道德真经玄德纂疏卷之十一　　可二
　　　　唐　玄　宗　御　注　并　疏
　　　河上公　严君平　李荣　注
　　　　西　华　法　师　成　玄英疏
　　　　濛　阳　强　思　齐　纂
　　　上德不德章第三十八(上经明道下/经辨德上经)
　　　(亦具明道德但以道为正以德为傍/下经亦具明道德然以道为傍以德)
　　　(为正据傍正为论故有道德经上下/此经一卷凡四十四章一经大分义)
　　　(开三别第一一章正开德宗第二四/十二章广明德义第三一章总结前)
　　　(旨/也)

　　　第一正开德宗(就此章中又开四别/第一显上下二德妄)
　　　(执不同第二辨仁义礼之德明浇淳/世异第三明去本之末劝令息末崇)
　　　(本第四斥礼为浮伪/之始示其取舍向方)
　　　　(第一显上下二德妄执不同夫义/顼道尊唐虞化美皆处无为之事)
　　　　(同乐自得之场不矜名声无善誇/伐合天地之清镇齐日月之贞明)
　　　　(在物能知行身不费可谓上德不/德玄之又玄谦卑而光道合三皇)
　　　　(之首动而能寂爰标陆栗之时则/知行礼行仁洎乎浇浮渐兴故宪)
　　　　(法斯执正卯诛两馆之间贤圣不/明姬昌致七年之祸不能忘义在)
　　　　(道遂乃处薄居华失妙/于大全寔愚夫之弗鉴)
上德不德是以有德

　御注上德不德是以有德下德不失德是
　以无德德者道之用也庄子曰物得以生
　谓之德时有淳醨故德有上下上古淳朴
　德用不彰无德可称故云不德而淳德不
　散无为化清故云是以有德逮德下衰功
　用稍著心虽体道迹涉有为执德可称故
　云不失迹涉矜有比上为粗故云是以无
　德尔○御疏上者举时也德者辩用也谓
　上古淳朴无为而理体道之主任物自然
　是上古之淳德故云上德至德潜运人无

　能名故云不德而淳风和畅物遂生成德
　用常全故云有德注云物得以生谓之德
　者此庄子杂篇之文○河上公曰上德不
　德上德谓太古无名号之君德大强名故
　言上德不德者言其不以德教民因循自
　然养人性命其德不见故言不德是以有
　德言其德合于天地和气流行民得以全
　也○荣曰明古之皇道宅太虚以为心凝
　至一而为体不言均天地之化无事成万
　物之功未规揖让之名岂有干戈之争虽

　复处宗处极而乃非争非名无为自然故
　云上德为而不恃成功不居故云不德畜
　养万物物得以成故云有德内明德与道
　合厥义可尊故云上德道既无象德亦虚
　玄韬光藏用故云不得虽藏于用无用之
　用用矣乃韬于光不耀之光光矣有用有
　光济人济物故云是以有德○成疏上者
　高胜是超出之名德者得也以尅获为义
　言上德之人妙契道境境智冥会得失兼
　忘得失兼忘故言不德境智冥会故言有

　德有德则遣其失不德则遣其得也
下德不失德是以无德
　御疏此言淳风渐散德亦下衰故圣人美
　无为之风而百姓尚无为之迹尚迹为劣
　故云下德迹著则有德可称故云不失德
　称不失迹涉矜有矜有之弊淳朴不全故
　云是以无德○河上公曰下德不失德下
　德谓号谥之君德不及上德故言下德不
　失德者其德可见其功可称是以无德盖
　以有名号及其身故也○荣曰道德之风

　几乎将失仁义之化殆欲斯兴文字既彰
　浇漓渐矣故云下德以德为德以功为功
　恃德伐功故云不失德执言有德不及无
　为故云是以无德内明体同虚寂者德之
　上事有纷累者德之下封执在心故云不
　失德执者失之是以无德也○成疏證未
　造极故称为下执德不忘故言不失未能
　冥会故无德也
上德无为而无以为
　御注知无为而无为者非至也无以无为

