道德真经玄德纂疏卷之八　　　　使八
　　　　唐　玄　宗　御　注　并　疏
　　　　河上公　严君平　李荣　注
　　　　西　华　法　师　成　玄英疏
　　　　濛　阳　强　思　齐　纂
　　　将欲取天下章第二十九(将欲章所/以次前者)
　　　(前章正明忘功利物为国主师匠故/次此章即显治国治身利物之术就)
　　　(此章内文有三重第一明有欲有为/败身毁国第二举有为之相示诸法)
　　　(无常第三对显/圣人妙能舍离)
　　　第一明有欲有为败身毁国(夫有道/之君无)

　　　(为化主欲取天下顺时应人故周武/尅商白旗悬于纣首项王御汉赤帝)
　　　(亡于羽身不知天命之来妄起雄强/之意故运命论曰龙犀日角帝王之)
　　　(表河目龟文公侯之相不其然乎高/祖揖让而嗣兴秦皇暴勇而宗灭吾)
　　　(见其不得已/岂虚言哉)
将欲取天下而为之吾见其不得已
　御注天下者大宝之位也为君者必待历
　数在躬若暴乱之人将欲以力取而为之
　主者老君戒云吾见其不得已矣○御疏
　天下者大宝之位也夫皇天命帝大制群
　生必待历数在躬然后君临万宇而奸乱

　之贼凶暴之夫将欲以力取天下而为之
　主既诛夷之不暇何天禄之可望故老君
　戒云吾见其如此之人必不得所为之事
　已语助也○河上公曰将欲取天下欲为
　天下主也而为之欲以有为治民吾见其
　不得已我见其不得天道人心已明矣天
　道恶烦浊人心恶多欲也○严曰天下者
　神灵所成太和所遂神灵所察圣智所不
　能及而威力之所不能制○荣曰夫无为
　无事可以摄天下也若以有事有为吾见

　其不得已也○成疏方将欲摄取天下苍
　生而为化主者必须虚心忘欲若以有为
　取之才欲摄化而不得之状已彰也
天下神器不可为也为者败之
　御注大宝之位是天地神明之器谓为神
　器故不可以力为也故曰为者败之此戒
　奸乱之臣○御疏天下大宝之位所以不
　可力为者为是天地神明之器将以永终
　圣德之君而令流布恺悌之化使凶暴之
　徒力为而得毒螫天下乎是知必不可为

　为亦必败此戒奸乱之贼臣也○河上公
　曰天下神器不可为也器物也人乃天下
　之神物也神物好安静不可以有为治为
　者败之以有为治之则败其质朴也○荣
　曰若乃兴天下之善不私其利除天下之
　害不处其功四海沐德以饮和万物从化
　以乐俗可以安大宝守神器若不知有为
　之非而执之以为是则败失也○成疏天
　下神器不可为含识之类悉有精灵并堪
　受道故名神器神器亦是帝位也若无为

　安静即品物咸亨必有为扰动即群生失
　性故不可为为者败之执者失之滞溺有
　为则败亡身命执心食欲失国丧邦
执者失之
　御注历数在躬已得君位而欲执有斯位
　陵虐神主天道祸淫亦当令失之此戒帝
　王也○御疏人君者或拨乱反正或继体
　守文皆将昭德塞违恤隐求瘼若执有斯
　位陵虐神主坐令国乱无象遂使天道福
　善祸淫神怨人怒是生灾沴乱乃斯作谁

　奉为君亦当失斯位矣此戒帝王也○河
　上公曰强执教之则失其情实生为诈伪
　　　第二举有为之相示诸法无常
故物或行或随或嘘或吹或强或羸或载或
隳
　御注欲明为则败执则失故物或行之于
　前或随之于后或嘘之使暖或吹之使寒
　扶之则强抑之则弱有道则载事无德则
　隳废也○御疏曰此明凡物不常事亦倚
　伏也嘘暖气也吹寒气也羸弱也载事也

　隳坏也且夫为之则败执之则失亦如凡
　物或行之于前或随之于后或嘘之使暖
　或吹之使寒或扶持使强或抑损令弱或
　引之以载事或推之以隳坏且同糺缠不
　可准绳唯当以欲从人方可乐推不厌尔
　○河上公曰故物或行或随上所行下必
　随之也或嘘或吹嘘温也吹寒也有所温
　必有所寒也或强或羸有所强大必有所
　羸弱或载或隳载安也隳危也有所安必
　有所危明人君不可以有为治国与治身

