道德真经玄德纂疏卷之六　　　　使六
　　　　唐　玄　宗　　御　注　并疏
　　　　河上公　严君乎　李荣　注　
　　　　西　华　法　师　成玄　英疏
　　　　濛　阳　强　思　齐　纂
　　　孔德之容章第二十一(孔德章所以/次前者前章)
　　　(明绝学圣人贵用真道故次此章广/显此人盛德容貌就此章内文有四)
　　　(重第一明能證之人契道容貌第二/显所證之道非有非无第三明此圣)
　　　(人以三一为体第四明道/无去无来而知始知终)
　　　第一明能證之人契道容貌(夫大象/无形至)

　　　(人潜运陟三清而纵赏浮六气而超/然欲知其容诚不可拟散则为气牢)
　　　(笼百亿之天聚则为神出入九元之/馆帝乡之上将驭白云函关之前仍)
　　　(浮紫气应物而动有千年之鹤归乘/时而行变五色之龙跃惟恍惟惚孔)
　　　(德之/容耶)
孔德之容唯道是从
　御注孔甚也从顺也设问甚有德人之容
　状若何言此有德人所行唯虚极之道是
　顺也○御疏孔甚也从顺也容容状也欲
　明学人所以顺合至道故云甚有德人之
　容状若何言甚有德人之容唯虚极之道

　是顺○河上公曰孔德之容孔大也大德
　之容无所不容能受垢浊处谦卑也唯道
　是从唯独也大德之人不随世俗所行独
　从于道也○荣曰孔甚也大也道理也德
　也物无不包故言容也动皆顺理言从也
　亦言大德不由他至唯从道来也○成疏
　孔甚也大也容貌相也甚大之德容貌如
　何唯从于道即是其相又解容包容也大
　德妙契故能虚容动止施为独从于道出
　处默语皆是道场

　　　第二显所證之道非有非无
道之为物惟恍惟惚
　御注此明孔德所从之道不有不无冲用
　难名故云恍惚○御疏此明虚极妙本为
　物形状即孔德所从之道也虚极妙本强
　名曰道道之为物其运动静形状若何言
　此妙本不有不无难为名称欲谓之有则
　寂然无象欲谓之无则湛似或存无有难
　名故谓之为恍惚尔○河上公曰道于万
　物独恍惚往来于其所○荣曰未知道是

　何物而令德从明夫大道幽玄深不可识
　语其无也则有混成言其有焉则复归无
　物归无物而不有言有物而不无有无非
　常存亡不定故言恍惚○成疏言至道之
　为物也不有而有虽有不有不无而无虽
　无不无有无不定故言恍惚所以言物者
　欲明道不离物物不离道道外无物物外
　无道用即道物体即物道亦明悟即物道
　迷即道物道物不一不异而异而一不一
　而一而物而道一而不一非道非物非物

　故一不一而物故不一一也
　　　第三明此圣人以三一为体
惚兮恍其中有象
　御注惚无也恍有也兆见曰象自无而降
　有其中兆见一切物象也○御疏此明降
　生本迹也惚无也恍有也兆见曰象妙本
　无物故谓之惚生化有形故谓之恍斯则
　自无而降有其中兆见一切物象从本而
　降迹也○河上公曰道虽恍惚无形之中
　独为万物法像也○荣曰恍惚中有象惚

　恍中有物非有非无之真极玄极奥之道
　剖一元而开三象和二气而生万物也○
　成疏恍惚中有象惚恍中有物中有物即
　是神神妙物为名也虽复非无非有而有
　而无故是妙也中有象即是气虽复非象
　非色而为色为象故是气也言道种种变
　见故不物而物不象而象也
恍兮惚其中有物
　御注物者即上道之为物也自有而归无
　还复至道故云其中有物○御疏物者即

