道德真经玄德纂疏卷之三　　　　使三
　　　　唐　玄　宗　御　注　并　疏
　　　　河上公　严君平　李　荣　注
　　　　西　华　法　师　成玄　英疏
　　　　濛　阳　强　思　齐　纂
　　　持而盈之章第九(持而章所以次前/者前章广明无为)
　　　(上善虚己利他故次此章即显有欲/下凡自贻伊谴欲尔去取所以次之)
　　　(就此一章义开三别第一明执心有/欲多致倾危第二明富贵骄矜必遭)
　　　(祸害第三谦柔/静退方合天道)
　　　第一明执心有欲多致倾危(夫天地/大炉神)

　　　(功至象出明戒以指劝陈静退以博/幽故曰月贞明不失亏盈之度山河)
　　　(深峻格乎崩竭之灾况我凡躯敢持/盈满顿足于声色之地侈心于人我)
　　　(之中飘飘善芽理无明而不见堂堂/恶志入有漏而恒安赤子悲鸣出三)
　　　(宫而上诉白骨流泄历九泉而莫知/愚夫一生倒置之甚真言不察深乎)
　　　(可/哀)
持而盈之不如其已
　御注执持盈满使不倾失积财为累悔吝
　必生故不如其已已止也○御疏持执也
　盈满也已止也言人心贪爱欲求取无厌
　执守保持使令盈满积财为累悔吝必生

　故圣人戒云不如休止○河上公曰盈满
　也己止也持满必倾不如止○严曰污众
　趣时以致财货财货愈重神明愈耗财货
　累积以生患咎不如未盈而止者矣○荣
　曰欹器满而必倾奢侈满而必败若欲不
　倾不败唯有不骄不盈○成疏持执也盈
　满也已止也言不能静退谦虚恒欲执求
　盈满夸矜我大意在凌人必致倾危不如
　止而勿行也故庄子云卮满则倾危又书
　云满招损谦受益

揣而锐之不可长保
　御注揣度锐利进取荣名富贵必骄坐招
　殃咎故不可长保也○御疏揣量也锐铦
　利也凡情滞溺贪求荣利故揣量前事铦
　利欲心鬼瞰人怨坐招殃咎故不可长保
　也○河上公曰揣治也先揣治之后必弃
　掷也○严曰砥心锐志运筹策奢智能爵
　尊名达身进神去安可长保也○荣曰尊
　则议廉则挫锐意出群为人所辱难长保
　也○成疏揣磨也锐利也夫揣剑磨刀虽

　利必损况励己陵物宁不困乎又揣磨心
　智唯欲贪求其为伤害甚于戈戟物皆我
　雠故不可长保○节解上揣者谓言语放
　散下揣者谓精神放散言语放散者则致
　兵革精神放散者则致头白齿落
　　　第二明富贵骄矜必遭祸害
金玉满堂莫之能守
　御注此明盈难久持之矣○御疏假使贪
　求不已适令金玉满堂象既有齿而焚身
　鸡故畏牺而断尾且失不贪之宝坐贻致

　寇之忧其以贾害岂云能守此覆释持盈
　也○节解谓气血为金精为玉子能行一
　上下开通腹中雷呜支节相扶目光踊跃
　与一相应也○河上公曰嗜欲伤神财多
　累身○严曰夫金玉之与名势身之与神
　若冰之与炭势不两存名势者神之秽财
　利者身之害养神之秽积身之害损我之
　所以成而益之所以败财利曰益生气日
　尽莫之能守也○荣曰金玉无趾自尔流
　行水火之灾莫之能却盗贼之来难可防

　守是知贪而聚者失理也积而散者合道
　也○成疏欲甚神倦财富形劳身心既困
　莫能守也又积不能散必招巨盗内怀忧
　戚外周栖疏身死财泮故莫之能守
富贵而骄自遗其咎
　御注此明锐不可揣也骄犹心生故咎非
　佗与○御疏遗与也富则人求之故便欺
　物贵则人下之故好凌人骄奢至而不期
　殃咎来而谁与因骄获咎骄自心生故云
　自遗尔此覆释揣锐也○河上公曰夫富

　当赈贫贵当怜贱而反骄恣必被祸患　
　严曰富贵而不骄易言而难行身愈尊贵
　志愈高远而富贵而骄犹炬得火举明愈
　大炬明愈尽可不慎乎○荣曰积货不能
　散乘贵以凌人咎自内生非自外得○成
　疏咎衅也遗与也夫处富贵应须济物不
　能谦逊反更骄盈自致危亡岂关佗与○
　节解谓富贵者多贪荣禄财贿不肯学道
　然后身死身死不能保其官禄财货也纵
　积钱至天何益于身身死名灭也

　　　　第三谦柔静退方合天道
功成名遂身退天之道
　御注功成名遂者当退身以辞盛未如天
　道盈虚有时则无忧患矣○御疏此举戒
　也夫满则招损谦便受益惟彼天道尚不
　常盈故功成者隳名遂者亏欲求长保未
　闻斯语当须忘功与名退身辞盛如彼天
　道不失盈虚则无忧责矣○河上公曰人
　所为功成事立名迹称遂不退身避位则
　遇于害此乃天之常道譬如曰中则移月

　满则亏物盛则衰乐极则哀○荣曰阴阳
　递代凉燠推迁物之恒理天之常道若贪
　荣不退必致危亡二疏所以见机四皓于
　焉长往达于物理合于天道也○成疏天
　者自然之谓也夫曰中则昃月满则亏亏
　必盈极则反数其然也所以佐世之功成
　富贵之名遂者必须守分知足谦柔静退
　处不竞之地远害全身能如是者深合天
　真之道也功成名遂者谓退身隐行行自
　然也

