道德真经玄德纂疏卷之十二　　　可三
　　　　唐　玄　宗　御　注　并　疏
　　　　河上公　严君平　李荣　注
　　　　西　华　法　师　成　玄英疏
　　　　濛　阳　强　思　齐　纂
　　　上士闻道章第四十一(上士章所以/次前者前章)
　　　(明应道虚玄本迹俱妙故次此章即/明上士能悟非下士所闻今就此章)
　　　(义开三别第一明三人闻道机性不/同第二辨体道之人韬光匿耀第三)
　　　(叹道功能/生成庶品)
　　　第一明三人闻道机性不同(夫道设/三科人)

　　　(禀万品自有高飞天路万里压于鹏/云自有跼迹泥丘百年埋于蚁垤愚)
　　　(者调下贤人气高故海畔有逐臭之/夫汉阁有含香之士上智勤行于道)
　　　(下流拊掌笑之迷于清泉恒游浊水/呜呼风雨如晦何不思之鸡鸣既其)
　　　(不勤相鼠如何知丑/三等差异在于斯耶)
上士闻道勤而行之
　御注了悟故勤行也○御疏上智之士深
　识洞鉴闻道权则微明实则柔弱闻斯行
　诸曾不懈怠故云勤而行之○河上公曰
　上士闻道勤苦竭力而行也○荣曰信道
　弥笃强行有志寒暑变而不革其心金石

　销而不移其操始终常一确乎不拔勤行
　也○成疏上机之士智慧聪达一闻至道
　即悟万法皆空所以勤苦修学遂无疑怠
中士闻道若存若亡
　御注中士可上可下故疑疑则若存若亡
　○御疏中庸之士明昧未分闻说妙道或
　信或否谓明则若存而信奉谓昧则若亡
　而疑贰未果决志故曰若存若亡○河上
　公曰中士闻道治身以长存治国以大平
　欣然而存之退见财色荣誉或于情欲而

　复亡之也○荣曰素丝无恒逐玄黄而改
　色中士不定随好恶而异心闻真道存身
　以安国则存道而忘俗见财色悦性以娱
　情则存俗而忘道也○成疏中机智闇照
　理不明虽复闻道未能妙悟若敛情归道
　即时得空心才涉世尘即滞于有境与夺
　不定故云存亡
下士闻道大笑之
　御注迷而不信故笑之也○御疏下士识
　不及理闻道不信谓为虚诞则嗤笑之亦

　由章甫致贱于越人和璞见遗于楚国故
　庄子云曲士不可以语于道尔○河上公
　曰下士贪狠多欲见道柔弱谓之恐惧见
　道质朴谓之鄙陋故大而笑之也○荣曰
　心迷得失知近不知远情昏真伪识浅不
　识深但悦尘垢之小行反笑清虚之大道
　也○成疏下机之人根性愚钝闻真道玄
　远至言宏博心既不悟谓为虚诞遂生诽
　谤抚掌笑之
不笑不足以为道　

　御注不为下士所笑不足以为玄妙至道
　○御疏至道幽玄深不可识明而若昧理
　反常情所以致笑若不为下士所笑未曰
　精微乃是浅俗之法不足以为道以道非
　代间法故为凡愚所笑是以为妙道也○
　河上公曰不为下士所笑不足以为道○
　荣曰道深甚奥下士之所难知微妙玄通
　下愚故非易识今笑之不能令真使混浊
　适足彰道之清远也○成疏不为凡人所
　笑不足称为圣道

建言有之
　御注建立也将欲立言明此三士于道不
　同也○御疏建立也将立言以释上士勤
　行之道中士存亡之致下士所笑之由有
　之者指下明道等也○河上公曰建设也
　道设言已有道当如下句○荣曰物情不
　一取舍异心圣人设法无教无不教凡情
　向背有不信之也○成疏建立也言上士
　所行之道建在下文有之即明道等文是
　也

　　　第二明体道之人韬光匿耀
明道若昧
　御注明道若昧进道若退夷道若类上士
　勤行于明若昧于进若退于夷若颣故中
　士疑之而下士大笑尔○御疏明照了也
　昧昏闇也谓道德修行之人以昧养明遗
　形去智而实明了故云若昧言上士勤行
　于明若昧下士不达是以笑之中士初闻
　明道故若存后闻如昧故若忘尔○河上
　公曰明道之人若闇昧无所见也○荣曰