　而无为者至矣故上德之无为非徇无为
　之美但含孕淳朴适自无为故云而无以
　为此心迹俱无为○御疏此覆释上德也
　夫上德潜运无为而理淳朴不散故无名
　迹今言上德之无为者但含孕淳朴适自
　无为非知无为之美而为此无为故云而
　无以为岂惟无迹可矜抑亦无心自化故
　注云此心迹俱无为也○河上公曰上德
　无为言法道安静无所施为而无以为言
　无以名号为○荣曰以用也上用无为以

　化下下用无为以事上也○成疏以用也
　上德无为至本凝寂而无以为迹用虚妙
　此明无为而为为即无为也
下德为之而有以为
　御注下德为之者谓心虽无为以功用彰
　著而迹涉有为故云为之言下德无为有
　所以为而为此心无为尔○御疏此覆释
　下德也下德为之者为心美无为之化而
　为此无为故云为之语心虽欲无为论迹
　即涉矜有故云而有以为言下德之为有

　所以而为也故注云心无为迹有为也○
　河上公曰下德为之言为教令施政事也
　而有以为言以为己取名号也○荣曰上
　用有为以导下下亦以有为以事上何者
　草则逐风以西东影则随形而曲直故知
　君海内者不可以多事理归虚静训弟子
　者不可以非礼义存忠孝也○成疏心不
　忘德故称为之迹仍有事故言有为
　　　　(第二辨仁义礼之/德明浇淳世异)
上仁为之而无以为

　御注仁者兼爱之名下德衰而上仁见所
　以兼爱为仁故云为之行仁而忘仁亦欲
　求无为故云而无以为则此心有为而迹
　无为也且上仁称无为者据迹欲无为而
　方上义尔未可以语下德之有为○御疏
　此下明道废则仁义遂行言上仁者谓以
　仁为上他皆仿此仁者兼爱之名也大道
　之行物无私惠淳风渐散兼爱遂存今明
　所以为兼爱之仁故云上仁为之行仁而
　忘仁虽云施不求报兼爱即难普终是小

　惠未孚是以语心常为有事故云为之论
　迹即近无为故云而无以为故注云此则
　心有为而迹无为也○河上公曰上仁为
　之上仁谓行仁之君其仁无上故言上仁
　也为之者为仁恩也而无以为功成事立
　无以执为○荣曰上仁为之而无以为上
　义为之而有以为兼爱博施仁也赏善罚
　恶义也恒其道德其宜上也上德下德亦
　浇淳之化有殊无为有为明得失之政斯
　别下德之称有为者是上德之劣也上仁

　之称无为者是上义之优也○成疏仁慈
　也有心覆育故言为之不责恩报故言无
　以为确论上仁不及下德对义仁胜故称
　无以为三宝之中以慈为首故五德之内
　亦以仁为先
上义为之而有以为
　御注义者裁非之谓谓为裁非之义故云
　为之有以裁非之事断割令得其宜故云
　而有以为此则心迹俱有为○御疏义者
　宜也谓裁制断割令物得宜夫淳朴已残

　是非斯起将欲裁非就是令得所宜故云
　上义为之谓心有裁非就是有所以而为
　故云而有以为故注云此则心迹俱有为
　也○河上公曰上义为之为义以断割也
　而有以为动作以为己杀人以成威赋下
　以自奉○成疏义主止恶裁非即经中戒
　律是也然戒之起本被下机事涉有为未
　阶虚妙故言而有以为也
上礼为之而莫之应则攘臂而仍之
　御注六纪不和则为礼以救故云为之礼

　尚往来不来非礼行礼于彼而彼不应则
　攘臂而怒尔○御疏礼履也谓可履而行
　也庄子曰以礼为翼所以行于世也夫制
　礼者所以救衰弊也故礼经三百威仪三
　千曲为之防事为之制淳源一失众务争
　驰且在检外之迹非曰由中之数故揖让
　崇其礼文玉帛昭其报施往而不来非礼
　来而不往亦非礼今上礼为之往而莫应
　则攘臂而怒以相仍引故云攘臂而仍之
　○河上公曰上礼为之谓上礼之君其礼