　上道之为物谓妙本也妙本降生兆见众
　象性修反德则复归无物无物即道也言
　人修性反德不离妙本自有归无遗冥至
　道故云其中有物言有妙物也此摄迹以
　归本也○河上公曰道之恍惚其中有一
　经营生化因气立质
窈兮冥兮其中有精
　御注恍惚有无窈冥不测生成之用精妙
　甚存○御疏窈冥深昧也虚极降生性修
　反德摄迹归本妙物或存窈冥深昧不可

　量测含孕变化中有至精故云其中有精
　也○河上公曰道唯窈冥无形其中有精
　实神明相薄阴阳交会○荣曰至理唯一
　故言精妙体无有变故言真也○成疏窈
　冥深远也有精即精智也言道虽窈冥恍
　惚而甚有精灵智照无方神功不测也
其精甚真其中有信
　御注冥冥之精本无假杂物感必应应用
　不差故云有信○御疏至道妙物就本非
　假变化至精故其精甚真生成之功遍被

　群有物感必应曾不差违故云其中有信
　也○河上公曰其精甚真言道精气甚真
　非真饰也其中有信道匿功名其信在中
　○荣曰寂乎无象感而遂通福善祸淫影
　响斯在○成疏其精甚真言真精无杂实
　非虚假于三一之中偏重举精者欲明精
　是气色神用之本也其中有信玄道无心
　有感斯应信若四时必无差爽
　　　第四明道无来无去而知始知终
自古及今其名不去

　御注言道自古及今生成万物物得道用
　因用立名生成之用既今古是同应用之
　名故古今不去也○御疏自古及今其名
　不去以阅众甫阅度阅也甫本始也言道
　德生成之功窈冥真精之信始终无极今
　古不渝故物得道用之名天清地宁之类
　自古至今常不去也故注云生成之用既
　今古是同应用之名故古今不去也以此
　精真之信度阅万物本始令各遂其生成
　之用尔○河上公曰自从也从古至今道

　常在不去也○荣曰自古及今其名不去
　以阅众甫阅简也甫始也愚者无知凡情
　有滞谓窈冥之理本绝因缘恍惚之中元
　无果报遂令行善者有怠长恶者不悛未
　识精而有灵岂知真而有实言其中有信
　欲照理非虚为救众生开方设教从终至
　始简其善恶之因自古及今阅其邪正之
　行忠孝者赏之以爵纂弑者罚之以刑含
　贯空有弥罗宇宙体既独立常存名亦湛
　然而不去○成疏时乃有古有今而道竟

　无来无去既名不去足显不来文略故也
以阅众甫
　御注阅度阅也甫本始也言至道应用度
　阅众物本始各遂生成之用也○河上公
　曰阅禀也甫始也言万物之生从道受气
　也○成疏阅览也甫始也至道虽复无来
　无去亦而去而来故能览古察今应夫终
　始也
吾何以知众甫之然哉以此
　御注以此令知万物皆禀道妙用生成故

　尔○御疏又详质云吾何以知万物本始
　皆资禀于道道必度阅之令遂其生成之
　用之然哉答云此者以此甚精甚信凡今
　万物皆禀妙用生成故知之尔○河上公
　曰吾何以知众甫之然哉我何以知道受
　气也以此此今也以今万物之精皆得道
　之精气而生人动作起居非其道不然也
　○荣曰我何以得知大道自古及今从始
　至终简阅于物分别于人度脱四生三代
　不失但以观之于见在足知过去未来也

　○成疏此假设问也老君云我何以知始
　终之事只用此真精纯信之道恍恍冥冥
　之法故知之也
　　　曲则全章第二十二(曲则章所以次/前者前章举孔)
　　　(德容貌于教未周故次此章重显孔/德之行能以为物范就此一章文开)
　　　(四别也第一举因地四行以示谦和/第二明妙体一中为物楷式第三彰)
　　　(果上四德对显前行第/四援引古实结难曲全)
　　　第一举因地四行以示谦和(夫大象/以天地)
　　　(为炉圣人以道德为本万物云众纳/之于黍米之中四大称高载之于师)
　　　(子之上云璈成曲比真人于列麻风/琴动声召群仙于骞树以慈贷物用)