　智无不周明也光而不耀昧也○成疏昧
　闇也照达真道之人晦迹同俗不显其明
　若愚闇也
进道若退
　御疏进道之人内心不起外事都忘功名
　日损大成若缺下士观之似如退败○河
　上公曰进取道者若退不及也○荣曰闻
　道勤行进也大成若缺退也○成疏大学
　之人不见其迹内虽进修外若其退
夷道若类

　御疏夷平也类丝之不匀者夫识心清净
　尘欲不生坦然平易与物无际而外若丝
　之有颣然○河上公曰夷平也大道之人
　不自殊别若多比类也○荣曰缅平一等
　夷道也和光同尘若类也○成疏夷平也
　證太平等道修行之人知一切众生与己
　同体不见愚智之别等差一类也此义河
　成李三家所解即为类字
上德若谷
　御注虚缘而容物也○御疏言勤行之士

　谓之上德德用光备则无不含容故云若
　谷○河上公曰上德之人若深谷不耻垢
　浊○荣曰无不容也○成疏胜上道德之
　人与太虚等量故能包容万物若彼空谷
　也本亦作俗字者言亦能忘德不异嚣俗
　也
大白若辱
　御注纯洁而含垢也○御疏白纯净也辱
　尘垢也得纯净之道者晦迹同尘故称若
　辱而实纯白独全备尔○河上公曰大洁

　白之人若污辱不自彰显也○荣曰粗而
　不秽大白也混而似浊若辱也○成疏白
　洁静也辱污染也言大洁白高行之人和
　光同尘不曜于物故能混迹扬波若污辱
　也故东方先生云洁其道而秽其迹即斯
　义也
广德若不足
　御注大成而执谦也○御疏言至人德无
　不被广也守柔用谦故常若不足也史记
　曰良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚○

　河上公曰德行广大之人若愚顽不足也
　○荣曰大满若冲也○成疏广大也言怀
　大德之士体道虚忘故内智有馀而外若
　不足老子传云良贾深藏若虚大德容貌
　若愚
建德若偷
　御注立功而不衒也○御疏建立也偷盗
　也言建立阴德之人潜修密行如彼盗窃
　常畏人知故曰若偷○河上公曰建设道
　德之人若可偷引使空虚也○荣曰潜行

　密被○成疏偷盗也言建立大德之人藏
　名隐迹如彼偷窃不用人知故上经云犹
　若畏四邻
质真若渝
　御注淳一而和光也○御疏真淳一也渝
　变改也言道德行人其德淳一而无假饰
　若可渝变与物同波而和其光也○河上
　公曰质朴之人若五色有渝浅不明也○
　荣曰渝变也性无染浊体实常存质真也
　忘死生合变化若渝也○成疏质实也渝

　变也言素实体真之士寂而动真而应变
　见无常故若渝也
大方无隅
　御注不小立圭角也○御疏方正也隅角
　也夫砥砺名节以作廉隅此为束教之人
　非曰大方之士磨而不磷在涅不淄大方
　也而能和光同尘不自殊异无隅也故曰
　大方无隅○河上公曰大方正之人无委
　曲廉隅○荣曰寰宇有象有方也至道无
　形无隅也○成疏隅角也言体道大智方

　雅之人因循顺物不守节操不立隅角所
　谓上达节也
大器晚成
　御注且无近功○御疏备物之用曰器以
　晚故能成大是以上士勤行积功而證得
　之于渐非一朝一夕故曰晚成○河上公
　曰大器之人若九鼎瑚琏不可卒成也○
　荣曰积习生常美成在久故知修行非一
　朝一日可以致也○成疏瑚琏九鼎非一
　朝可成喻大学之人岂近心能證必须累

　劫修研方致虚极即任公子钓鱼是也
大音希声
　御注不饰小说○御疏夫道能应众音大
　音也听之无声希声也以况圣人开阐一
　乘则法音广被待感而应故曰希声○河
　上公曰大音犹雷霆待时而动喻常爱气
　希言也○荣曰鸿钟应节而鸣玄教随机
　而作也○成疏希犹无也至道大音寂乎
　无声自本降迹而声无声也故师旷听之
　而不闻琼音震乎宇宙欲明即迹即本故

　言大音希声也
大象无形
　御注故能应万类也○御疏夫涉形器者
　则滞于一方矣唯大象之道本无形质随
　感而应能状众形故曰大象无形○河上
　公曰大法象之人质朴无形容也○荣曰
　大象无形道隐无名虚无罗于有象故言
　大象大象无象故曰无形形不可睹故言
　道隐绝于称谓故曰无名也○成疏大道
　之象象而无形无形而形无形也离朱视