　也○荣曰夫有为之法有前可行有后可
　随一温一寒一盛一衰聚之则接散之则
　隳若行有为虽成必败若用无为能弊复
　成也○成疏夫物或行或随夫物万物也
　或不定也行由己也随从他言物或先时
　由己后即从他此明权势不定也或嘘或
　吹嘘气温喻富贵也吹气寒喻贫贱也言
　物有先贵后贱先富后贫犹如朱夏赫曦
　玄冬凛冽天即炎凉不定人亦贵贱何常
　或强或羸夫强盛者不久当衰故下文云

　物壮即老西升经云盛者必衰此明盛衰
　不定也或载或隳载连续也隳废败也连
　续谓之成废败谓之坏此明安危不定故
　庄子云其成也毁也举此八法不定以表
　万物无常故治国治身者不可有为封执
　而取之也
　　　第三对显圣人妙能舍离
是以圣人去甚去奢去泰
　御注圣人睹或物之行随知执者之必失
　故去过分尔○御疏是以理天下之圣人

　睹行随之不常知矜执之必失故约己检
　身割贪制欲去造作之甚者去服玩之奢
　者去情欲之泰者论其名数且分为三目
　徵其事实乃同于一条甚奢泰者皆过分
　尔○河上公曰甚谓贪淫声色奢谓服饰
　饮食泰谓官室台榭去此三者处中和行
　无为则天下自化之也○严曰甚有为也
　奢不中和也泰高大也故去之也○荣曰
　奢泰者即有为之事也逐欲为甚心存侈
　靡为奢极乐无厌曰泰圣人虚心知足去

　甚也见素抱朴去奢也忘欢而后乐足去
　泰也○成疏怀道圣人妙体虚假故不执
　上之八法而能去下之三事甚则美其声
　色奢则丽其服玩泰则广其宫室去此三
　惑处于一中治国则祚历遐延治身则长
　生久视也
　　　以道佐人主章第三十(以道章所以/次前者前章)
　　　(正明为君莅物不可执滞有为故次/此章即明为臣辅君亦须去兵用道)
　　　(就此一章义开三别第一明佐时用/道决定息兵第二明用道之人果无)
　　　(矜伐第三明有为/乖道必致危亡)

　　　第一明佐时用道决定息兵(夫云龙/一变天)
　　　(地为之昼冥风鹏载飞河水为之怒/击何者云助龙势水滋鹏图譬之人)
　　　(君必俟良佐高宗遇傅说商道所以/中兴哙王失乐毅燕国于焉绝灭人)
　　　(能弘道岂不然乎明君得贤状飞鸿/之有羽冀圣王遇善若和羹之得盐)
　　　(梅故江充绝命于凤池霍/光图像于麟阁不其然乎)
以道佐人主者不以兵强天下其事好还
　御注人臣能以道辅佐人主者当柔服以
　德不用甲兵之威取强于天下夫兵者凶
　器战者危事兵于加彼彼必应之其事既
　好还报则胜负之数未可量○御疏以用

　也佐辅佐也还报也言为人臣者当用道
　化无为辅佐人主致君尧舜是曰股肱舞
　干羽于两阶修文德于四海令执大象而
　天下往太阶平而寰宇清若震耀戈甲之
　威穷黩侵伐之事抗兵以加彼彼亦必应
　之其事既好还报则胜负之数谁能预尅
　○河上公曰以道佐人主者谓人主能以
　道自辅佐也不以兵强天下以道佐人主
　以辅佐之主不以兵革顺道任德敌人自
　服也其事好还其举事好还自责不怨于

　人也○荣曰忠臣辅于君上贤相理于阴
　阳以道胜于海内不以兵强天下之事上
　犹以道佐上自有道宁专用兵以道则彼
　此各安用兵则互相侵伐一来一往故曰
　好还也○成疏以道佐人主者不以兵强
　天下以用也佐辅弼也人主君王也言用
　正道辅佐君王者当偃武修文导之以德
　不可盛用强兵逞暴天下若作身心解者
　即是三毒六根兵也其事好还还返报也
　言外用兵刃即有怨敌之仇内用三毒还

　招三涂之报此事必尔故云好还
师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年
　御注军师所处战则妨农农事不修故生
　荆棘兵器感害水旱继之农废于前灾随
　其后必有凶荒之年矣○御疏师君师也
　又易曰师众也夫兴师动众则人劳于役
　行赍居送则妨功害农农事不修故生荆
　棘大军之后积费既多加以和气致祥兵
　器感害水旱相继稼穑不成故必有凶荒
　之年以报穷兵之怨尔○河上公曰师之