　无上也为之者言为礼制度序威仪也而
　莫之应言礼者华盛实衰饰伪烦多动即
　离道不可应也则攘臂而仍之言烦多不
　可应上下忿争故攘臂相仍引○荣曰上
　礼经三百威仪三千以此教人故曰为之
　礼烦则乱下不能行故云而莫之应可谓
　信不足有不信相信自可忘言不信则生
　忿争是以挥拳攘臂更相牵引○成疏上
　礼为之而莫之应礼尚威仪即经中敷齐
　威仪等是也且至道冲寂大象无形今乃

　贱素贵华重文轻质不崇忘淡唯尚威仪
　虽为渐教法门而未能与理相应非但内
　乖于道外亦不能应物故言为之而莫之
　应则攘臂而仍之仍因也礼尚往来更相
　责望因其礼薄即攘臂怒之欲明上礼为
　教之弊故庄子云鲁酒薄邯郸围即其事
　也
　　　　(第三明去本之末/劝令息末崇本)
故失道而后德失德而后仁失仁而后义失
义而后礼也

　御注失道者失上德也上德合道故云失
　道夫道德仁义者时俗夷险之名也故云
　道衰而德见德失仁存仁亡义立义丧而
　礼救斯皆适时之用尔故论礼于淳朴之
　代非狂则悖忘礼于浇漓之日非愚则诬
　若能改而更张者当退礼而行义退义而
　行仁退仁而行德忘德而合道人反淳朴
　则上德之无以为○御疏此却明致弊之
　由也失道者失上德也上德合道故云失
　道尔上经云大道废有仁义庄子云道隐

　于小成道无不在而此云失者约人而言
　尔故时淳则大道公行俗浇则小成遂作
　小成作而大道隐仁义行而至德衰此则
　代俗淳醨之殊圣人适时之务尔故淳朴
　渐散则失道而后德德又丧则失德而后
　仁兼爱之迹存则失仁而后义裁非不足
　则失义而后礼且论礼于淳朴之代非狂
　则悖忘礼于浇漓之日非愚则诬是故圣
　人救代之心未尝有异而夷险之迹不得
　一尔○河上公曰故失道而后德言道衰

　德化生失德而后仁言德衰而仁爱见也
　失仁而后义言仁衰而分义明也失义而
　后礼义衰则礼施躬行玉帛也○荣曰玄
　古淳和物情诚实人皆自足不假仁义以
　煦濡家悉无为各怀道德以游泳爻象不
　作教迹未兴混亲疏忘贵贱此则太上下
　知大道之化也此风既散谥号乃兴畜养
　之义行焉成济之功见矣圣人潜被黎首
　自安此上德之化也亲惠情生泛爱功起
　亲则有所不普爱则有所不同浇风以渐

　也亲爱不足以化俗赏罚于是以理人又
　丧赏罚之义废仁义之礼教之以折旋行
　之以玉帛而君欺于上臣诳于下淳源已
　远浇浮孔炽也○成疏故失道而后德道
　上德也有情众生浇波渐盛道化斯隐应
　物随时下德方见失德而后仁德化渐替
　仁恩继之失仁而后义仁慈不行厥义方
　起失义而后礼自道丧淳漓于斯为极不
　能止恶方事节文虽复强作威仪而浮伪
　已甚

　　　　(第四斥礼为浮伪之/始示其取舍向方)
夫礼者忠信之薄而乱之首
　御注夫者发语之端也言末代圣人所以
　行于礼教者由救忠信之衰薄尔若使人
　怀忠信复奚假于礼法乎而乱之首者以
　礼防乱则但可为理乱之首尔而非道德
　之正也○御疏制礼者为忠信衰薄而以
　礼为救乱之首尔用礼者在安上理人岂
　玉帛乎哉○河上公曰夫礼者忠信之薄
　言礼废本治末忠信日衰薄而乱之首礼