　之莫见其形也色象遍乎虚空欲明即有
　而无故云大象无形也
道隐无名
　御注不彰功用○御疏目其通生则强谓
　之道忘其功用隐无名氏欲用名以言诏
　体而妙本无象则体不可名故曰道隐无
　名也○河上公曰道潜隐使人无能指名
　也○成疏至道妙本幽隐窈冥非形器之
　所测量岂名言之能诠辩
　　　第三叹道功能生成庶品

夫唯道善贷且成
　御注虽隐无名氏而实善以冲和妙用资
　贷万物且成熟之○御疏此结道之功用
　夫叹也唯独也贷施与也叹美此道虽复
　无名无氏无形无声独能布气施化贷施
　万物且成熟之故曰善贷且成○河上公
　曰成就也言道善禀贷人精气且成就之
　也○荣曰夫进而若退进无进也若退而
　进退无退也明若昧非明也昧若明非昧
　也至真之道非进非退非明非昧无色无

　声无形无名虽复无名亦何名而不立虽
　复无象亦何象而不见是故布气施化贷
　生于万有为而不恃付之于自然也○成
　疏贷借也独此无名之道有大慈悲故能
　俯救众生借其善力亭毒群品生化三才
　种种方便趣令成就也
　　　道生一章第四十二(道生章所以次/前者前章明大)
　　　(道权应善贷生成故次此章即明所/生之物无由次第就此一章义开三)
　　　(别第一明权道应化生物所由第二/显出物情劝修中顺第三广辨柔弱)
　　　(为学/之先)

　　　第一明权道应化生物所由(夫一气/裁成理)
　　　(贯希夷之妙三清首出义归冲寂之/真或驾云龙而游大罗视之不见或)
　　　(振箫鼓而升宝界听之不闻虚淡出/于人间静默超于象外虽千乘万骑)
　　　(老君适于罽宾亦勤而不行天尊坐/于黎土则知生三吹万负阴抱阳皆)
　　　(有纳于弘和真/妙定之巨力也)
道生一一生二二生三三生万物
　御注道生一一生二二生三一者冲气也
　言道出冲和妙气于生物之理未足又生
　阳气阳气不能独生又生阴气积冲气之
　一故云一生二积阳气之二故云二生三

　尔三生万物阴阳含孕冲气调和然后生
　成故云三生万物○御疏道者虚极之神
　宗一者冲和之精气生者动出也言道动
　出和气以生于物然于应化之理由自未
　足更生阳气积阳气以就一故谓之二也
　纯阳又不能生更生阴气积阴就二故谓
　之三也三生万物者阴阳交泰冲气化醇
　则遍生庶汇也此明应道善贷生成之义
　尔○河上公曰道生一道始所生者一也
　一生二一生阴与阳也二生三阴阳生和

　清浊三气分为天地人也三生万物天地
　人共生万物也天施地化人长养之○荣
　曰道生一虚中动气故曰道生元气未分
　故言一也一生二清浊分阴阳著也二生
　三运二气三才三生万物圆天覆于上方
　地载于下人主统于中何物不生也○成
　疏一元气也二阴阳也三天地人也万物
　一切有识无情也言至道妙本体绝形名
　从本降迹肇生元气又从元气变生阴阳
　于是阳气清浮升而为天阴气沈浊降而

　为地二气升降和气为人有三才次生万
　物欲明道能善贷次第列之
　　　第二显出物情劝修中顺
万物负阴而抱阳冲气以为和
　御注万物得阴阳冲气生成之故故负抱
　阴阳含养冲气以为柔和○御疏言物之
　生也既因阴阳和气而得成全当须负荷
　阴气怀抱阳气爱养冲气以为柔和故广
　成子告黄帝曰我守其一以抱其和故我
　修身千二百岁矣而形未尝衰是知元气

　冲和群生所赖也老君举此者明人既禀
　和气以生则气为生本人当固柔和守雌
　弱此存本也○河上公曰万物负阴而抱
　阳万物无不负阴而向阳回心而就日冲
　气以为和万物中皆有元气得以和柔若
　胸中有藏骨中有髓草木中有空虚与气
　通故得久生也○荣曰阳气热孤亦不能
　生物阴气寒单亦不足成形故因大道以
　通之借冲气以和之所以得生也○成疏
　万物负阴而抱阳负背也抱向也阳生也

