道德真经玄德纂疏卷之九　　　　使九
　　　　唐　玄　宗　御　注　并　疏
　　　　河上公　严君平　李○荣　注
　　　　西　华　法　师　成　玄英疏
　　　　濛　阳　强　思　齐　纂
　　　道常无名章第三十二(道常章所以/次前者前章)
　　　(明佳兵不祥故有道不处此章明侯/王守道则万物自宾就此章中自分)
　　　(为四第一标无名将以明道第二举/守道而能降瑞第三始制下广其制)
　　　(用第四譬道/下将以结成)
　　　第一标无名将以明道(夫玄玄至道/窅窅真宗希)

　　　(夷莫测其源恬澹自居其性短长一/揆朝菌与椿木齐龄愚智同祛梼杌)
　　　(共离朱双泯从本降迹一相言分摄/体归真三生总净名称斯绝尘色一)
　　　(空化白鹿于仁安下紫軿于胤祖其/用斯现其名常无王侯守之仙掌均)
　　　(于甘露列士归向泠耳洽于/乘风大混无名良有以也)
道常无名朴虽小天下不敢臣
　御注道以应用为常常能应物其应非一
　故于常无名○御疏应用不穷唯感所适
　道之常也常在应用其应非一故于常无
　名故云道常无名○河上公曰大道能阴
　能阳能弛能张能大能小能存能亡故无

　常名朴妙本也语其通生则谓之道论其
　精一则谓之朴妙本精一故寂然而应用
　匠成通生一切则至大也故无敢以道为
　臣者○荣曰有名之物普悉无常今谓归
　常道朴本也臣贱也常道妙本非大非小
　非大能大虽大不可贵非小能小虽小不
　可贱也
侯王若能守万物将自宾也
　御注侯王若能守道精一无为而化则万
　物将自宾服矣○御疏言侯王若能抱守

　妙本精一无为无事则八埏仰化四海归
　仁沐德饮和将自宾服矣
　　　第二举守道而能降瑞
天地相合以降甘露人莫之令而自均
　御疏侯王守道以致和平则无祅沴灾害
　地平天成二气交泰以相和合降洒甘露
　善瑞侯王也○河上公曰成同云天地相
　合者谓人君守道德合天地和气流洽嘉
　瑞自臻人无命令化自均平甘露者和气
　之液也

　　　第三始制下广其制用
始制有名名亦既有
　御注人君以道致平始能制御有名之物
　故有名之物亦尽为侯王所有矣既尽也
　○御疏制御也有名者天下有名之物也
　既尽也言侯王抱守精一则天降善瑞惠
　化无心均平若一如此始能制御有名之
　物物归有道故有名之物亦尽为侯王所
　有矣○河上公曰始道也有名万物也道
　无名能制于有名无形能制于有形

夫将知止知止不殆
　御注若侯王能制有名之物则夫有名之
　物亦将知依止于侯王知依止有道之君
　所以无危殆之事○御疏殆危殆也侯王
　若以道而化万物自宾服则夫有名之物
　亦依止于侯王能依止有道之君所以无
　危殆之事矣故云知止所以不殆○河上
　公曰有名之法尽有情欲叛道离德故身
　致毁辱经云知止所以不殆○成疏筌蹄
　既忘妙理斯得止名会实故无危殆○荣

　曰子依母必无伤害人依道故无危殆也
　　　第四譬道下将以结成
譬道在天下犹川谷之与江海
　御注天降甘露以瑞有道之君在宥天下
　天则应之犹川谷之与江海通流耳○御
　疏此结侯王守道则天必应之故云譬有
　道之君在理天下陶以仁德则自致太平
　和气感天天瑞必应犹川谷之水而与江
　海通流耳王弼曰此举谕言道不居一天
　下今将在天下法譬之犹川谷之与江海

　川谷为末以喻于有名江海是本以喻于
　无名川谷从何而来从江海而来今日欲
　归何处还复归于江海有名从何而来从
　无名而来今日摄化众生欲归何处还归
　于无名河海若无川谷则无以满川谷若
　无江海则无以流无名若无有名则无以
　显有名若无无名则无以出江海犹川谷
　故所以满无名由有名故以显也
　　　知人者智章第三十三(知人章所以/次前者前者)
　　　(明君王守道则万物自宾此章明所/宾服有道之君此一章内物有三句)

