道德真经玄德纂疏卷之十三　　　可四
　　　　唐　玄　宗　御　注　并　疏
　　　　河上公　严君平　李荣　注　
　　　　西　华　法　师　成　玄英疏
　　　　濛　阳　强　思　齐　纂
　　　天下有道章第四十六(天下有道章/所以次前者)
　　　(前章举静躁两行胜负不同故次此/章显有道无道优劣亦异就此章内)
　　　(文有四重第一明有道之君无为虚/静第二明无道之主躁竞贪求第三)
　　　(明广显躁竞之心咎衅深重第/四示知足之美以劝修行人)
　　　第一明有道之君无为虚静(夫道体/幽玄神)

　　　(功不宰天地得之而静默群圣契之/而晏然风不鸣条帝尧称之于邑穆)
　　　(雨不破块虞舜致之于太平是以周/之克商致华阳而牧马汤之胜桀遂)
　　　(桃野以闲牛五帝之与三皇并风淳/而化美则知有凯还条邑之师故有)
　　　(道之代却走马以粪田无道之年竞/戎驹于郊野大圣垂训岂虚言矣)
天下有道却走马以粪也
　御注天下有道之主无为化行既不贪求
　故无交战屏却走马之事人得粪理田园
　○御疏却屏去也粪谓理田也天下有道
　谓以道为理无为化行守在四夷疆场无
　事不必多贪土地以困黎元所以屏却兵

　革走马之事人得俶载南亩以粪理田园
　也○河上公曰天下有道谓人主有道也
　却走马以粪粪者粪田也兵甲不用却走
　马以治农田治身者却阳精以粪其身○
　荣曰君上有道除奔命之马臣下无为粪
　乘田之业修真者去驰骋之浮情粪身神
　以道德务学者绝飘荡之懈惰粪心灵以
　艺文○成疏言有道之君莅于天下干戈
　静息偃武修文宇内清夷无为而治故能
　却驰走之马以粪农亩治身者却六根兵

　马以道粪心故孟子云人皆以粪粪其田
　而莫知以学粪其心也
　　　第二明无道之主躁竞贪求
天下无道戎马生于郊
　御注天下无道之君纵欲攻取故兵戎士
　马寄生于郊境之上尔○御疏郊者交也
　谓交境之际拒守之地也言天下无用道
　之君则荒塞有不宾之虏故兵戎军马生
　育于郊境之上谓久而不还也○河上公
　曰天下无道谓人主无道也戎马生于郊

　战伐不止戎马生于郊境之上久不遗也
　○严曰人之生也悬命于君君之建也悬
　命于人君有道而万姓昌宗庙显君无道
　而宗庙倾万民丧自然之应○荣曰生起
　也不用道而修文专饰兵而用武四郊多
　垒五兵斯起戎马生于郊也理不内明心
　王无道驰六识之马遍万境之中得失纷
　纭是非交争○成疏郭外曰郊无道之人
　临于海内禽荒色荒四方不静多贪境土
　好行征伐遂使军戎兵马出生郊外治身

　者言躁竞之夫心不怀道纵于六根兵马
　驰骋尘境之中内不览真恒缘外物故云
　生郊也天下有道却走马以粪天下无道
　戎马生于郊谓午也正阳之精生于午午
　者马也故心欲东则东欲西则西欲南则
　南欲北则北心有四门能知四方昼夜所
　见夜寐则梦心中有道则正气流行支体
　滋润发肤玄长故却走马以粪之心无道
　则生淫乱戎马四走于郊邪脉致以害身
　故曰戎马生于郊

　　　第三明广显躁竞之心咎衅弥重
罪莫大于可欲
　御注心见可欲为罪大○御疏犯法为罪
　贪求为欲言戎马生郊之罪由人君贪求
　土地见土地可欲欲心兴动将贪求此罪
　之大者故云罪莫大于可欲○河上公曰
　好色淫也○荣曰罪莫大于可欲祸莫大
　于不知足咎莫甚于欲得有道之人遗情
　去欲罪祸自除无识之徒纵性任心殃咎
　斯至善积成祸幽显咸亨恶积成殃存亡

　俱累罚止一身罪也下及子孙祸也上误
　祖先咎也○成疏罪摧也言为苦之所摧
　逼也可欲境也言前境美丽称可欲心故
　言可欲也然境能逼心是起罪之缘以戒
　修行人不可染境也故云不见可欲使心
　不乱
祸莫大于不知足
　御注求取不已为祸大也○御疏祸害也
　神不祐也夫亡败之祸缘何而来由贪土
　地求而无厌不知止足致神道不祐而婴