　阴死也言一切万物有识无情莫不背阴
　向阳好生恶死然恶死不遂免死好生未
　尝得生圣人悯之故此下为说长生之术
　也冲气以为和冲中也和顺也言人欲得
　不死者必须处心中正谦和柔弱此则长
　生也故下文云刚强者死之徒柔弱者生
　之徒是也
　　　第三广辨柔弱为学行之先
人之所恶唯孤寡不谷而王公以为称
　御注万物皆以冲和之气为本而冲气和

　柔守本者当须谦卑守柔弱故王公至尊
　而称孤寡不谷者以谦柔为本故也○御
　疏冲气柔弱为生之本故举王公谦卑以
　敦其本孤寡不谷不善之名非尊荣之称
　人所恶之而王公以为名者谦之至也言
　王公为风化之主存亡所系天下具瞻若
　不崇尚谦柔以安社稷则物所不归故取
　谦柔为本以致巍巍之功也○河上公曰
　孤寡不谷者不祥之名而王公以为称者
　处谦卑法空虚和柔也○荣曰抱冲和之

　气无好无恶失一元之道有爱有憎但敦
　富贵之名不悦孤寡之称唯有道王公卑
　以自牧义存谦退以此为名也○成疏孤
　独鳏寡乃不善之事以此为恶人之常情
　而王公贵人用斯自牧足明贵以贱为本
　高以下为基以劝修行之人必须处心谦
　顺　
故物或损之而益益之而损
　御注自损者人益之自益者人损之故朝
　宗者善于下谦弱者德之柄孤寡为称不

　亦宜乎○御疏故者仍上之辞也损贬毁
　也言王公称孤寡以自毁损则为百姓乐
　推尊敬而事之而致益也或益之而损者
　若王公贵宠其身居上而骄则下人离散
　而致损也书曰满招损谦受益斯之谓也
　○河上公曰故物或损之而益引之不得
　推让必还或益之而损夫增高者崩贪富
　贵者致患○荣曰有道以富贵而称孤寡
　损也谦光日新益也无德虚贵自以为益
　材下位高必至倾覆损也○成疏谦卑柔

　弱损己济物物必归之故生道获全矜誇
　傲诞益己凌物物必挫之故致危败危败
　是损全生是益损益之验其义尽然故言
　损之而益益之而损也
人之所教亦我义教之
　御注老君云人君所欲立教教人者当以
　吾柔弱谦虚之义以教之○御疏人谓人
　君也人君为政教之首一国之风系乎一
　人而化故老君昌言之曰人君欲行言教
　以化人者当须用我冲虚柔弱之义以教

　之也○河上公曰人之所教谓众人所以
　教去弱为强去柔为刚我亦教之言我教
　众人使去强为弱去刚为柔也○荣曰人
　间所行之教理归仁义事在刚强然刚强
　者死之类仁义者道之华亦我义教之者
　欲使去刚强而存柔弱远仁义而安道德
　也亦言圣人是于能教众生是于所教以
　能教所缘教得宜义者宜也○成疏言俗
　人儒教亦尚谦柔我之法门本崇静退然
　儒俗谦柔犹怀封执我之静退贵在虚忘

　所以为异也
强梁者不得其死
　御注强梁之人动与物抗求益而损物或
　击之故不得其死○御疏强梁谓刚暴屈
　强之人也强暴之人失养生之要必自夭
　其天数不得寿终而死注云动与物抗物
　或击之者抗敌也物击之者易益卦上九
　辞云莫益之或击之○河上公曰强梁者
　谓不信玄妙皆叛道德不从经教尚势任
　力不得其死者为天之所绝兵刃所伐王

　法所杀不得以命终也○严曰强秦以专
　制而灭大汉以和顺而昌强梁者失道刚
　躁者失神安得存矣○荣曰强梁者不得
　其死吾将以为教父不从君父之命不顺
　圣人之教贪荣而守胜尊己以凌人强梁
　也违科犯法不尽天年中道而夭不得其
　死也物皆合道圣人无不设教凡情失理
　化主所以与言由仁义之华彰道德之实
　因强梁之性演柔弱之法父本也以强梁
　为教之本也○成疏强梁者不得其死吾