　　　(法资生曲全之行既深不伐之功弥/著修之于我王子晋之排云得不在)
　　　(人李少君之朝汉人能抱一道/也斯导成全归之岂虚语矣)
曲则全
　御注曲己以应务则全也○御疏曲者委
　曲从顺也言人能委曲从顺不与物逆则
　可以全身故云曲则全○河上公曰曲己
　从众不自专则全也○严曰侯王虽圣犹
　以为曲任百官而理其德则全也○荣曰
　曲则全枉则正洼则盈弊则新少则得多
　则惑外顺于物内养于神物我无伤全也

　屈己从人身不失道正也谦退处下洼也
　混而不浊新也理本是一故言少忘言契
　理故言得有为万境群典百端故言多也
　逐欲情乱滞教生迷故言惑也○成疏屈
　曲随顺不忤物情柔弱谦和全我生道故
　庄子云吾行屈曲无伤吾足此一句忘违
　顺也
枉则直
　御注枉己以伸人则直也○御疏枉者受
　屈于物直者可以正曲也春秋曰正曲为

　直言人虽不与物逆若物来枉己己能受
　屈彼必惭惧而自修整则是己之直可以
　正曲故云枉○河上公曰枉己而伸人久
　久自得直也○成疏枉滥也体知枉直不
　二故能受于毁谤而不伸其怨枉翻正
　理也此一句忘毁誉
洼则盈
　御注执谦德则常盈○御疏洼坳下也盈
　满也此喻说也夫地之坳下水必流满人
　守撝谦德便光大能曲能枉坳下也则全

　则直满盈也故云洼则盈○河上公曰地
　洼下水流之人谦下德归之○成疏洼下
　也谦卑逊让退己处下不与物竞高故德
　行盈满也此一句忘高下
弊则新
　御注守弊薄则日新○御疏弊薄恶之谓
　也枉洼等皆自处弊薄也能处弊薄人必
　推先故其德行日新矣故云弊则新○河
　上公曰自受弊薄后己先人天下敬之○
　成疏弊辱也能处鄙恶弊辱而不贪荣宠

　即其德新也此一句忘荣辱也
　　　第二明妙体一中为物楷式
少则得
　御注抱一不离则无失也○御疏少则得
　多则惑是以圣人抱一为天下式夫少自
　取者则无失故云得多自举者人必争故
　云惑修身既尔修道亦然当须抱守淳一
　自全真素若欲广求异门则招乱惑故亡
　羊必因于歧路丧生谅在于多方是以圣
　人抱一不离可为天下法式矣式法也○

　河上公曰自受少则得多天道祐谦神明
　托虚也○严曰所约者寡所得者众犹为
　寡少而物物自得当矣○成疏少则得多
　则惑少者谓前曲全等行不见高下处一
　中也多谓滞于违顺等法不离二偏也体
　一中则滞二偏故迷惑也
多则惑
　御注有为多门则惑乱也○河上公曰财
　多者惑于守身学多者惑于所闻○严曰
　信己思虑不取于人多言多知则狂乱也

是以圣人抱一为天下式
　御注圣人抱守淳一故可为天下法式○
　河上公曰抱守也式法也圣人守一万事
　毕故能为天下法式○荣曰一道也圣人
　怀道故言抱一动皆合理可以轨物故言
　式也○成疏是以仍上辞也抱守持也式
　法则也言圣人持此一中之道轨范群生
　故为天下修学之楷模也
　　　第三彰果上四德对显前行
不自见故明

　御注人能不自见其德常曲己以应务则
　其德全自明○御疏此覆释曲则全也言
　人能不自见其美尝委顺于物则其全德
　日益明白也故云故明○河上公曰圣人
　不自以其目视千里之外乃因天下之目
　以视故能明远○严曰圣人不自矜见其
　明任天下之目以视天下故离娄不得齐
　其明矣○荣曰不自见故明不自是故彰
　不自伐故有功不自矜故长去分别而遗
　识智慧自明损物我以全真道德自彰取