　祸害人之有过过非一途贪之为祸祸之
　大也○河上公曰富贵不能自禁止也○
　成疏祸即罪之深重者也言心贪前境不
　知厌足害人损物为罪日深非唯灾及一
　身亦乃祸延三族
咎莫甚于欲得
　御注殃咎之大莫大于欲必令皆得则祸
　深故尔○御疏咎殃咎也夫贪冒之雄欲
　心增侈得之不已而又求之非道得之则
　不旋踵自招殃咎不亦宜乎可欲谓欲而

　未得初起贪心罪轻于祸不知足者得而
　更须祸重于罪莫甚于欲得者谓已得欲
　心尚无厌足则咎之为过斯甚于祸也○
　河上公曰欲得人利物且贪也○成疏咎
　考责也欲得之心略无涯际其为咎责莫
　甚于此校量深浅祸重咎轻欲备显物情
　故其彰三衅也
　　　第四示知足之美以劝行人
故知足之足常足矣
　御注物足者非知足心足者乃知足也心

　若知足此足则常足矣○御疏以结有道
　之君也言有道之君无欲广大不贪土地
　故于本分而知足则为天下乐推身安国
　理此知足之足乃至交让而常足也注云
　物足者非知足心足者乃知足也谓足在
　于心不在于物循涯守分虽少而多有欲
　无厌虽多亦少尔○河上公曰故知足之
　足守真根也常足矣无欲心也○荣曰除
　可欲则外无所求清本性则内无所之故
　言知足动皆合道事无不足之足也无不

　足之时常足也○成疏守分不贪于行使
　足恒无阙少故言常足欲明贪竞之类遭
　遇祸殃知足之人恒居安泰先贫后乐故
　述此文
　　　不出户章第四十七(不出户章所以/次前者前章明)
　　　(正辨有道之人知足不知足者无道/故次此章即明有道者照而不由于)
　　　(心无道者由心而不能照就此一章/义开三别第一明圣人虚鉴照不由)
　　　(心第二明凡人由心而不能照/第三重结虚照之人寂而能动)
　　　第一明圣人虚鉴照不由心(夫大圣/不作至)
　　　(人无心产清浊之两形何曾有物鼓/山河之二气不见神功历众口而无)

　　　(言坐虚心而自得故不出户天下咸/知岂同周穆迎方空射瑶池之宴秦)
　　　(皇观日虚称鞭石之威足迹虽历于/九荒控驭徒疲于八骏广窥户牖视)
　　　(听增迷我之大/圣不出而见也)
不出户知天下
　御注不出户知天下不窥牖见天道垂拱
　无为不出教令于户外是知理天下之道
　人事和则天象顺故不烦窥牖而天之道
　可知○御疏有道圣君无为而理言教不
　出于户外淳风自洽于寰区此可谓知理
　天下之道尔又解云人君善教天下应之

　以善则不烦出户而天下可知故易曰君
　子出其言善千里之外应之况其迩者乎
　此之谓矣○河上公曰圣人不出户以知
　天下者以己身知人身以己家知人家所
　以见天下也矣○荣曰观之以道则理无
　不达照之以智则事无不知所谓不行而
　知者也○成疏户者谓知觉攀缘分别等
　门也有道之人虚怀内静不驰心于世境
　而天下之事悉知此以真照俗也
不窥牖见天道

　御疏天人相应精气交通人君为政以德
　则象纬以之不迷威侮五行阴阳由其舛
　候故书云休徵则肃时雨若咎徵则蒙恒
　风若是知行发于己象著于天岂俟窥牖
　然后知哉易曰言行君子之所以动天地
　也○河上公曰天道与人道同天人相通
　精气相贯人君清静天气自正人君多欲
　天气烦浊吉凶利害皆由于己也○荣曰
　二景丽天五星耿汉宁须窥牖方始见乎
　内明窥牖者穿凿求解也天道者自然之

　理也不假筌蹄得鱼兔无劳言教悟至理
　此不窥牖见天道也○成疏窥觇视也牖
　根窍也天道自然之理也隳体坐忘不窥
　根窍而真心内朗睹见自然之道此以智
　照真也户通来去譬从真照俗窗牖内明
　喻返照真源也
　　　第二明凡人由心而不能照
其出弥远其知弥少
　御注若不能无为假使出令弥远其知理
　天下之道弥少也○御疏此明失道之君