　将以为教父强梁犹刚躁也父始也言强
　梁之人必当夭折不得依天命寿终而死
　老君虽复阐法多端妙教法门匪一而每
　说柔弱为善刚强为恶以此切当将为学
　道之先
吾将以为教父
　御注吾见强梁者亡柔弱者全故以此柔
　弱之教为众教之父○御疏父本也此一
　句结修学之元老君举强梁者亡以之为
　诫表柔弱者全以之为劝以为教父者父

　为子本言吾将此柔弱之教为众教之本
　如子之于父故云以为教父○河上公曰
　父始也老子以强梁之人为教戒之始也
　　　天下之至柔章第四十三(天下章所/以次前者)
　　　(前章明柔弱之教为学道之先故次/此章重显柔弱之能无为之益就此)
　　　(章内文有三重第一举譬明柔胜刚/劣第二明柔弱之行能入无间第三)
　　　(明结叹无为是希有之教)
　　　第一举譬明柔胜刚劣(夫五才并用/唯水德之灵)
　　　(长四大分形乃至柔之最胜驰骋天/下奔突坚强八月槎至识君平之在)
　　　(蜀三秋偶泛诚孟尝之入秦河彭所/以昭昭清流于焉湛湛水之有鉴道)

　　　(也无心混沌所以能生柔弱借/之为喻酌不可竭斯近道乎)
天下之至柔驰骋天下之至坚
　御注天下之至柔者正性也若驰骋代务
　染杂尘境情欲充塞则为天下之至坚尔
　○御疏夫人之正性本自澄清和气在躬
　为至柔也若驰骋情欲染著世尘为声色
　所诱则正性离散为至坚也○河上公曰
　至柔者水也至坚者金石也水能贯坚入
　刚无所不通也○严曰道能驰骋经纶天
　地万物也○荣曰有象之至柔者水也无

　形之至柔者道也水至柔而能消金穿石
　破彼坚强道至柔而能遗彼忘我破兹固
　执言人若能鉴之于水体之于道足能洞
　之于人我经之于丘山微妙玄通都无滞
　碍此谓驰骋之至坚也○成疏至柔水也
　至坚金也驰骋是攻击贯穿之义也言水
　至柔能攻金石之坚喻无为至弱能破有
　为之累故下文云天下柔弱莫过于水而
　攻坚强者莫之能先
　　　第二明柔弱之行能入无间

无有入无间
　御注无有入无间吾是以知无为之有益
　无有者不染尘境令心中一无所有无间
　者道性清净妙体混成一无间隙夫不为
　可欲所乱令心境俱静一无所有则心与
　道合入无间矣故圣人云吾见身心清净
　即能合道是知有为之教不如无为尔○
　御疏无有者谓人了悟诸法一无所有则
　返归正性与道合同入无间矣无间道也
　入谓与同也以道为无间者明道性清净

　混然无际而无间隙也○河上公曰夫无
　有谓道也道无形质故能出入无间通神
　明济群生○严曰神明在身出入无间无
　为之益也○荣曰水无有碍道无有形有
　间无处不入○成疏间隙也言颠倒之流
　空见为有达观之士即有而空故言无有
　也有为粗疏故有隙无为微密故无间既
　而即有即无故能入无间之妙理也
吾是以知无为之有益
　御疏吾者老君自称也此章亦通诫人君

　以无为化理天下故老君云吾见众生正
　性柔弱及乎驰骋奔竞则至坚强若使照
　了心境一无所有即合道矣是知清净无
　为理国理身有益于人也以此推之有为
　之教不及无为之有益也○河上公曰吾
　见道无为而万物自化成是以知无为之
　有益于人也○荣曰道无形物得成圣无
　为人得化此乃是无为之益○成疏柔能
　破刚无能遣有是以知无为之教大益脩
　行之人

　　　第三明结叹无为是希有之教
不言之教无为之益天下希及之
　御注言天下众教少能及之者○御疏至
　道无言物以之生圣人无为化以之清即
　不恃立言然后成教天下希及之者言九
　流百氏希有能及无为之教者也又云自
　非体道之君莫之能及故曰希也○河上
　公曰不言之教法道不言师之以身也无
　为之益法道无为治身则有益精神治国
　则有益万民不劳烦也天下希及之天下

　谓人主也希能有及道无为无为之治治
　身治国者同○严曰有声之声闻于百里
　无声之声动于无外言之所言者异类不
　通不言之言阴阳化天地感且道德不言
　而天地成天地不言而四时往复也○荣
　曰不言之教无为之益前称无为之益未
　知何曰无为行不言之教教即忘言任因
　循之事事即无事君安于上臣悦于下此
　无为之益也天下希及之得有为者多及
　无为者少也○成疏所谓不言非关杜口