　所处荆棘生焉农事废田事不修也大军
　之后必有凶年天应之以恶气即害五谷
　五谷尽则伤人也○荣曰大军之后必有
　凶年嘉禾不得植荆棘所以生此亦用兵
　之过也○成疏师军众也言兵马所行之
　处害人损物但有荆棘秽草不生禾稼也
　亦犹欲心驰骋之处但增恶业不生善惠
故善者果而已不敢以取强果而勿矜果而
勿伐果而勿骄果而不得已
　御注善辅相者果于止敌盖在于安人和

　众必不敢求胜取强故虽果于止敌敌不
　为寇慎勿矜功伐取以自骄盈故为深戒
　也○御疏故善者果而已不敢以取强春
　秋曰杀敌为果今明杀敌者令不相侵止
　其为暴是知杀敌为果即止敌也故老君
　云凡事不得已而欲用兵之士但求止敌
　令不为寇必不得以众暴寡陵人取强则
　其事好却还报是以戒令不敢云不敢以
　取强果而勿矜果而勿伐果而勿骄夫用
　兵之善果于止敌止敌自矜未名善胜故

　虽能止敌慎勿矜誇矜誇则伤于伐取故
　虽果于止敌戒云勿伐其功若必伐取其
　功是则自为骄泰骄泰则乐杀故败不旋
　踵此为明戒可不慎乎○河上公曰故善
　者果而已行善者当果敢而已然也不敢
　以取强不以果敢取强大之名果而勿矜
　当果敢谦卑勿自矜大果而勿伐当果敢
　推让勿自伐取其美果而勿骄骄欺也果
　敢勿以骄欺○荣曰故善者果而已不以
　取强能用为善止敌为果贼来侵我所以

　除之不以国兵强专用为是也果而勿矜
　果而勿伐果而勿骄果而不得已自大为
　矜取功为伐好胜不已示贤于敌谓之骄
　故曰义兵王应兵胜忿兵死骄兵灭善用
　兵者决定果敢不矜不忿不贪不憍迫不
　得已从后应之义在除敌救人亦非恃力
　好战也○成疏故善者果而已果决定也
　已止言修道善人决定止此暴心而不用
　兵也
　　　第二明用道之人果无矜伐

是果而勿强
　御注前敌来侵不得休止故用兵以止之
　如是则果在于应敌非果以取强也○御
　疏夫果于止敌者非好胜而陵人也但前
　敌来侵事不得已故云果而不得已已止
　也用兵应敌是非求胜能如此者胜不恃
　强故云果则勿强○河上公曰果而不得
　已当果敢至诚不当迫不得已也是果而
　勿强果敢勿以为强兵坚甲以侵陵人○
　荣曰必定能不憍不矜行不得已者是果

　而勿强也○成疏果而不得已如尧攻有
　苗禹攻有扈事不得已非乐兵戈是果而
　勿强结成以前是决定不用强兵之行也
　　　第三明有为乖道必致危亡
物壮则老是谓不道不道早已
　御注物之用壮由兵之恃强物壮则衰兵
　强则败是谓不合于道当须早止不为也
　○御疏凡物壮极则老兵强极则败故兵
　之恃强犹物之用壮物之用壮适足以速
　其衰老兵之恃强则不可全其善胜兹二

　事者是谓不合于道贤臣明主知其不合
　于道当须早止不为故云不道早已已犹
　止也○河上公曰物壮则老草木壮极则
　枯落人壮极则衰老言强者不可以为久
　是谓不道枯老者坐不行道也不道早已
　不行道者早死之也○荣曰少而必长盛
　而必衰此物壮则老也明以兵为强者兵
　败而必弱故言非道也是道可以常行非
　道理宜先止也○成疏物壮则老炎极则
　凉理之常数物壮则老其义必然谓之非

　道非道早已物壮则老兵强则衰既不谦
　柔故非真道故应须止息而勿行也
　　　佳兵章第三十一(夫佳兵章所以次/前者前章虽明息)
　　　(兵用道而于用道之义未弘故次此/章明用道匡时须资权实两智此一)
　　　(章义开四别第一明兵强欲盛有道/不为第二显应物随时二智优劣第)
　　　(三明权不丧实应不离真第/四泛举军法以明实智之胜)
　　　第一明兵强欲盛有道不为(夫天道/助顺逆)
　　　(之则凶人理须安动之致祸三皇之/代淳化而弃于干戈五帝之时揖让)
　　　(而捐于征战自兹以降枭心竞兴故/白起为军诈坑赵卒田单作将大破)
　　　(燕城不能顺人与时消息流恶万代/取安一身岂知老君恶用凶器独立)

