣○御疏体道自然非爵禄所荣贵也超
　然绝累非凡俗所得贱也○河上公曰不
　可得而贵不为乱世主不处闇君位亦不
　可得而贱不以乘权故骄不以失志故屈
　也○成疏夫贵贱者与乎荣辱也故毁誉
　不动宠辱莫惊故不可贵贱语其心也
故为天下贵
　御注体了无滞言忘理畅锐纷尽解光尘

　亦同既难亲疏不可贵贱尔○御疏玄同
　之士悟理忘言塞兑闭门根尘无染锐纷
　既解光尘亦同其行如此故为夭下之所
　尊贵也○河上公曰其德如此夭子不得
　臣诸侯不得屈与世沉浮容身避害故为
　天下贵也○成疏既遣荡乎亲疏又虚忘
　乎利害毁誉不关其虑贵贱莫介于怀故
　苍生荷戴而不辞群品乐推而不厌是以
　天下人间尊之贵之也
　　　以政治国章第五十七(以政章所以/次前者前章)

　　　(明体道之人天下之所尊故次此章/即明应为帝王以示治化之方就此)
　　　(章中义开四别第一明权实二智用/舍不同第二明摄化苍生莫先无事)
　　　(第三假设疑问广辩有为第/四爰引圣人显无为之美)
　　　第一明权实二智用舍不同(夫道者/万物之)
　　　(奥兵者百姓之劳故上代圣君铸干/戈以为农器后世迷执执斧钺以为)
　　　(威刑是以兵用诈奇道资玄默虚心/实腹之士则子晋谢于桓良贪名勇)
　　　(烈之夫则聂政杀于韩相但知剥面/为天下之嗤诮讵识忘心作寰中之)
　　　(师表既君多忌讳人也斯贫奇物滋/彰唯增盗贼圣人无事群生自安怀)
　　　(道之夫须/知圣诫)
以政治国

　御注以政治国以奇用兵以无事取天下
　取理也在宥天下贵乎无为若以政教理
　国奇诈用兵斯皆不合唯无事无为可取
　天下○御疏此标也以用也政谓政教言
　有为之君矜用政教而欲为理不能无为
　任物自化欲求致理未之前闻○河上公
　曰以至也天使正身之人使正有国○严
　曰用心思公之虑不若无心大同可欲禁
　过不若无求之得忠挟黄帝太公之虑秉
　孙吴氏之要以胜之不若使天下不事智

　力之策要也○荣曰养百姓者妙在平均
　宣风化者要归于正直此所谓诸侯牧宰
　道德齐礼文之教也○成疏以用也政谓
　名教法律也治缉理也夫圣人御世接物
　随机运权道以行兵用实智以治国此则
　偃武修文用实之时也
以奇用兵
　御疏此亦标也奇变诈也不祥之器君子
　恶之况加变诈之名而无节制之用是以
　兵犹火也不戢将自焚故知奇变之兵非

　制胜之道也○河上公曰奇诈也天使诈
　伪之人使用兵也○荣曰奇变诈也临难
　制变兵不厌诈三略太奇九攻百胜上将
　军师静难息寇武之功也○成疏奇谲诈
　也克定祸乱应须用兵兵不厌诈必资奇
　谲此则偃文修武用权之世也
　　　第二摄化苍生莫先无事
以无事取天下
　御疏此亦标也有道之君无为而理夫无
　为则无事无事则不烦不烦则百姓自化

　而天下太平矣○河上公曰以无事无为
　之人使取夭下为之主也○荣曰明君之
　摄化夭下论道宣风则贤相守方讨逆则
　名将主位垂旒坐朝于万国塞耳凝神于
　九重○成疏文武之道应物随时譬彼籧
　庐方资刍狗执而不遣更增其弊未若无
　为无事凝神姑射之中不武不文垂拱庙
　堂之上以斯化物物无疵疠用此治民民
　歌击壤摄取之妙其在兹乎
　　　第三假设疑问广辩有为

吾何以知其然以此
　御注以此下文知之○御疏吾何以知发
　问也其然犹如是也以此答也老君详问
　我何以知取天下必须无事无为以此文
　云多忌讳则人弥贫我无为则人自化验
　可知尔○河上公曰此今也老子言我何
　以知天意哉以今日所见知之也○荣曰
　何以得知无事可以取天下即以此下文
　云我无为人自化我无事人自富○成疏
　教主假设云我何以知摄化天下必须无