　　　(具一意连次而来遂分为四第一明/自知自知则明了第二明自胜自胜)
　　　(则全强第三明知足强行明安贫而/乐道第四结其死而不知善其不违)
　　　(天/理)
　　　第一明自知自知则明了(夫明镜以/净莹形幽)
　　　(谷以虚纳物大冶陶铸先忌为于镆/铘造化分形必不言于人耳则知用)
　　　(智迷道失所者亡故七圣驰车问襄/城而不得一子凝观坐河阳而冥然)
　　　(尧舜以禅让大全燕秦以争权失/国是知息智自胜道洽于谁耶)
知人者智自知者明
　御注知者役用以知物明者融照以鉴微
　智则无所不知明则无所不照○御疏知

　识察也夫心与境合是以生知生知之心
　识察前事是名知法○成曰谓照达前境
　鉴人机性大小深浅无不悉知为智自知
　己身宿命善恶三代报应无不明也○河
　上公曰能知人好恶是智人能自知贤与
　不肖是为反听无声内视无形故为明也
　○荣曰闻而知之谓之圣见而知之谓之
　智然则外难知者人也内难知者己也鉴
　人而知善恶者智也照己而知得失者明
　也知善就君子如染芳兰知恶远小人如

　去鲍肆智得尽之以忠贞知失除之以悔
　吝此乃明智也若乃清重玄之路照虚寂
　之门知人者识万境之皆空自知者体一
　身之非有一身非有内岂贪于名利万境
　皆空外何染于声色内外清静故曰明哉
　物我皆通故曰智也按南华经曰黄帝游
　乎赤水之北登乎昆崙之丘而南望还归
　遗其玄珠使智索之而不得使离朱索之
　而不得使契诟索之而不得乃使象罔象
　罔得之黄帝曰异哉象罔乃可得之乎若

　用人间之巧智辨是与非欲求道原未闻
　斯旨惟当灭智可契真诠故经云非以明
　民将与愚之即其义也
　　　第二明自胜自胜则全强
胜人者有力自胜者强
　御注能制胜人者适可谓有力能自胜其
　心使柔弱者方可全其强矣○御疏胜人
　者谓以权智制胜于人如此之人适可谓
　之有力尔自胜者谓自能制胜其心使心
　柔弱柔弱之道物不能加故可全其强尔

　故下经云守柔曰强又曰柔胜刚弱胜强
　故云自胜者强○河上公曰才干胜人不
　过有力有力之人必有其敌有其敌者则
　强弱未定今以性制情谓之自胜自胜之
　人无敌于外无敌于外者可谓强矣○荣
　曰夫用力者力大则胜人用德者德高则
　伏物进道修业自强不息不溺于非斯自
　胜也修道者忘怀则外物无害故曰胜人
　虚心而弱骨曰强故言自胜
　　　第三明知足强行明安贫而乐道

知足者富强行者有志
　御注知止足者无贪求可为富矣强力行
　者不懈怠可谓有志节矣○御疏知足在
　心心若知足则无贪求虽箪食瓢饮傲然
　自足可谓富矣强勉力行曾不懈怠自知
　自胜终久不渝可谓有志节矣○河上公
　曰强由勤也人能勤力行道道亦有意于
　人○荣曰知分之人虽一瓢而为富贪利
　之者积百万而为贫饰躬励己为强行信
　道弥笃为有志按南华经云曾子居卫缊

　袍无表颜色肿脍手足胼胝三日不举火
　十年不制衣正冠而缨绝捉衿而肘见纳
　屦而踵决曳屣而歌商颂声满天地若出
　金石者天子不得臣诸侯不得友故养志
　者忘形养形者忘利盖谓知足也
　　　第四结其死而不忘善其不违天理
不失其所者久死而不亡者寿
　御注知足强力不失其所恒则是久于其
　道又注死者分理之终亡者夭枉之数寿
　者一期之尽夫知人胜人必招殃咎知足