　也不能处无为而恭己将欲申教令以化
　人令出弥远既失无为所知政理更为微
　少○河上公曰谓去其家观人家去其身
　观人身所观益远所知益少也○荣曰迹
　周于宇宙未识山川览遍于经籍宁知至
　理此谓无知也○成疏颠倒之夫不能照
　理其出心逐境弥远而无厌其知浅近闇
　昧而少鉴
　　　第三重结虚寂照之人寂而能动
是以圣人不行而知

　御注不出户故云不行无为淳朴而知为
　理之道○御疏此覆释不出户而知天下
　也无事无为教令不出故云不行近取诸
　身远知来物故我无为而人自化岂待言
　教出户然后谓之知乎○河上公曰圣人
　不上天不入渊能知天地者以心知之也
　○荣曰独悟○成疏不行者心不缘历前
　境而知者能体知者法必竟空寂譬悬镜
　高堂物来斯照照而无心也故庄子云圣
　人不由心而照之乎此一句解不出户知

　天下
不见而名
　御注不窥牖故云不见人和天顺而能名
　其太平也○御疏此覆释不窥牖而见天
　道也夫鹤呜则子和行感而天动原小可
　以知大审己可以知物元吉所召存乎其
　人则太平之化可得而言尔何必窥见然
　后名乎故云不见而名○河上公曰上好
　道下好德上好武下好力圣人原小以知
　大察内以知外也○荣曰玄览也○成疏

　不见者了知诸法虚幻无可见之物也而
　名者能正名百物垂迹显教也不见而名
　不应而应名而不见应而不应也此一句
　解不窥牖见天道也
不为而成
　御注不为言教而天下化成也○御疏此
　总结不出不窥之义也夫以上有所为下
　必有扰今圣人凝神端扆玄默庙堂君无
　为人无事百姓家给万化自成○河上公
　曰上无所为则下无事家给人足万物自

　化而成就也○荣曰自然就也○成疏不
　为者凝神寂泊妙绝于有为也而成者能
　施化群品成就学人此明寂而动也
　　　为学日益章第四十八(为学章所以/次前者前章)
　　　(正明凡圣二心缘照差异故次此章/即明道俗两学损益不同就此一章)
　　　(义分三别第一明道俗两学损益有/殊第二辨次第虚妄以阶玄极第三)
　　　(明有事无事/得失不同)
　　　第一明道俗雨学损益有殊(夫希夷/理静混)
　　　(沌义深开妙键而难思扇玄门而听/入其旨博其趣微堂堂称象帝之先)
　　　(湛湛为大罗之士天书照耀见八角/之垂芒玉宇葳蕤总一乘之标榜岂)

　　　(比俗学日益奢浮张芝墨池不出樊/笼之户扬雄书阁终缠生死之津不)
　　　(能日损有为乃/更墙面之甚也)
为学曰益为道日损
　御注为学者日益见闻为道者日损功行
　益见闻为修学之渐损功行为悟道之门
　是故因益以积功忘功而体道矣○御疏
　为修为也损忘损也言初修学者日求闻
　见以为益因益为道则忘遗功行以为损
　所以者何夫为学者无不初则因学以知
　道修功而补过终则悟理而忘言遗功而

　去执故注云益闻见为修学之渐盖言其
　初损功行为悟道之门盖言其终也○河
　上公曰为学日益谓政教礼乐之学也日
　益者情欲文饰日以益多也为道日损道
　谓自然之道日损者情欲文饰日以消损
　也○严曰去知也不知之知知之祖也不
　教之教教之宗也神明所因天地之师也
　○荣曰为学日益增之以卷轴长之以见
　闻利之以名声加之以嗜欲也为道日损
　行不言之教文理双忘体虚玄之道物我

　同遣为无为则百为兼丧事无事则万事
　都损岂唯骄盈奢侈也○成疏为学日益
　为修营也学俗学也言修世俗学之人锐
　情分别故累欲日增也为道日损为道犹
　修道也言修道之人虚夷恬淡所以智德
　渐明累惑日损也
　　　第二辨次第虚妄以阶玄极
损之又损之以至于无为
　御注损之又损之以至于无为无为而无
　不为为学者积功行为道者忘损之虽损

　功行尚有欲损之心兼忘此心则至于泊
　然无为方彼镜象而无不应故无不为尔
　○御疏损之者谓损为道者之功行也又
　损之者谓除忘功行之心也斯则前损忘
　迹后损忘心心迹俱忘可为造极造极则
　至于无为○河上公曰损之又损之损情
　欲又损之所以渐去之也以至于无为当
　恬然如婴儿无所造为也○荣曰舍有归
　无损者也有去无忘又损之也理冥真寂
　至无为也○成疏为学之人执于有欲为