　在理既即有即无在教亦即言即默故名
　不言之教即有即无故名无为之益益既
　不益而益而教岂不教而教哉斯乃尽性
　穷理盖世之谈世间名教罕能逮者故天
　下希及之
　　　名与身孰亲章四十四(名与身孰亲/章所以次前)
　　　(者前章叹美柔弱为道之枢机故次/此章明知足舍贪是修真之要术就)
　　　(此章内文有三重第一假设三问科/简得失第二明耽著名利损智败身)
　　　(第三明知足舍/贪可以长久)
　　　第一假设三问科简得失(夫天地有/形乃东西)

　　　(而倾缺阴阳含质信母子之殂亡故/问曰名身孰亲得亡孰病故伯夷高)
　　　(道去君位于首阳武仲潜名脱尘蒙/于颍水周公爵官而不受伊尧让帝)
　　　(而见辞四子蹈无为之风二士屈饥/贫之辱何者名位虚假扬雄有赤族)
　　　(之谈富贵伤躯孔子发白云之叹甚/爱大费多藏厚亡圣人真言诚宜大)
　　　(诫/也)
名与身孰亲
　御注名者实之宾代人徇名以亡身设问
　谁亲欲令去功与名而全其真○御疏此
　以名较量身也孰谁也详问云夫以矜徇
　功名保养身命两者既毕谁者与全真保

　年之道为亲乎伤代人不能忘名以存身
　尔○河上公曰名遂身则退也○荣曰名
　与身孰亲身与货孰多得与亡孰病名者
　外之称誉货者俗之财帛身为忠孝之本
　抑亦道德之基理须外名利存身神反无
　为修至道而弱丧者不反逐欲者失真遂
　为名以杀身因财而害己迷沦者众圣人
　悯之故详问云为得名得利为病为失名
　失利为病俗得名利为善而得之则身亡
　失之为恶亡之则已立得失病利谁能定

　乎亡失也○成疏身内也实也名外也宾
　也孰谁也世皆求外丧内贪名亡实何者
　夫令誉方名本为身者也身既为名致死
　名竟何所施为老君悯兹颠倒故问之名
　之与身谁是汝亲乎而汝贪名忘身耶以
　斯校量亲疏可见故庄子云伯夷死名于
　首阳之下
身与货孰多
　御注徇名者将以求财财得而亡身设问
　敦多欲令掷玉毁珠以全其和○御疏多

　者可贵重之意也言身与货两者既别谁
　可贵耶云此者欲令悟身为多不贵于货
　也注云掷玉毁珠者庄子外篇之辞也○
　河上公曰财多则害己身也○成疏夫资
　货者本为我身迷惑之徒丧身徇货故老
　君责言汝去货存身利多耶聚货丧身利
　多耶故庄子曰盗蹠死利于东陵之上
得与亡孰病
　御注问得名货与亡名货孰者病其身也
　○御疏此总问二句得名货与亡名货谁

　为病耶得名货则亡身存身则亡名货历
　然殊致为病可知而迷倒之徒莫之先觉
　故后文详答之尔○河上公曰好得利则
　病于行也○成疏夫多贪得财必丧己少
　欲亡货则存身然则得是丧己之徵亡是
　存身之验丧己可以为病存身可以为药
　世人翻以得为遇以亡为病者不亦谬乎
　故教主云得之与亡定谁是病耶
　　　第二明耽著名利损智败身
是故甚爱必大费多藏必厚亡

　御注甚爱名者必劳神非大费乎多藏货
　者必累身非厚亡乎○御疏此两句总答
　前问甚爱必大费者此答名与身敦亲费
　犹损也亲犹爱也甚爱名者矫企情性损
　费心神所爱既甚所费弥大矣多藏必厚
　亡者此答身与货敦多藏货既多其亡亦
　厚剑玉贾害譬诸怀璧诗书发冢只为含
　珠唯货之损可为殷鉴○河上公曰甚爱
　必大费甚爱色者费精神甚爱财者遇祸
　患所爱者少所亡者多故言大费也多藏