　事乎用此下文观之则知也
天下多忌讳而民弥贫
　御注以政理国动多忌讳人失作业故弥
　贫尔○御疏此覆释以政理国也为夭下
　之主不能敦清净以化人崇简易而临物
　政烦网密下人无所措其手足避讳无暇
　动失生业日就困穷所以弥贫○河上公
　曰天下谓人主也忌讳者防禁也令烦则
　奸生禁多则下诈奸诡相殆故贫也○荣
　曰忌讳多端政烦网密烦则人劳密则人

　惧从法妨业焉得不贫也○成疏忌讳犹
　禁制也刑法严酷罹罪者众民不安业所
　以弥贫治身者不能率性任真而笃于禁
　忌内无道德故弥贫也此一句解以政
人多利器国家滋昏
　御注利器谓权谋人主以权谋为多不能
　反实下则应之以谲诈故令国家滋益昏
　乱○御疏此释上以奇用兵也利器者权
　谋也夫权道在乎适时不得已而方用人
　君若多用权谋不能反实下必应之以谲

　诈故多滋益昏乱也○河上公曰利器者
　权也民多权则视者眩于目听者惑于耳
　上下不亲故国家昏乱也○荣曰机权不
　可多与人兵器不可家皆有家有兵器思
　为贼人多执权恐至乱也○成疏利器干
　戈也滋甚也昏乱之世不崇文德唯事戈
　矛伤害既多荒乱日甚治身者锐情贪欲
　心丧神昏此一句解用兵也
人多伎巧奇物滋起
　御注人主以伎巧为多不能见素下则应

　之以奢故令淫奇之物滋起○御疏伎能
　也巧工巧也奇物谓刻镂雕琢宝货珍玩
　之属言人君不尚纯朴而好浮华则百姓
　效上而为奢泰驰竞淫饰日以繁多也○
　河上公曰人谓人君百里诸侯也多知伎
　巧刻画宫宇彫琢章服奇物滋超下则化
　上饰金镂玉文绣䌽色曰已滋起○荣曰
　多奇巧异物生上玩物下起欲○成疏知
　巧谓机心也奇物谓战具也言在上好武
　下必顺之故各起异端竞献知巧野战攻

　城机械非一多呈奇物以取洪勋治身者
　多知巧诈贪取前境分别之心日益其弊
　此一句重释用兵
法令滋彰盗贼多有
　御注无为既失法令益明窃法为奸尽成
　盗贼岂非多有乎○御疏法刑法也令教
　令也君上不能寡嗜欲以御人而欲彰法
　令以齐物人既苟免而无耻吏则窃法而
　为奸上下相蒙故令盗贼多有也○河上
　公曰法好也珍好之物滋生彰著则农事

　废饥寒并至故盗贼多有也○荣曰珍好
　之物为法物也多贵金玉盗贼斯起也亦
　言法所以息盗盗更多礼所以整乱而乱
　作○成疏法物犹法令言刑名彰著法令
　滋繁有布凝脂无开三面不堪苛虐逃窜
　者多因生滥窃盗贼斯起所谓政之愈巧
　避之愈密此一句重释以政
　　　第四爰引圣人显无为之美
故圣人云我无为而民自化
　御注故圣人云我无为而民自化我无事

　而民自富我好静而民自正我无欲而民
　自朴无为则清净故人自化无事则不扰
　故人自富好静则得化故人自正无欲则
　全和故人自朴此无事取天下○御疏此
　释无事以取天下也我谓圣人也夫圣人
　之德不尚伎巧体道之主所贵无为无为
　者无所禁忌下化上之无为故言而人自
　化○河上公曰故圣人云谓下事也我无
　为而民自化圣人言我修道承天无所改
　作而民自化也○荣曰前忌讳下是四种

　有为之病是故圣人说四种无为之药欲
　令除乱得化去动之静家安俗乐无事无
　为付自然之运曰化人皆知足曰富履道
　无偏曰正遗华处实曰朴○成疏主上虚
　淡无为下民化恶从善老君自是圣人撝
　谦托诸他圣故庄子云寓言十九也
我无事而民自富
　御疏上无赋敛下不烦扰耕田凿井家给
　人足故而人自富也○河上公曰我无徭
　役徵召之事使民安其业故皆自富○成

　疏心既无为迹又无事四民各业六合同
　轨轻徭薄赋不富何为
我好静而民自正
　御疏人生而静天之性也上好安静无以
　动摇则下被君德率性而自正也○河上
　公曰圣人言我好静不言不教民皆自忠
　正也○成疏在上好静不扰于民民禀淳
　风自归正道
我无欲而民自朴
　御疏人君诚能内守冲和外无营欲则下