　者贱质而贵文故正直日以少邪乱日以
　生○荣曰人皆敦厚各怀忠信亦无烦曲
　礼但忠信已薄浇浮更厚惑乱滋甚以礼
　理之贱质贵文转增邪乱故言乱始也○
　成疏徒自外彰文饰未是情发于衷既非
　信实之厚适足忠诚之薄不惩浮悖之元
　更资昏乱之首
前识者道之华而愚之始
　御注识者人之性识也谓在人性识之前
　而制此检外之礼虽欲应时实丧淳朴故

　云道之华礼以救乱所贵同和而失礼意
　者则将矜其玉帛贵其拜跪如此之人愚
　昧之始○御疏前识者制礼之人也谓之
　前识者言在人性识之前而制此检外之
　礼道顺人性礼存外迹以此之道乖夫质
　素所以为道之华也而愚之始者夫礼以
　静乱因乱救之贵在协和归于淳朴而代
　之行礼者不务由中之性唯务形外之饰
　敬爱不足币帛有馀非达观所存诚为愚
　之首故云而愚之始也○河上公曰前识

　者道之华不知而言知为前识此人失道
　之实得道之华也而愚之始言前识之人
　愚闇之唱始○荣曰道德者道之实也仁
　义者道之华也先知仁义者识华不识实
　也夫明者自然合理闇者方俟师教知礼
　非上智之基乃是下愚之始○成疏不知
　而强知曰前识谓识在知前也言此前识
　之人于修道行中甚为华伪既非大智慧
　源乃是愚痴之始
是以大丈夫处其厚不处其薄居其实不居

其华
　御注有为者道之薄礼义者德之华故圣
　人处无为之事处其厚也不处其薄矣退
　礼义之行不居其华也自居其实矣○御
　疏大丈夫者有道之君子即前上德之君
　也道德无为谓之厚实礼义有为谓之薄
　华言圣人先道德之化故云处厚处实后
　礼义之教故云不居华薄○河上公曰是
　以大丈夫处其厚大丈夫谓得道之君也
　处其厚者处其身敦朴也不居其薄不处

　身违道为世烦乱也处其实处忠信也不
　居其华不上华言也○荣曰是以大丈夫
　处其厚不处其薄居其实不居其华故云
　去彼取此散朴以为器原其始也至淳失
　道而后德要其终也浇薄是以仁非本性
　义异自然信不由衷礼饰于外是非战争
　奸巧纷纭父子失慈孝之心君臣乖忠义
　之道于是大圣老君痛时命之大谬悯至
　道之崩沦欲抑末而崇本息浇以归淳故
　举大丈夫经国理家修身立行必须取此

　道德之厚实去彼仁义之华薄则捐俗礼
　归真道○成疏是以大丈夫处其厚不处
　其薄丈长也夫扶也谓有勇猛慈救之智
　堪为群品之长以扶护苍生也其志弘普
　故称大丈夫大丈夫当怀道德之厚岂处
　礼义之薄耶居其实不居其华达道之人
　方外之士当留情于淳朴之实岂处心于
　前识之华
故去彼取此
　御注去彼华薄取此淳厚○御疏彼谓礼

　义也此谓道德也圣人去礼义之浮华取
　道德之厚实故云去彼取此确论圣人百
　虑归一二际俱泯岂有彼此而去取设教
　引凡托言之尔○河上公曰去彼华薄取
　此厚实○成疏去彼华薄则是绝仁弃义
　取此实厚则是反朴还淳且上德圣人体
　无分别岂有心于彼此情系于去取者乎
　盖明不去而去虽去不去不取而取虽取
　不取非去之而去非取之而取者也去取
　既尔彼此亦然

　　　昔之得一者章第三十九(昔之章则/是第二大)
　　　(段第一章正广明德义就此章内义/分有三第一举得一之能示其有益)
　　　(第二明失一之弊显其必损第/三明道谦虚结成得一之义)
　　　第一举得一之能示其有益(夫一气/初分天)
　　　(地标二仪之大三才肇位王侯称万/国之尊既流清浊之源又执陶钧之)
　　　(柄迎不见首汉文帝于是迷方随不/见终河上公于焉发覆冥寞善贷具)
　　　(物咸资谷得以盈王得以贵故知冲/融妙本混三界而难思冥然真宗贯)
　　　(九重而莫测生妙/之理其在兹乎)
昔之得一者
　御注一者道之和谓冲气也以其妙用在