　　　(自守居左无言著明戒以训人令/无施于凶器生曰大德何用杀乎)
夫佳兵者不祥之器物或恶之故有道者不
处
　御注佳好也兵者谋略也凡人修辞立诚
　不能以道德藏器而以兵谋韬略之为好
　谋略之用只在于攻取杀伐为不善之材
　器凡物尚或恶之是以有道之人不处身
　于此尔○御疏夫佳兵者不祥之器佳好
　也兵者韬略属也祥善也器材器也君子
　进德修业必慎厥初藏器于身俟时而动

　当游心道德之囿阅思坟诰之林使光昭
　令名开济成务而乃有以兵谋韬略为佳
　好者夫谋略之设以正为奇兵钤之书先
　声后实皆在乎攻取杀伐故为不善之材
　器尔物或恶之故有道者不处畜德于身
　是为能事既云不祥之器所以凡物尚或
　恶之况有道君子焉肯处身于此故云有
　道者不处○河上公曰夫佳兵者不祥之
　器祥善也兵者惊精神浊和气不善人之
　器也不当修饰物或恶之兵动则有所害

　故万物无有不恶之者也故有道者不处
　有道之人不处其国○荣曰精饰为佳祥
　善也兵者动有亡国失人之患故言不善
　存者人之所爱亡者物之所恶亡为物之
　所恶故有道之主不处好兵也○成疏夫
　佳兵者不祥之器佳丽也祥善也虽复霜
　戈耀日宝剑辉天此乃凶荒之具非太平
　之器也内解是三毒六根之兵若磨锐诸
　根而贪取爱境者不善之行也物或恶之
　故有道不处一切人物皆畏兵而恶贪故

　有道行人不处心于兵戈及贪欲
　　　第二显应物随时二智优劣
君子居则贵左用兵则贵右
　御注左阳也阳和则发生故平居所贵右
　阴也阴凝则肃杀故用兵所贵○御疏左
　阳也右阴也阳好生阴好杀好生故平居
　所贵好杀故用兵所贵○河上公曰君子
　居则贵左贵柔弱也用兵则贵右贵刚强
　也此言兵道与君子道反所贵者异○严
　曰君子者有土之君也贵左者尚生长也

　○荣曰经天曰文止戈为武其为用也彼
　此实齐礼乐所以并行水火故宜难废用
　须得理动必以时是以平居好生以左为
　重行兵主杀以右为贵也○成疏有君人
　子物之德为君子左阳也主吉主生右阴
　也主凶主杀言君子平居之世则贵左用
　文荒乱之时则贵右用武喻行人实智则
　贵长生权智则有时而杀故度人经云千
　千截首万万剪形也
兵者不祥之器

　御注祥善也好兵者尚杀故不为善之材
　器○御疏兵者不祥之器非君子之器上
　文云佳兵者不祥之器所以者明用兵则
　尚右而好杀有道者故不处之此云兵者
　不祥之器对结上文明非君子之器君子
　以道德为材器故无不利尔○河上公曰
　兵革者不善之器也○荣曰兵者不祥之
　器非君子之器兵虽可用多有损伤是爪
　牙之所司非元首之器用○成疏兵者不
　祥之器非君子之器不得已而用之叠前

　来文重显兵是不祥之器非君子善人之
　器必须夷凶拯难不得已而用之权智亦
　尔致兵革之主阴强为杀身之斧故曰不
　祥之器也
非君子之器
　御注君子以道德为材器不贵兵之谋也
　○河上公曰非君子所贵重器也
　　　第三明权不丧实应不离真
不得已而用之恬澹为上
　御注戎狄内侵故不得已善胜不争是恬

　澹为上○御疏夫文德者理代之器兵谋
　也盖其辅助也故云文则经纬天地武则
　克定祸乱虽天生五材废一不可而武功
　克定节制宜存是知用之有本末行之有
　逆顺皆在乎事不得己然后应之谓四夷
　来侵王师薄伐犹当示之以恩惠缓之以
　道德既同蚊蚋之螫故无凭怒之心推此
　而言是以恬澹为上也○河上公曰澹为
　上不贪土地利人财宝也○荣曰恬澹静
　也王者用师有征无战动不失静故言恬