　之感化自淳朴也○河上公曰我常无欲
　去华服实民则随我为质朴○成疏君上
　寡欲少私清廉洁素则百姓知足守分归
　于淳朴也自圣人以下数句并释无事取
　天下之义
　　　其政闷闷章第五十八(其政章所以/次前者前章)
　　　(明有道之君无为而治无道之主法/令滋繁故次此章广辩有道之治闷)
　　　(闷无道之化察察义味相接所以次/之就此一章分为四别第一明宽急)
　　　(二治损益不同第二明祸福两徒倚/伏无定第三叹凡迷日久非适令生)
　　　(第四显圣忘/功韬光匿曜)

　　　第一明宽急二治损益不同(盖闻尧/开四门)
　　　(人怀击壤之乐秦并百郡国成墟厉/之灾则知政教在于淳淳布化何须)
　　　(察察故晋武作帝焚雉头而致和石/庆为臣数马匹而称直虚心契道罔)
　　　(象所以得珠执意亡身荆轲所以复/剑祸福所倚不其然乎叹天众生之)
　　　(迷其曰固久悲酸地狱竞头聚于其/中欢乐天堂心各离而不上入阱然)
　　　(后摇尾穷也如何受苦方始叩头/悔将何及努力照鉴拂衣长祛耶)
其政闷闷其民淳淳
　御注政教闷闷无为宽大人则应之淳淳
　然而质朴尔○御疏闷闷无心宽裕也淳
　淳质朴敦厚也言无为之君政教宽大任

　物自成既无苛暴故其俗淳淳而质朴也
　○河上公曰其政闷闷其政教宽大闷昩
　似若不明其民淳淳政教宽大故民淳淳
　富厚相亲睦○荣曰其政宽其人悦上恬
　静下淳一○成疏闷闷宽裕也淳淳质朴
　也言君上无为布政宽裕下民从化皆淳
　朴也
其政察察其民缺缺
　御注政教察察有为苛急人则应之缺缺
　然而凋弊矣○御疏察察有为严急也缺

　缺凋弊离散也有为之君其政峻急以法
　绳人法令滋彰盗贼多有故人则凋弊而
　离散矣○河上公曰其政察察其政急疾
　言决于口听决其耳其民缺缺政教急疾
　民不聊生故缺缺曰以疏薄也○荣曰其
　政急而烦其人困而乏○成疏察察严速
　也缺缺零落也上好有为为政迫遽民遭
　其暴故零落也夫治身者亦宜虚忘宽简
　不得执心急速也
　　　第二明祸福两徒倚伏无定

祸兮福所倚福兮祸所伏孰知其极
　御注倚因也伏藏也上言闷闷俗则以为
　无政理之体人反淳淳然而质朴此则祸
　为福之所因也其政察察而俗则以为有
　政理之术人乃缺缺然而凋弊此福为祸
　所藏○御疏祸兮福所倚者前言闷闷之
　政俗以为恶而人反淳淳质朴敦厚岂非
　福因倚祸而生也福兮祸所伏者伏藏也
　察察之政俗以为善物却缺缺而凋弊岂
　非祸伏藏于福中而发也孰知其极者夫

　失道丧德习伪尚华故祸福循环倚伏无
　准谁有知其穷极者○河上公曰祸兮福
　之所倚倚因也夫福因祸而生人遭祸而
　能悔过责己修善行道则祸去福来也福
　兮祸之所伏祸伏匿于福中人得福而为
　骄恣则福去祸来孰知其极祸福更相生
　无能知其穷极时也○严曰福生于祸祸
　生于福祸之与福同营异域故去福则无
　祸无祸则无福无福之福至微玄极天下
　好知莫能穷极也○荣曰祸福之所倚福

　祸之所伏倚因也伏匿也言人在苦而思
　乐改恶而从善因祸而得福则处乐而荒
　淫在贵而骄纵则祸匿于福中矣孰知其
　极行善恶之因得祸福之果轮回苦乐之
　境来去谁知穷极○成疏祸福之所倚福
　祸之所伏倚因也伏匿也言闷闷则致福
　察察则招祸此之二事近由一心福则倚
　在祸中祸则伏在福内其则不远也孰知
　其极其无正孰谁也言福祸之徵起乎善
　恶业既不定报亦随之所以轮转三罗回