　其功而反失誇其德而不长也○成疏云
　物我皆空不见有我身相故智慧明照也
不自是故彰
　御注人能不自以为是而枉己以伸人则
　其是直自彰也○御疏此覆释枉则直也
　言人能为物受枉不自伸说以为己是必
　无尤故其直自彰著故云故彰○河上公
　曰圣人不自以为是而非人故能彰显于
　世○成疏自他平等不是己非物故其德
　显著

不自伐故有功
　御注人能不自伐取则其功归己也○御
　疏此覆释洼则盈也言人不自伐取常为
　谦让则人不与竞其功归己如地坳下水
　必盈焉故云有功○河上公曰伐取也圣
　人德化流行不自取其美故有功于天下
　○严曰伐犹攻伐也因天下之怒以伐天
　下故黄帝不能与并威因天下之力以战
　天下故汤武不能与之量功是以普天之
　下可任诸侯之后可臣也○成疏伐取也

　虽亭毒亿生而刍狗百姓推功于物故有
　大功也
不自矜故长
　御注人能常守弊薄不自矜誇则人推其
　长也○御疏此覆释弊则新也言人能守
　弊薄不自矜衒则人必让善行能益长故
　云故长○河上公曰矜大也圣人不自贵
　大故能长久不危也○成疏只为推功于
　物所以不自矜誇故德行长远也
夫唯不争故天下莫能与之争

　御注不与物争谁与争者○御疏夫唯曲
　全等行皆是委顺不争柔弱既胜于刚强
　谦虚自归于是直则天下人物谁能与不
　争者争乎故云莫能与之争○河上公曰
　此言天下贤与不肖无能与不争者争也
　严曰夫影之随形响之应声既不与物争
　谁争之○荣曰以我为是指他为非不能
　顺人唯知逆物而起于争圣人屈曲从物
　豁荡是非不争功名与物无竞故天下虽
　大谁能争乎○成疏此即叹美四德之人

　妙达违顺谦以自牧不与物争故天下群
　品无能与不争者争也
　　　第四援引古实结叹曲全
古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之
　御注古者曲全之言岂虚言哉实能曲者
　则必全理归之也○御疏此引古以结曲
　全也言自古有此曲全之言岂虚有此言
　而无实者哉若能曲顺不逆者信有全理
　归之于己尔故云诚全而归之诚信也○
　河上公曰古之所谓曲则全者岂虚言哉

　传古言曲从则全身正言非虚妄也诚全
　而归之能诚实也能曲从者实全其肌体
　归之于父母无有伤害之者也○荣曰圣
　不自专寄言古昔枉正少得等行不是虚
　言诚全归身皆为实录也○成疏昔人所
　谓屈曲柔顺以全其道此语有实谅非虚
　言但能依教修行不与物争则大成全德
　总归于己也
　　　希言自然章第二十三(希言章所以/次前者前章)
　　　(正举曲全四德今物依修故次此章/广明诸行就此章内文有四重第一)

　　　(明体教忘言故能会理第二明执心/躁竞所以无常第三结成忘言之得)
　　　(第四正结/执教之失)
　　　第一明体教忘言故能会理(夫水以/柔弱破)
　　　(坚德以慈悲致广天何言矣四时于/是独行制之修焉万物以之自得飘)
　　　(风欲作玄化制之于苍苍骤雨倾驰/白日拘之于皎皎天不可以长发泄)
　　　(地不可以久飘腾故二仪可以长存/百姓于焉折中岂容凡物敢肆狂疏)
　　　(夸父饮河水而致亡共公触周山/而自缢卒暴之行老君戒焉者也)
希言自然
　御注希言者忘言也不云忘言而云希者
　明因言以證道不可都忘悟道则言忘故