　物为一故谓之一尔○御疏昔往古也一
　者冲和之气也称为一者以其与物合同
　古今不二是谓之一故易系曰一阴一阳
　之谓道盖明道气在阴与阴合一在阳与
　阳合一尔言昔得者将欲原始要终抑末
　归本故引昔得以證今得得一之数略如
　下云○河上公曰昔往也一无为也道之
　子也○严曰一者道之子于神为无于道
　为有元元之元始始之始窅然独存玄妙
　独处变化之要也○荣曰昔之得一者天

　得一以清地得一以宁神得一以灵谷得
　一以盈万物得一以生侯王得一以为天
　下正一元气也未分无二故言一也天地
　虽大所禀者元一万物虽富所资者冲和
　王侯虽贵所赖者真道是以清澄以广覆
　宁静以厚载变化以精灵虚豁以盈满安
　乐以全生无为而正定何以致然皆得一
　于道○成疏昔古也一道也言曩昔劫初
　得道之者所得之状具列下文斯则御今
　而引古也

天得一以清
　御注气象之大者莫过乎乾穹崇广覆也
　御疏气象之大者莫大乎乾元故先标之
　得一之首纯阳之气由得一故故能穹崇
　广覆资始万物○河上公曰天得一故能
　垂象清明地得一故能安静不动摇也
　成疏禀得道气积阳成天清浮在上
地得一以宁
　御注形质之大者莫过乎坤仪纯阴之质
　由得一故能磅礴厚载资生万物○御疏

　形质之大者莫大乎坤仪纯阴之质由得
　一故故能磅礴厚载资生万物○成疏同
　禀一道故凝阴成地宁静于下
神得一以灵
　御疏神者妙万物以为言由得一故故能
　通变无方不可形诘○河上公曰神得一
　故能变化无形也○成疏神道处阴幽冥
　难测由其得一故灵知无方庄子云神鬼
　神帝生天生地
谷得一以盈

　御注谷得一以盈万物得一以生物者通
　该动植有识无情运动无竭○御疏水注
　川为溪注溪为谷由得一故故能泉源流
　润盈满不竭○河上公曰谷得一故能盈
　满而不绝也○成疏谷川谷也言谷得一
　故能泉源流润溪壑盈满
万物得一以生
　御疏物者通该动植有识无情总谓之物
　得冲气故故能生成运动而不歇灭○河
　上公曰万物皆须道生成○成疏有识无

　情通号万物同禀一道故得生成
侯王得一以为天下正
　御注侯王得一以为天下正其致之物得
　道用因用立名道存名立用失而实丧矣
　故天清地宁神灵谷盈皆资妙用以致尔
　故云其致之云尔也○御疏侯王人主也
　侯者五等之爵王者万乘之主言侯王得
　一故能永有天下无思不服而为天下正
　平也正有作贞字者贞即正也○河上公
　曰侯王得一故能为天下平正○成疏帝

　王公侯莫不禀为化只以无为得一故能
　布正天下放勋文命是也
其致之
　御疏此总释前义而生后文致得也言天
　之清澄地之宁静神之灵变谷之盈满物
　之生成侯王之正平者何以致其然耶皆
　得道之妙用尔此明得道之为益下文诫
　失道之为损○河上公曰致试也谓下六
　事也○荣曰道无兴废物有得失得之者
　益如前失之者损如后也○成疏致得也

　通结前六咸得一道也若作内解者通是
　一人而有六种行门也
　第二明失一之弊显具必损
天无以清将恐裂
　御注此致诫之辞○御疏无以者致诚之
　辞以用也夫矜存者丧执得者失言天得
　道用以致清浮若不守道冲和而但矜用
　其清将恐之于破裂不成象也○河上公
　曰天当有阴阳施张昼夜更相用事不可
　但欲清明无已时将恐分裂不为天也