　道之士又滞无为虽复深浅不同而二俱
　有患今欲治此雨执故有再损之文既而
　前损损有后损损无二偏双遣以至于一
　中之无为
无为而无不为
　御注绝德与道合则无所不施无所不为
　○御疏夫有为则有碍有碍则有所不为
　今既无为无为则无碍故能无所不为也
　此谓契道则应用而周普也故上卷云道
　常无为而无不为也○荣曰夫欲去有累

　所以归无为而惑者闻无为兀然常拱手
　以死灰为大道土块为至心恐其封执无
　为不能悬解故云无为而无不为也无为
　而无不为非无为也有为而归无为非有
　为也此则为学为道道学皆忘唯动与寂
　寂动俱息也○成疏至寂而动即体而用
　故无所不为也上卷云道常无为而无不
　为
　　　第三明有事无事得失不同
取天下常以无事

　御注无为无事天下归怀故可取天下○
　御疏此劝人君行无为也取犹摄化也摄
　化天下必须无为无事无事则下人不扰
　无为则百姓自安以斯临莅于何不可所
　言常者无事御物不可斯须离也○河上
　公曰取治也治天下常当以无事不当劳
　烦也○荣曰取天下常以无事及其有事
　不足取天下取摄也忘则无舍无不舍用
　则有可有不可若以无为摄天下无有而
　不可皆可也若以有事取天下无有而得

　可皆不可也○成疏取摄化也言摄取宇
　内苍生令其归善者常以无事无为而化
　之也虽复应物施为而心未尝有事此即
　动而寂也故庄子云敦弊弊焉以物为事
　乎
及其有事不足以取天下
　御注有事则烦劳劳烦则凋弊故不足以
　取天下也○御疏夫有事谓政令烦苛禁
　网凝密令苛则人扰网密则刑烦百姓不
　安四方离散欲求摄化不亦难乎故此有

　事则不足以取天下矣○河上公曰及其
　好有事则政教烦也民不安故不足以治
　天下也取治也○荣疏取摄也忘则无舍
　无不舍用则有可有不可若以无为摄天
　下无有而不可皆可也若以有事取天下
　无有而得可皆不可也○成疏及其心未
　虚忘以事为事而有事者斯则事异无事
　无事异事动异于寂寂乖于动如此之人
　不足以摄化天下也
　　　圣人无常心章第四十九(圣人无常/心章所以)

　　　(次前者前章明即事无事虽应无心/故次此章即显圣人无心雨能赴感)
　　　(就此章内文有三重第一明圣人无/常心有感斯应第二明善救苍生而)
　　　(无弃舍第三显众生/眈染故圣起慈悲)
　　　第一明圣人无常心有感斯应(夫太/帝乘)
　　　(时面离方而设教真君御物握乾轴/而安民鼓腹咸歌不荷皇王之帝力)
　　　(披衿自咏岂知天地之深功十乱齐/驱见周家之化溢八元斯事酌尧代)
　　　(之风清故曰圣人无心股肱毕力为/理日乱易节不倾久自推移任玄功)
　　　(之济物开赤心于天下为欲化人/既同百姓之心匪惵惵之云乎)
圣人无常心以百姓心为心
　御注圣人之心物感而应应在于感故无

　常心心虽无常唯在化善是常以化百姓
　心为心尔○御疏圣人虚忘物感斯应应
　必缘感感既不一故应无常心心虽无常
　义存慈救以百姓有不信不善之心故混
　同用心而以化导故云无常心○河上公
　曰圣人无常心圣人重改更贵因循若自
　无心也以百姓心之所便因而从之○严
　曰无心之心心之主也夫一人之身去心
　则危者复宁用心则安者复亡若上含道
　德之化下包万人之心物无大小视心如

　身去我情欲取人所安与人大同也○荣
　曰君上无心于有为任百姓之自化圣人
　无情以分别逐万有而感通○成疏体道
　凝淡虚怀绝虑心与太空均其寂泊故无
　心也百姓众生也然圣人无心有感斯应
　应随物感故以百姓心为心既无心而应
　亦不应应也
　　　第二明善救苍生而无弃舍
善者吾善之
　御注善者吾善之不善者吾亦善之德善

　信者吾信之不信者吾亦信之德信欲善
　信者吾因而善信之不信者吾亦以善信
　教之令百姓感吾德善信也○御疏此应
　感之义也吾者圣人也善者回向正道之
　心圣人奖之以进修以果其行使至夫吾
　善之大善也○河上公曰百姓为善圣人
　因而善之○严曰善者吾善之不善者吾
　亦善之德善信者吾信之不信者吾亦信
　之德信信诚实也感德以变其情也○荣
　曰善者吾善之不善者吾亦善之得善若