　云希尔若能因言悟道不滞于言则合自
　然矣○御疏此明言教不可执滞也希言
　者忘言也夫言者在理执滞非悟教之人
　理必因言都忘失求悟之渐则明因言以
　诠理不可都忘悟理则言忘故云希尔若
　能因彼言教悟證精微不滞筌蹄则合于
　自然矣故云希言自然也○河上公曰希
　言谓爱言爱言者自然之道也○荣曰希
　少也多言数穷少言合道故曰自然道则
　非空非有理亦非少非多欲明多言而失

　真故少言而合道○成疏希简少也希言
　犹忘言自然者重玄之极道也欲明至道
　绝言言即乖理唯当忘言遣教适可契会
　虚玄也
　　　第二明执心躁竞所以无常
飘风不终朝骤雨不终日
　御注风雨飘骤则暴卒而害物言教执滞
　则失道而生迷也○御疏飘风狂疾之风
　也骤雨暴急之雨也夫风者所以散物雨
　者所以润物若狂疾暴急则害于物而不

　久以况言教所以诠理若执言滞教则无
　由悟了必失道而生迷故风雨不可飘骤
　言教不可执滞也欲明忘言即合自然故
　举飘雨之喻也○河上公曰飘风疾风骤
　雨暴雨言疾风不能长暴雨不能久也○
　荣曰迅风暴雨尚不竟日终朝轻躁多言
　岂得全身远害少言合理则十日雨五日
　风也多言有损则狂风暴雨也○成疏飘
　疾之风骤暴之雨曾不崇朝何能竟日譬
　滞言之多执教生迷妄为躁行以求速报

　既乖至理不可久长故取譬飘风方之骤
　雨日是朝之总朝是日之别别则譬念念
　新新总则喻百年之寿通是无常故也
孰为此者天地天地尚不能久而况于人乎
　御注天地至大欲为暴卒则伤于物尚不
　能久以况于人执言滞教则害于道欲求
　了悟其可得乎○御疏孰谁也设问云谁
　为此飘风骤雨者答云天地天地至大欲
　为狂暴尚不能久况于凡人执滞言教而
　为卒暴不能虚忘渐致造极欲求了悟其

　可得乎○河上公曰孰为此者天地孰谁
　也谁为飘风暴雨者乎天地所为天地尚
　不能久不终于朝暮也而况于人乎天地
　至神合为飘风暴雨不能使终朝至暮何
　况人欲为暴卒也○成疏敦谁也假问谁
　为此风雨答云是天地二仪生化有大神
　力飘风骤雨尚不能久况人为躁行其可
　久乎
　　　第三结成忘言之得
故从事于道者

　御注故从事于道之人当不执滞言教也
　○御疏从顺也虚极至道冲用无方在物
　则通未尝凝滞故凡人欲体斯妙而顺事
　者不当有所执滞尔故云从事于道○河
　上公曰从为也人为事当如道安静不当
　如飘风骤雨也○荣曰道者清虚无为救
　人济物若举事皆从于道道亦得之○成
　疏从随顺也事世物也言至德之人即事
　即理即道即物故能随顺世事而恒自虚
　通此犹是孔德唯道是从之义道得之者

　只为即事即理所以境智两冥能所相会
　道得之犹得道也
道者同于道
　御注体道者悟道忘言即同于道矣○御
　疏顺事于道之人故谓之道者谓能顺事
　于道则不凝滞悟了言教一无封执可与
　道同故云同于道尔○河上公曰道者谓
　好道人也同于道者所谓与道同者也
德者同于德
　御注德者道用之名人能体道忘功则其

　所施为同于道用矣○御疏德者道用之
　名也谓其功用被物物之所得故谓之德
　尔谓体悟之人顺事于道岂唯自能了出
　抑亦功济苍生被其德德者忘其功凡所
　施为同于道用故云德者同于德尔○河
　上公曰德谓好德人也同于德者所为与
　德同也○荣曰德者畜养于物润益于人
　人能行同于德德亦得人也○成疏道既
　是常道德即是上德体教忘言为行同于
　上德上德亦自然符应而相会也道是德