　荣曰天无以清将恐裂地无以宁将恐发
　神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物
　无以生将恐灭侯王无以高贵将恐蹶真
　一之道不可失也失之成象恐之于破裂
　成形恐之于动发不测将恐以歇绝虚间
　将恐以枯竭生灵将恐以死灭尊贵将恐
　于颠蹶也○成疏以用也无不也裂坏也
　言天不能用道清虚则日月勃蚀星辰失
　度灾变屡彰恐当圻裂
地无以宁将恐发　

　御注诫其矜用尔○御疏言地得道用而
　致宁静当须忘其宁静若矜用其宁静将
　恐至于发泄不成形也○河上公曰地当
　有高下刚柔气节五行不可但欲安静无
　已时将恐发泄不为地也○成疏发变动
　也言地不能用道宁静则恐有崩沦之灾
　昔岐山崩三川震是也
神无以灵将恐歇
　御注诫神矜用不能妙尔○御疏言神得
　道用而能灵变无方当须忘其精灵若矜

　用其灵将恐之于歇绝不妙用也○河上
　公曰神当有王相囚死休废不可但欲灵
　无已时将恐虚歇不为神也○成疏歇废
　也神不依道则智用愚殆既无灵验恐将
　废歇
谷无以盈将恐竭
　御注诫将矜满尔○御疏言谷得道用而
　能虚受当须忘其盈满若矜用盈满将恐
　之于枯竭不能流润也○河上公曰谷当
　有盈缩虚实不可但欲盈满无已时将恐

　枯竭不为谷○成疏竭塞也言川谷乖一
　灾否斯起致泉源枯竭流注不通也
万物无以生将恐灭
　御注诫其有用生成尔○御疏言万物得
　道用而能生成当须忘其生若矜而有之
　将恐之于死灭不为生灵也○河上公曰
　万物当随四时死生不可常生将恐灭亡
　不为物也○成疏一切万物得一而生若
　丧道乖真则死灭俄顷
侯王无以贵高将恐蹶

　御注得一者不可矜其用故诫天无以其
　清而矜之将恐分裂地无以其宁而矜之
　将恐发泄神矜则灵歇谷矜则盈竭物矜
　则生灭侯王矜其贵则将颠蹶矣圣教垂
　世本为生灵虽远举天地之清宁而会归
　秪在于侯王守雌静尔○御疏蹶颠仆也
　言侯王得道之用而能为天下之主当忘
　其尊荣谦以自牧若矜其尊贵将恐之于
　颠仆不能正定天下也注云圣教垂世本
　为生灵者书云天生万物唯人为灵元后

　作父母是知圣教所属在乎一人虽始诫
　天地使忘清宁之功终诫侯王无矜化育
　之德用谦之道具如下文○河上公曰侯
　王当屈己下人汲汲求贤不可但欲高贵
　于人将恐颠蹶失其位也○成疏蹶败也
　君王不能用道守贵而乖理悖德将恐神
　器颠覆社稷倾危夏桀殷纣即其人也
　　　第三明用道谦虚结成得一之义
故贵以贱为本高以下为基
　御注侯王高贵兆民贱下为国者以人为

　本基当劳谦以聚人令乐其恺悌之化不
　有离散○御疏高贵言侯王贱下谓黎庶
　言侯王因黎庶而得贵是知贱下为高贵
　之本基也书曰民惟邦本本固邦宁人君
　务谦聚人可谓固邦之本也注云令乐其
　恺悌之化者诗云恺悌君子人之父母恺
　乐也悌易也言君子有乐易之德爱养于
　人故百姓思之如子于父母也若为德反
　是者则人离散矣○河上公曰故贵以贱
　为本言必欲尊贵当以薄贱为本若禹稷

　躬稼舜陶河滨周公下白屋也高以下为
　基言必欲尊高当以下为本基由筑墙造
　功因卑成高下不坚固后必倾危○荣曰
　故贵以贱为本此则国以人为本亦言从
　贱以至贵也高以下为基九重之台起于
　累土○成疏故贵以贱为本贵尊高也贱
　卑下也得一之君故能谦下失道之主必
　致骄矜故知骄矜是贱下之基谦卑是尊
　贵之本校量得失故有斯戒高以下为基
　九重之台起于累土百仞之高元乎一篑