　澹不好用兵不以为美也○成疏恬澹无
　为也君子心亦无为故虽用兵而不以为
　美也喻修行人虽用权智而以实道为上
　应不离真也
胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者
不可得志于天下
　御注制胜于敌必哀其人故不以为美也
　夫胜必多杀若以胜为美者是乐多杀人
　也乐多杀人人必不附欲求得志不亦难
　乎○御疏胜而不美而美之者是乐杀人

　夫不能以德怀来而用兵求战胜故虽克
　胜犹惭德薄不以为美夫胜必多杀故以
　胜为美者是好乐杀人夫乐杀人者不可
　得志于天下夫天地好生物皆含养人者
　当顺天地之德以全济为务焉不可苟骋
　诈力以快贪残贪残之人人必不附欲求
　得志不亦难乎故好乐杀人即不可得志
　于天下矣○河上公曰胜而不美虽得胜
　不以为利美而美之者是乐杀人美得胜
　者是为喜乐杀人者也夫乐杀人者不可

　得志于天下为人君而乐杀人者此不可
　使得志于天下矣为人主必专制人命不
　妄行刑诛也○荣曰君者人之父母美兵
　好杀非谓养人○成疏若美必乐之是乐
　杀人若以佳兵为美即是爱乐干戈乐杀
　之夫天下共疾雠既多不可得意
　　　第四汎举军法以明实智之胜
吉事尚左凶事尚右偏将军处左上将军处
右
　御注偏将军卑处左者不专杀也上将军

　之尊处右者主兵谋也○御疏吉事尚左
　凶事尚右左阳而生则吉故吉事尚左右
　阴而杀则凶故凶事尚右礼记檀弓曰夫
　子与门人立拱而尚右二三子亦尚右夫
　子曰二三子之嗜学也我则有姊之丧故
　也二三子复尚左偏将军处左上将军处
　右言以丧礼处之上将军则专杀故处右
　偏将军为副不专命故处左今左尊而右
　卑上将却居右者言用兵之道同于丧礼
　尚右今上将居右是以丧礼处置之尔○

　河上公曰吉事尚左吉生位也凶事尚右
　阴道杀人偏将军处左偏将军卑而居阳
　者以其不专杀上将军处右上将军尊故
　居右其主杀○荣曰吉事尚左凶事尚右
　阳道贵生所以吉阴道贵杀故云凶也是
　以偏将军居左上将军居右偏将副军不
　当杀故居左上将阃外以行诛故居右○
　成疏言以丧礼处之左是吉位右是丧位
　今偏小之将居于左边上大将军处其右
　者欲明虽复专命即以死丧之礼而安处

　之
言以丧礼处之
　御注丧礼尚右今上将军居右者是以丧
　礼处置之矣○河上公曰上将军于右丧
　礼尚右死人贵阴也
杀人众多以悲哀泣之
　御注以生灵之贵而交战杀之有恻仁心
　故以悲哀伤泣之尔○御疏夫战而求胜
　必杀人众多胜而不美故悲哀伤泣夫人
　惟邦本本固则邦宁今交战杀之故仁心

　恻隐为哀泣不亦宜乎○河上公曰伤己
　德薄不能以道化人而害无辜之民○荣
　曰兵之所用义在救人哀其失道悲其过
　害古者以慈用兵贵之以德贱之以器克
　敌之后将军素服主丧行礼受吊○成疏
　兵戈行处屠害必多故上将悲哀悯其伤
　害既非用道恐滥无辜
战胜以丧礼处之
　御注勇士雄入战而获胜则受爵居于右
　位尚右非吉是以丧礼处之但以为不祥

　之器亦何必缟素为资也○御疏夫战而
　获胜胜则受爵武功居右是非吉位故云
　丧礼处之但以战为不祥之器尔亦何必
　服缞扶杖然后称之为丧礼乎诸注此义
　皆云古有斯礼寻阅坟典既无所据今所
　未安故不录也又引秦伯向师而哭者此
　乃哀败非战胜也○河上公曰古者战胜
　将军居丧主礼之位素服而哭之明君子
　贵德而贱兵不得已诛不祥也不乐之心
　比于丧也知后世用兵不已故悲痛之也

　○成疏君子善人贵能用道事不获已方
　动兵戈虽战胜前敌不以为善故素服而
　哭仍以丧礼葬之既其武不及文足明权
　不及实治国则不得已而用武应化则不
　得已而行权以此校量故知权劣实胜

道德真经玄德纂疏卷之八