　之体德是道之用就体言道就用言德故
　有二文也
　　　第四结执教之失
失者同于失
　御注执言滞教无由悟了不悟即迷道故
　自同于失○御疏失者谓执滞言教而失
　道也夫言教者道理之筌蹄也有筌蹄者
　乃在鱼兔今滞守筌蹄则失鱼兔矣执滞
　言教则失妙理矣失妙理则无由得道是
　同于失矣○河上公曰失谓任己失人也

　同于失者所谓与失同也○荣曰不能行
　同于道德体存仁义共恶者之为非同罪
　人之受罚也○成疏有为躁竞执教生迷
　既而为行同于失理之人所以不能虚心
　冥会而言道失者犹失道也故西升经云
　宿世不学问今复愈失邻也
同于道者道亦得之同于德者德亦得之同
于失者失亦得之
　御注方诸挹水阳燧引火类族辨物断焉
　可知○御疏此明气同则应也故虎啸风

　起鹤鸣子和性殊则肝胆楚越道合则夷
　夏同风以类相从物无违者故同道则道
　应同失则失来犹方诸挹月而水流阳燧
　照日而火就尔故云同于道者道亦得之
　○河上公曰同于道者道亦得之与道同
　者道亦乐得之同于德者德亦得之与德
　同者德亦乐得之同于失者失亦得之与
　失同者失亦乐得之○严曰事从于道道
　从于事事从于德德从于事事从于失失
　从于事

信不足有不信
　御注执言滞教不能悟了是于信不足也
　自同于失失亦乐来是有不信也○御疏
　言人之所以不能体了證理忘言谓于信
　悟不足而生惑滞既生惑滞则执言求悟
　执言求悟则却生迷倒是有不信应之也
　故云有不信也○河上公曰信不足君信
　不足于下有不信下则应君以不信此言
　物类相从同声相应云从龙风从虎水流
　湿火就燥者也○严曰信不足谓主身也

　有不信谓天人也○荣曰同于道者道得
　之信于道道信人同于失者道失之信不
　足有不信也○成疏不能忘言而执言求
　理虽名信道于理未足所以执滞名教未
　达真源故于重玄之境有不信之心也
　　　跂者不立章第二十四(跂者章所以/次前章者前)
　　　(章正举躁竞之人执教之失故次此/章重明其义就此一章义有三别第)
　　　(一举跨跂两惑近继骤雨前章第二/重辨四迷远对曲全四德第三举譬)
　　　(劝令/厌舍)
　　　第一举跨跂两惑近继骤雨前章(夫/三)

　　　(界之中唯宗玄元之圣八天之内皆/尊黄老之真自谦自柔不跨不跂袭)
　　　(气母以生物陈学父以教愚堂堂无/为皎皎清白酌不可竭匪同朝力之)
　　　(池仰之逾高岂比苍苍之色在涅不/染凝净空而难思于尘能同处沙界)
　　　(而常寂喻矜伐于馀食叹彰明于赘/行端然不动紫气射于西关澹尔无)
　　　(为白光闻于南历欲/知其妙斯之谓欤)
跂者不立跨者不行
　御注跂举踵而望也跨者跨挟物也以喻
　自见求明明终不得何异夫跂求久立跨
　求行履乎○御疏跂举踵而望也跨以跨
　挟物也此举喻也夫延颈举踵欲求远望

　翘跂则危故不可久立以跨挟物物为碍
　必不可行亦如下文自见自是等也故跂
　则不立跨则不行自见则不明自是则不
　彰断可知矣○河上公曰跂者不立跂进
　也谓贪权慕名进取功荣也如此则不可
　久立身行道也跨者不行自以为贵而跨
　越于人众共弊之使不得行○荣曰跨越
　也徐行缓步其行久也跂踵越分行不久
　也喻明谦卑退让者可久长也跨跂矜伐
　者自危亡也○成疏跂者不久跂慕羡也