　以况尊贵卑下为基
是以侯王自谓孤寡不谷此其以贱为本耶
非乎
　御注孤寡不谷凡情所恶侯王自称以谦
　为本非乎者明是以贱为本尔○御疏是
　以者结前义也侯王自谓孤寡不谷者按
　左氏春秋云孤与二三臣悼心失图是也
　称寡人者即先君以寡人为贤之例是也
　称不谷者即不谷恶其无诚德之例是也
　又案礼无父称孤无夫曰寡谷善也不谷

　犹不善也凡此三名人之所鄙而侯王以
　为称首者盖谦以自牧不矜其尊也此其
　以贱为本耶者言若此岂非以贱为本非
　乎者假问之辞应答云实是以贱为本也
　○河上公曰是以侯王自称孤寡不谷孤
　寡喻孤独不谷喻不能如车毂为众辐所
　凑此其以贱为本耶侯王至尊贵能以孤
　寡自称此非以贱为本乎以晓于人也非
　乎嗟叹之辞○荣曰是以侯王自谓孤寡
　不谷孤寡不谷王侯之谦称此亦不忘于

　本此其以贱为本耶非言其实以贱为本
　○成疏不谷由不善也王侯贵人智慧聪
　达放体纵傲是丧身之本谦为贵盛之基
　故能俯接下凡以卑自牧乃称孤寡不谷
　岂非以贱为本耶而言非乎者盖是嗟难
　假问之辞云尔
故致数舆无舆
　御注数舆则无舆轮辕为舆本数贵则无
　贵贱下为贵本辕为舆本当存辕以定舆
　贱为贵本当守贱以安贵将戒侯王以贱

　为本故致数舆之谈耳○御疏故者仍上
　之辞也前明侯王因贱得贵贵无定相其
　理难明故借数舆以况之极舆之数竟无
　舆名乃是轮辕假合为舆之名本以喻侯
　王数侯王之贵竟无贵名乃是贱下假借
　为侯王之贵本轮辕为舆本当存本则有
　舆无本则无舆贱下为贵本当存本则有
　位去本则无位言此者欲戒侯王爱养下
　人不弃惇独尔○河上公曰致就也人就
　车数之为辐为轮为毂为衡为舆无有名

　为车者故成为车以喻侯王不以尊号为
　名故能成其贵也○荣曰王侯实贵而以
　贱为名者此有道之君也歌谣颂德不以
　为誉此则数誉无誉悬谤从谏不以为毁
　此则数毁无毁也明体道君子外宠辱得
　失不惊心忘毁誉喜愠不形色也○成疏
　舆车也箱辐毂辋假合而成徒有车名数
　即无实五物四大为幻亦然所以身既浮
　虚贵将安寄是故处贵应须谦下
不欲录琭如玉落落如石　

　御曰琭琭玉貌落落石貌以贱为本○御
　疏夫玉贵而石贱如玉者自贵也如石者
　自谦也侯王既以贱为本故不欲琭琭如
　玉而自尊贵当须落落如石以守谦卑也
　○河上公曰琭琭喻少落落喻多玉少故
　见贵石多故见贱言不欲如玉为人所贵
　如石为人所贱当处其中○严曰不少不
　多不贵不贱无以身为故神明不释无以
　天为故天下与之俱也○荣曰玉琭琭少
　故贵石落落多故贱者人所恶贵者物所

　攻俱不安也处贵而谦退不欲如玉之被
　攻在贱而思齐不欲如石之被弃得之以
　一处之以中唯上与下无不安也○成疏
　玉贵也石贱也琭琭少也落落多也若内
　惑于身外迷于物者则贱物而贵身也今
　既数车无车即悟物我虚幻故能自化平
　等贵贱不殊离形去知冥于至道所以不
　欲琭琭如玉之可贵落落如石之可贱也
　　　道之动章第四十(反者章所以次前/者前章正明得一)
　　　(之人谦虚用道故次此章即明此人/从本降迹俯应苍生就此一章义开)