　必厚亡生多藏于府库死多藏于丘墓生
　有攻劫之忧死有掘冢探柩之患○荣曰
　是故甚爱必大费为名以杀身斯大费多
　藏必厚亡为财以伤己斯厚亡○成疏是
　故甚爱必大费费损也为是义故甚爱名
　誉之人必大于劳形怵心费神损智此句
　解名也
多藏必厚亡
　御疏夫多藏贿于府库者必有劫盗之患
　非但丧失财物亦乃害及己身其为败亡

　祸必深厚故书云匹夫无罪怀璧其辜庄
　云大儒胪传曰青青之麦生于陵陂生不
　布施死何含珠为于是以金锤控其颐徐
　别其颊无伤口中珠是也此一句解货
　　　第三明知足舍贪可以长久
知足不辱知止不殆可以长久
　御注知足者不甚爱知止者不多藏既无
　辱殆故可长久○御疏辱损累也殆危亡
　也夫不迩声名知足也不殖货财知止也
　知足故名当其实而无过分之累知止故

　货不多藏而无贪求之害既不辱不殆乃
　可长存而久寿也○河上公曰知足不辱
　知足之人绝利去欲不辱于身也知止不
　殆知可止则止财利不累于身声色不乱
　于耳目则终身不危殆也可以长久人能
　知止足则福禄在己治身者神不劳治国
　者民不扰故可长久○荣曰知足不辱不
　分外以求名远耻辱也知止不殆不非理
　以窥财无危殆也可以长久外之以名利
　远之于危殆理国可以长存修身可以久

　视○成疏知足不辱体知财贿虚假守分
　不贪清廉知足故无耻辱此一句结货知
　止不殆既悟名誉非真所以止而不著全
　身远害故无危殆上经云名亦既有夫将
　知止此句结名可以长久知止于名知足
　于货亡名亡利可长久
　　　大成若缺章第四十五(大成章所以/次前者前章)
　　　(举知足知止于修学之道未圆故次/此章显大满大成以示虚妄行就此)
　　　(一章义开三别第一泛辨五大为学/行楷模第二举譬明躁劣静胜第三)
　　　(结释静/之功能)

　　　第一泛辨五大为学行楷模(夫自造/洪炉载)
　　　(鳌山而称大陶甄妙匠亘鹏域而成/高尽包一气之中视之如缺总括七)
　　　(重之内用之若冲则知象帝氤氲鉴/虚空于掌握至精恍惚藏海宇于心)
　　　(田坚玄步之而不穷大挠推之而莫/得清净之风遐扇则九五无为安徐)
　　　(之道廓然则万姓咸遂/大成之器理会于斯)
大成若缺其用不弊
　御注学行大成常如玷缺谦则受益故其
　材用无弊时○御疏凡曰学人功行大成
　众德圆备常自虚忘有如玷缺如是则用
　不穷也道德大成之君亦复如是等天地

　生育之功齐日月照临之德所成理大故
　曰大成然不恃其成有如玷缺以斯为用
　用则无穷也○河上公曰大成若缺谓道
　德大成之君若缺者灭名藏誉如毁缺不
　备也其用不弊其用心如是则无弊尽时
　○荣曰道圆德备名曰大成犹如不足故
　云若缺然大壑酌之而不竭明镜应之而
　忘疲不弊也○成疏言行业大成就之人
　能忘其成故虽大成如似缺少不足也只
　为忘其成故终日作用而得无弊损是以

　庄子云小成隐道也夫成者不缺缺者不
　成而今成而似缺者忘缺忘成故也不见
　成异缺故如缺而实成不见缺异成故大
　成而似缺也谓目光也闭目内观致神明
　也若月之缺而复盛故曰缺
大盈若冲其用不穷
　御注禄位盈满常若冲虚俭不伤财故所
　用不穷○御疏冲虚也穷匮也此明圣人
　禄位充盈恭俭自牧不为盈满故若冲虚
　所谓有若无实若虚故其运用而无穷匮

　也○河上公曰大盈若冲谓道德大盈满
　之君也如冲者贵不敢骄富不敢奢其用
　不穷其用心如是则无穷尽也○荣曰四
　达有是而俱照六通无幽而不烛斯大满
　也不以照为照不以盈为盈若冲也用不
　以心故无极也○成疏冲虚也穷尽也言
　道德大盈满足之人能忘其满故虽满如
　似空虚无物也只为忘满冲虚故能利用
　无竭也夫满者不虚虚者不满今满而虚
　者欲明忘满忘虚故能即虚即满满而若