　言躁竞之夫心非怀道不能任真守素而
　分外羡欲然物有素分不可希跂既乖其
　道岂得久长跨者不行跨谓矜傲也修道
　之夫应须谦逊方乃跨诞矜傲于人以此
　为怀不可行道故庄子云寄鹏雕以息跂
　又云权势不久则夸者悲
　　　第二重辨四迷远对曲全四德
自见者不明
　御注露才扬己动而见尤故不明也○御
　疏夫自见之人失之殷鉴露才扬己欲以

　自明殊不知动则见尤物无与者己之事
　业终于昧然故云自见不明也○河上公
　曰人自见其形容以为好自见所行以为
　应道殊不知其形容丑操行之鄙也○荣
　曰自见不明自是不彰自伐无功自矜不
　长此非君子之行岂是忘怀之士哉○成
　疏不能忘我自见有身此乃昏愚非明智
　也
自是者不彰
　御注是己非人直为怨府故不彰也○御

　疏言人不能曲全而自以为是且欲大誇
　诸己而以出众为心求彰名迹以自光大
　直为怨府人所不堪众毁日闻故难彰著
　故云自是不彰○河上公曰自以为是而
　非于人众人共弊之使不得彰明也○成
　疏心恒自是口每非他物共蔽之故其德
　不显
自伐者无功
　御注专固伐取物所以不与故无功○御
　疏夫谦者德之柄让者礼之文苟失斯道

　无从而可况自专固伐取以求功不让则
　争功斯滥矣故云自伐者无功○河上公
　曰所以辄自伐取其功美自失有功于人
　○严曰万人未动天下未应为之起兵失
　君之道为兵之道失君之机万民怨恨天
　心不平宗庙危殆终身无功也○成疏凡
　有所为辄自伐取物皆不免故无功绩
自矜者不长
　御注矜衒行能人所鄙薄故不长也○御
　疏盛德若愚昔贤通议矜衒名器丑行则

　多人所鄙薄坐招嗤诮自矜虽欲求益胥
　怨物不推长故云自矜者不长○河上公
　曰好自矜大者不可以长久也○成疏矜
　誇自高骄慢陵物此乃愚短其德岂长乎
　　　第三举譬喻劝令厌舍
其于道也曰馀食赘行物或恶之故有道者
不处
　御注自见等行于道而论是曰残馀之食
　疣赘之行凡物尚或恶之故有道之人不
　处斯事矣○御疏其在道也曰馀食赘行

　馀食者残馀之食也赘行者疣赘之行也
　残馀食之秽疣赘身之病以此自见自是
　等行其于道而论之如残馀赘疣人所共
　恶也谓为赘行者为自见自是等为德行
　之疣赘故云赘行春秋曰人将不食吾馀
　庄子云附赘悬疣出乎形哉而侈于性物
　或恶之故有道者不处此自见自是等既
　如馀食赘行凡物尚或恶之而不为故有
　道之君子不处身于此事矣○河上公曰
　其于道也曰馀食赘行赘贪也使此自矜

　伐之人在治国之道日日赋敛馀禄为食
　行物或恶之此人在位动欲伤害故物无
　有不畏恶之者故有道者不处言有道之
　人不居其国者也○荣曰残馀之食不可
　以荐飨誇跂之行不可以进道昏乱者爱
　斯行之为是乃安之达理者恶此道之为
　非故不爱也○成疏其在道曰馀食赘行
　馀食犹残食也赘附生之害也庄云附赘
　悬疣也言矜誇自是之人其在道行实犹
　残食赘病甚可厌贱也物或恶之故有道

　者不处赘是无用之肉跨是无用之行世
　间人物咸恶见之故怀道之士岂处心于
　矜誇赘行乎

道德真经玄德纂疏卷之六