　　　(三别第一明慈悲救物反圣同凡第/二明虽复教迹多端无过柔弱第三)
　　　(明二仪万象/从道而生)
　　　第一明慈悲救物反圣同凡(夫寂然/不动常)
　　　(凝大赤之中妙矣难名回亘始青之/上合元一之气布三才之功判天地)
　　　(之刚柔运阴阳之亭育使龙首为德/独载虞强虎兕为威行随董奉天书)
　　　(晃朗七十二字之文云篆光芒八十/一篇之奥夏禹尊之而祚远阖闾窃)
　　　(之而国亡瑶池有穆后宴游汉水问/昭玉不复则知得道之要灵祇所以)
　　　(福人失道之凶妖祥于焉丧灭反者/谓动诚如所言语寂则妙想湛然论)
　　　(应则接凡为用至/道反贷实信言乎)
反者道之动

　御注此明权也反者取其反经合义反经
　合义者是圣人行权行权者是道之运动
　故云反者道之动也○御疏反以反俗为
　义动是变动之名谓权道也言众生矜执
　其生而失于道故圣人变动设权令物反
　俗顺道尔注云反经合义者经常也义宜
　也令贵以贱为本高以下为基有以无为
　用初则乖反常情而后顺合于道故谓此
　为道之运动也孔子曰可与立未可与权
　以权道反常而难晓故举棠棣之喻言其

　华反而后合以喻权道先逆而后顺也○
　河上公曰反本也道之所以动生万物背
　之则亡也○荣曰反者道之动弱者道之
　用道以柔弱为用动皆反俗俗以刚强在
　心举皆失道者也○成疏反还也动悲也
　得道圣人超凌三境但以慈悲救物反入
　三罗混迹有中赴机应化故上经云远曰
　反
　　　第二明虽复教迹多端无过柔弱
弱者道之用

　御注此明实也弱者取其柔弱雌静柔弱
　雌静者是圣人处实处实者是道之常用
　故云弱者道之用○御疏此明实道也人
　皆贱弱而贵强是知强梁雄躁者是俗之
　用道以和柔而胜刚是知柔弱雌静是之
　常用故云弱者道之用○河上公曰柔弱
　者道之所常用故能长久也○成疏逗机
　设教抑乃多端欲论切当无过柔弱故即
　以此柔弱为化用之先也
　　　第三明二仪万象从道而生

天下之物生于有有生于无
　御注夫实之于权犹无之生有故行权者
　贵反于实用有者必资于无然至道冲寂
　离于名称诸法性空不相因待若能两忘
　权实双泯有无故致数舆无舆可谓超出
　尔○御疏言天下有形之物莫不以形相
　襌故云生于有穷其有体必资于无故列
　子曰形动不能生形而生影无动不能生
　无而生有故曰虚者天地之根无者万物
　之源言此者欲令众生穷源识本而悟道

　尔有无既尔权实亦然故注云实之于权
　犹无之生有也又云至道冲寂离于名称
　诸法性空不相因待者言道至极之体冲
　虚凝寂非权亦复非实何可称名诸法实
　性理中不有亦复不无事绝因待所言物
　生于有有生于无者皆是约代法而言尔
　若知数舆无舆即知数诸法无诸法岂有
　有无权实而可言相生乎悟斯理者可谓
　了出尔○河上公曰天下万物生于有天
　下万物皆从天地生天地有形位故言生

　于有也有生于无天地神明蜎飞蠕动皆
　从道生道无形故言生于无也此言本胜
　于华弱胜于强谦虚胜盈满也○荣曰有
　者天地也天地有形故称有天覆地载物
　得以生故言生于有无者道也道非形相
　理本清虚故曰无天地从道生有生于无
　也故曰虚者天地之根无者万物之源迷
　者失道不识本元圣人垂教明于祖始若
　能归道超生死而出有无必其昏俗沦有
　无而系生死形神合而见相故言生于有

　形神散而无体故言生于无○成疏有其
　应道所谓元一之气也无为妙本所谓冥
　寂之地也言天地万物皆从应道有法而
　生即此应道从妙本而起元乎妙本即至
　无也

道德真经玄德纂疏卷之十一