　虚也
大直若屈
　御注直而不肆故若屈也○御疏直正也
　屈曲也前四句兼明体用此下三句但出
　其体不书其用略文以见义类可知也夫
　洁己而垢人举直而措枉小直也不执是
　以辨非不正己而矫物大直也曲随物宜
　故云若屈也注云直而不肆下章经文也
　○河上公曰大直谓修道法度正直如一
　如屈者不与俗人争如可屈折谓平肩正

　身元一流行○荣曰冥同正道大直也以
　欲从人若屈也○成疏屈曲也大直质素
　之人不显直相故能混迹同尘委曲随物
　故若屈也是知直躬小直也
大巧若拙
　御注巧者伤于分外故若拙也○御疏矜
　粉绘之工骋钩绳之妙小巧也因材致用
　任物成功不失其宜大巧也无所裁割不
　见其工似若朴拙尔庄子称造化刻雕众
　形而不为巧○河上公曰大巧谓多才术

　也如拙者示不敢见其能○荣曰匠成万
　物大巧也似不能为若拙也○成疏匠成
　万物炉锤群生有大功巧而忘巧用晦迹
　同凡故若拙庄子云刻雕众形而不为巧
　是知工倕小巧也
大辩若讷
　御注不饰小说故若讷也○御疏合譬饰
　辞结绳窜句小辩也行不言之教辩雕万
　物穷理尽性大辩也至言去言无所抑扬
　如謇讷尔○河上公曰大辩智无疑也如

　讷者无口辞○荣曰谈天畅理大辩也言
　即无言如讷之也○成疏妙能剖析真宗
　诠量玄极者所言不能言也不同世间口
　才捷利故若蹇讷也庄子云不言之辩亦
　云大辩不言是知杨墨小辩也
　　　第二举譬明躁劣静胜
躁胜寒静胜热
　御注于躁胜者寒寒薄也于静胜者热热
　和也故若屈者大直清静者为正节躁胜
　寒谓形动则津液流注○御疏此举喻以

　示教也以执成者必败持满者必倾故圣
　人功济天下见大成其如缺所以无弊位
　尊万乘视盛位其若冲所以不穷也恐人
　不晓故寄阳气动静以喻之躁动也胜极
　也言春夏阳气发于地上万物因之以生
　阳气动极则寒寒则万物由之以衰死以
　明躁为死本盛为衰源喻功成不缺者必
　败持盈不冲者必倾有为刚躁者必死静
　胜热者谓秋冬阳气静于黄泉之下静极
　则热热和气发生也万物因之以生生托

　静而起故知静为生本亦为躁君取喻大
　成大满由能缺能冲所以无弊无穷而致
　生尔夫能无为清净者则趣生之本此劝
　人当务静以祈生不当轻躁而赴死○河
　上公曰躁胜寒胜极也春夏阳气躁疾于
　上万物盛大极则寒寒则零落死亡也言
　人不当刚躁也静胜热秋冬万物静于黄
　泉之下极则热热者生之源也○荣曰阴
　阳二气递相为用阳气躁而热阴气静而
　寒阳气盛则热胜而寒劣阴气盛则静胜

　而躁劣此则气序迁移互为胜劣夫大成
　若缺大满若冲则盛无盛也其用不弊其
　用不穷则衰无衰也不盛不衰不寒不热
　遗成而不败忘胜而无劣也○节解静胜
　热谓其无为则精神守一成疏躁阳也静
　阴也胜极也言四时运转阴极阳生阳极
　阴起阴起故一切凋落阳生故庶物咸盛
　喻静是长生之本躁是死灭之元以劝学
　之人去躁归静也又解云从本降迹即躁
　胜寒息迹归本即静胜热以明动寂适时

　也
　　　第三结释静之功能
清静为天下正
　御疏此结明前义也夫圣人有以观阳气
　之进退知躁为趣死之源静为发生之本
　理人事育群生持本以统末以务清静之
　道则可为天下之正尔○河上公曰能清
　能静则为天下长持身正则无终已时也
　○荣曰为阴阳之所寒热者未清也为生
　死之所流动者不静也明圣人生死无变

　于己寒热不累于身清静也有轮转处生
　死皆为耻也无轮转绝生死为天下正○
　成疏清虚宁静可以自利利他以正治邪
　故为天下正此则结释静胜躁劣之义也
　○节解谓得道入深山清静以守自然则
　为真人


道德真经玄德纂疏卷之十二