　有心分别有善有不善有善有不善不得
　以为善今既无心分别非唯善于善亦善
　于不善亦善则与不善皆善是以谓之得
　善也○成疏善者吾善之不善者吾亦善
　之得善善者为无欲修学之士不善者谓
　有为滞境之人普以平等胜善教之令其
　得善此则以百姓心为心义也
不善者吾亦善之德善
　御注不善者谓习染增迷信邪背道圣人
　亦以善道而汲引之德善者令化圣德而

　为善也○河上公曰百姓虽有不善者圣
　人化之使为善也
信者吾信之
　御疏信谓闻道勤行心无凝执圣人应之
　以至诚赞成其善以至于深信也○河上
　公曰百姓为信圣人因而信之○荣曰信
　者吾信之不信者吾亦信之得信信顺也
　物情既有可有不可从事有顺有不顺不
　得以俱顺今圣人无可无不可皆可无顺
　无不顺皆顺是以名为大顺也○成疏信

　者吾信之不信者吾亦信之德信信谓闻
　经爱乐不信谓不乐道闻圣人以空行慈
　悲平等救度不问信与不信皆令得益而
　普发信心也故紫微夫人曰信者得失之
　关键又经云信者学道之枢机也问曰圣
　人无心有感必应不应不感不感不应者
　故信者方教不信者不教而今信与不信
　一种教之亦应感与不感一种皆应答曰
　应有通有别如治在玄都玉京而恒救三
　界此则通应善信是也至如胡人有感紫

　气西浮授尹生道德之徒此则别应若别
　应则待别感通应则寻常慈照故上卷云
　常善救人而无弃人
　　　第三显众生耽染圣起慈悲
不信者吾亦信之德信
　御疏不信谓强梁背教之人圣人亦以平
　等正信而化导之令化圣人之德舍疑而
　归信也故云德信○河上公曰百姓为不
　信圣人化之使信也
圣人在天下惵惵为天下浑其心

　御注圣人在理天下化引百姓常惵惵用
　心令德善信而圣心凝寂德照圆明浑同
　用心皆为天下故云为天下浑其心○御
　疏此明圣人混迹用心也惵惵忧勤也圣
　人在宥天下统御寰区欢众生不归善信
　故惵惵忧勤然圣人无心复何忧喜今所
　言惵惵者皆为天下百姓未能信善故圣
　人混同于物而用其心也故云为天下混
　其心尔○河上公曰圣人在天下怵怵常
　恐怖富贵不敢骄奢也为天下浑其心言

　圣人为天下百姓浑浊其心若愚闇不通
　○严曰惵惵若恢恢言虚心以包万方也
　○荣曰惵惵不住也凡情分别见善见不
　善有信有不信圣人惵惵不住泛泛随机
　混其分别之心齐其是非之意也○成疏
　惵惵勤欢之貌也言无心赴感之圣人其
　在天下也恒布大慈拯救苍生恐其没溺
　故惵惵而勤惧也为天下混其心混混沌
　沌无分别也言凡夫惑情滞境妄生去取
　圣人欲混沌其心令无分别勤惧之义则

　斯谓乎
百姓皆注其耳目
　御注百姓化圣德为善故倾注耳目以观
　听圣人○御疏百姓被圣德而归善仰淳
　化而观风故皆倾注耳目以观听取则于
　圣人也○河上公曰注用也百姓皆用其
　耳目为圣人视听○荣曰百姓不能以性
　制情而乃纵心逐欲注耳目于声色专鼻
　口于香味因兹惛惑以此聋盲圣人逐病
　行医随机阐教因心救物说己化他乃云

　我止如婴孩赤子不知声色悦于耳目也
　○成疏淫染滞也颠倒之徒迷没世境纵
　恣耳目滞著色声既而漂浪长流望返无
　日圣人悯其迷甚故显其病状而六根之
　中偏举两者欲明此二为患最深故西升
　经云耳目色声为子留𠎝然举此二根诸
　根可悉为文略故也
圣人皆孩之
　御注圣人念彼苍生犹如慈母故凡视百
　姓皆如婴孩尔○御疏百姓既倾注耳目

　观听圣人圣人视之如慈母于赤子故云
　皆孩之又解云百姓有分别之心圣人化
　使从善令如婴孩无所分别尔○河上公
　曰圣人爱念百姓如蠕虫赤子养之长之
　而不责望其报也○成疏众生妄淫耳目
　沦没爱河圣人勤惧慈救义同赤子哀其
　无识如婴儿之可悯


道德真经玄德纂□卷之十三