　强力乃得天常得天常者死而不亡一期
　之尽可谓寿矣○御疏知足强力等行人
　所常行若不失其所恒即是久能行道者
　矣又解云同不失所者则可以长久又疏
　死者分理之终亡者夭枉之数寿者一期
　之尽言委顺得常不失天和颓然任化而
　去者得一期之尽可谓寿矣若不鞭其后
　生理不全虽单豹有婴儿之色张毅有丰
　高之贵不终天理焉得为之寿乎故庄子
　曰天下莫寿于殇子而彭祖为夭○河上

　公曰人能自节养不失其所爱天之精气
　则可以长久
　　　大道汎兮章第三十四(大道章所以/次前者前章)
　　　(明宾服有道之君由能自知自胜此/章明能成光大之业皆为法道忘功)
　　　(就此门中分为三别第一标大道汎/兮示左右略无封畛第二功成不有)
　　　(明小大难与为名第三举圣/人不贵其身以全光大之业)
　　　第一标大道汎兮示左右略无封畛
　　　(夫四大居尊一人为首明者为之视/智者为之谋端坐紫宫无为自得况)
　　　(大道广汎具物资生河上真人腾青/云于百丈淮山仙客嚼丹桂于三秋)
　　　(吴主谒葛玄于水中汉武接上元于/云路则知可左可右其斯之谓欤)

大道汎兮其可左右
　御注大道汎兮无系而能应物左右无所
　偏名○御疏汎兮者无系之貌也言道之
　为物非阴非阳非柔非刚汎然无系能应
　众象可左可右无所偏名故庄子曰夫道
　未始有封○河上公曰汎是无滞言道汎
　汎若浮若有若无视之不见说之殊离罄
　无不宜在人所用故用周内外左右咸得
　故云其可左右不可左右也
万物恃之以生而不辞

　御疏言天地万物皆恃赖大道通生之功
　以全其生理而大道生化妙本无心虽则
　物恃以生而道不辞以为劳倦又解云物
　不辞谢于道尔○河上公曰恃待也辞惮
　也物实资待至道而得生成道能生成而
　不辞惮也
　　　第二功成不有明小大难与为名
功成而不名有
　御注言万物恃赖冲用之道而生化而道
　不辞惮以为劳功用备成不名己有○御

　疏功者生成之功也言大道生物之功备
　成而不以其物为己之有又解道之生物
　虽则功成其功虽成曾不名有言忘功也
　○成疏生化群品至功潜被而归功于物
　故不有功名
爱养万物而不为主常无欲可名于小
　御注爱养群材而不宰于物于物无欲则
　可名于小言不可名小也○御疏此声解
　义也云可名小者是不可小尔夫道生万
　物爱养熟成而不为主宰衣被万物常无

　欲心岂是道之狭小耶故云可名于小者
　言不可名于小○成疏衣被者覆育也虽
　覆育万物而匿德藏名泊然无形故不为
　主似若微小以是声义言不小也
万物归之而不为主可名于大
　御注爱养之故万物归之有万物不同而
　不为主则可名为大言不可名大非小非
　大故以难名矣○御疏万物归之者归道
　生成之功也言万物归道道不为主有此
　万物弃而不收岂是道不广大故云可名

　于大尔既云可左可右所以非小非大非
　小非大固难与为名注云有万物不同者
　庄子文也○成疏道能生长为物所归譬
　彼大海方兹虚谷虽物所归不为物主既
　不为物主可名大耶言不可名大
　　　第三举圣人不贵其身以全光大之
　　　业
是以圣人终不为大故能成其大
　御注是以圣人法道忘功终不自为光大
　故能成其光大之业○御疏言理天下之

　圣人布德施惠淳风偃化物遂生成法道
　忘功不自为尊大故能成其光大之业也
　○成疏明体道圣人忘我存物静退谦柔
　终不为大只为先物后己忘功忘大故为
　众圣之长独居三界之尊而成其大也


道德真经玄德纂疏卷之九