　还六道千变万化谁知极乎唯上士达人
　忘我济物体兹正道悟彼重玄不为善恶
　之因故无祸福之报庄子云祸亦不至福
　亦不来祸福无有恶有人灾所以轮转无
　极者为其不怀正道故也
　　　第三叹凡迷日久非适今生
其无正耶
　御注其无正耶正复为奇善复为妖祸福
　之极岂无正耶但众生迷执正者复以为
　奇诈善者复以为妖祥故祸福倚伏若无

　正尔○御疏此言祸福之极岂无正定耶
　但由于人不能体道无为妄生迷执失其
　正尔○河上公曰无不也谓人君不正其
　身其无国也○荣曰其无正正复为奇善
　复为妖奇异也妖恶也善恶往还之业此
　并是耶寂寞独立之真始乃为正言人多
　积尘垢之行少有清虚之基故云其无正
　事邪者众从正者寡设令为正正不常正
　俄然变异故曰为奇并皆行恶不肯修善
　设令为善善不恒善还即造恶故曰为妖

正复为奇善复为妖
　御疏此释迷正所由也言众生迷于祸福
　正处于正不明以正者为奇诈于善不了
　谓善者为妖祥故若无正尔○河上公曰
　正复为奇奇诈也人君不正下虽正复化
　上为诈善复为妖善人皆复化上为妖祥
　也○成疏正复为奇奇虚诈也假使有心
　学于正道者则执正为正未解忘遣不与
　实性相应故为虚诈也善复为妖纵为善
　者犹执名言既乖正理适为妖孽故庄子

　云为声为名为妖为孽
民之迷其日固久
　御注以正为奇以善为妖如此迷倒其为
　日也固以久○御疏此叹众生迷于正善
　妄以为奇为妖其所由来尚矣故云其日
　固久○河上公曰言人君迷惑失正以来
　其日固久也○荣曰迷祸福之源惑邪正
　之路此非旦夕其日固久○成疏言凡鄙
　之人所以为妖奇者以其愚痴迷惑故也
　此之迷惑其日久固抑乃无始岂曰今生

　西升经云如是迷来久
　　　第四显圣人忘功韬光匿曜
是以圣人方而不割
　御注是以圣人方而不割廉而不秽直而
　不肆光而不耀圣人善化不割彼而为方
　不秽彼而为廉不申彼而为直不耀彼而
　为光修之身而天下自化矣肆申也○御
　疏方正也举圣德以劝修圣人弘道济世
　示物向方身行方正物则应之而自正非
　立言教裁割于物使从己也○河上公曰

　圣人行方正者欲以率下不以割截人也
　○荣曰方正也割伤也邪行则物我俱伤
　正道则彼此无割○成疏圣人体道方正
　轨则苍生随机引诱因循任物不宰不割
　使从己也此则举圣戒凡令其修学
廉而不秽
　御疏廉清也秽浊也圣人率性清廉自然
　化下非秽彼之浊以扬其清有本为刿字
　者刿伤也圣人廉以成行不伤于物○河
　上公曰圣人廉清欲以化民不以伤害人

　也今则不然正己以害人也○荣曰凡情
　食而浊圣道廉而清○成疏妙体物境也
　空幻无可贪取非关卓尔清廉避世之秽
　斯则净秽双遣食廉两忘不廉而廉秽而
　不秽故庄子云大廉不嗛又云廉清不信
直而不肆
　御疏肆申也圣人之行不邪彼自从而正
　直非为彼之不正而申直以正曲也○河
　上公曰肆申也圣人虽直曲己从人不自
　申也○荣曰大直若屈不显正以示人○

　成疏肆申也素质雅正体无邪谄而曲从
　于物不申己直故前章云大直若屈也
光而不耀
　御疏光者谓明智也圣人虽有明智而韬
　晦之不以炫耀故云光而不耀圣德如此
　自然百姓淳淳而从化也○河上公曰圣
　人虽有独知之明常如闇昩不以耀乱人
　也○荣曰明道若昩也前标得失之政次
　指祸福之门而没溺者既多昏迷者已久
　妖奇则系累之境倚伏非悬解之场是以

　廉而不秽始体清虚之道光而不耀方识
　慧源之路冥得失何祸何福乎混是非孰
　邪孰正乎泛兮无系无不系肃然无可无
　不可○成疏智慧光明无幽不照而韬光
　晦迹不炫于物忘其照也庄子云滑疑之
　耀圣人图而域之也


道德真经玄德纂疏卷之十五