　　　载营魄章第十(载营者所以次前章/前章略显骄矜之过)
　　　(谦退之德其于修习法门犹自未具/故次此一章即广明内外两行次第)
　　　(功能此一章义分三别第一明拘魂/制魄守一内修第二明广显治国利)
　　　(佗之行第三明/达道忘功之美)
　　　第一明拘魂制魄守一内修(夫奇树/所以芳)
　　　(菲林花所以明媚皆由深根固蒂膏/雨斯流况之于人魂魄须养保和气)
　　　(以自润守谦柔以共成雨雪濛濛不/惮去来之苦鸡鸣叫叫须加夙夜之)
　　　(勤必使营魄和安无令心神散越须/知子晋控白鹤以排云方悟琴高乘)
　　　(赤鲤而凌汉如长营代务摈弃真筌/大道之为痛心何愚夫之暗昧也)
载营魄抱一能无离乎

　御注人生始化曰魄既生魄阳曰魂魄则
　阴虚魂则阳满言人载虚魄常须营护复
　阳阳气充魄则为魂魂能运动则生全矣
　一者不杂也复阳全生不可染杂故令抱
　守淳一能无离身○御疏载初也营护也
　言人受生始化但有虚象魄然既生则阳
　气充满虚魄魄能运动则谓之魂如月之
　魄照日则光生矣故春秋子产曰人生始
　化曰魄既生魄阳为魂言人初载虚魄当
　营护阳气常使充满则生全若动用不恒

　毗散阳气则复成虚魄而死灭也庄子曰
　近死之心莫使复阳故令营护虚魄使复
　阳全生抱守淳一不令染杂无离身乎则
　生全矣此教养神也○河上公曰载营魄
　营魂也人载魂魄之上得以生当爱养之
　喜怒伤魂卒惊伤魄魂在肝魄在肺美酒
　甘者腐人肝肺故魂静则志道不乱魄安
　则得寿延年抱一能无离乎言人能抱一
　使不离于身则长存一者道始所生太和
　之精故曰一布名于天下天得一以清地

　得一以宁侯王得一以为正入为心出为
　行布则为施总名为一一之为言志一无
　二也○荣曰载运也营护也魄身神也一
　道也人者神之车故言载身清则魂魄安
　心浊则真神远染虑以守神故言营灰心
　无有二故言一智将道合神与形同故曰
　无离○成疏载营魄载运也营魂是阳神
　欲人之善魄是阴神欲人之恶故魂营营
　然而好生魄泊也欲人之泊著生死又魂
　性雄健好受喜怒魄性雌柔好受惊怖惊

　怖喜怒皆损精神故修道之初先须拘魂
　制魄使不驰动也抱一能无离抱守也一
　三一也离散也既能拘魂制魄次须守三
　一之神虚夷凝静令不离散也
专气致柔能如婴儿乎
　御注专一冲气使致和柔如婴儿无所分
　别乎○御疏专专一也气冲和妙气也人
　之受生冲气为本若染杂尘境则冲气离
　散神不固身故戒令专一冲和使致柔弱
　能如婴儿无所耽著乎此教养气也○河

　上公曰专气致柔专精其气使不乱则形
　体能应之而柔顺也能如婴儿乎能如婴
　儿内无思虑外无故事则精神不去也○
　荣曰一身心则纯和不散专气也得长生
　之道致柔也未识阴阳之合无复是非之
　情能如婴儿也○成疏专精专也气道也
　致得也柔和也只为专精道气致得柔和
　之理故如婴儿之无欲
涤除玄览能无疵乎
　御注玄览心照也疵病也涤除心照使令

　清净能无疵病乎○御疏涤洗也除理也
　玄览心照也疵病也人之耽染为起欲心
　当须洗涤除理使心照清净情欲不起能
　令无疵病乎此教修心也○河上公曰涤
　除玄览当洗其心使洁清也心居玄冥之
　处览知万事故谓之玄览也能无疵乎不
　淫邪也○荣曰浴玄流以洗心涤也荡灵
　风以遣累除也内外圆净同水镜之清凝
　表里贞明绝珠玉之瑕类也○成疏涤洗
　也除遣也览察也疵病也涤荡六府除遣

　五情神气虚玄故能览察妙理内外清夷
　而无疵病者
　　　第二明广显治国利佗之行
爱民治国能无为乎
　御注爱养万人临理国政能无为乎当自
　化矣自上营魄皆放修身身修则德全故
　可为之君也○御疏爱民者使之不暴卒
　役之不伤性理国者务农而重谷事简而
　不烦则人安其生不言而化此无为也能
　为之乎○河上公曰爱民治国治身者爱

　气则身全治国者爱民则国安能无知乎
　治身呼吸精气无令耳闻治国布德施惠
　无令下知○荣曰君上不能自化必藉于
　人化物理人事资安静但有为而躁动者
　伤物也无为而安静者爱人也○成疏前
　既自利道圆此下应须接物行之莫先治
　国爱民知分别智也慈悲覆养是曰爱民
　布政行化名为治国夫治国者必须示其
　淳朴教以无为杜彼邪奸塞玆分别如此
　则击壤之风斯返结绳之政可追故下文

　云以智治国国之贼不以智治国国之德
天门开阖能为雌乎
　御注天门历数所从出开阖谓理乱言人
　君应期受命能守雌静则可以永终天禄
　矣又解云易曰常不以雄成守雌牝亦如
　天门开阖亏而益谦○御疏修德可以为
　君为君须承历数即天门者帝王历数所
　从出也开谓受命阖为废黜天降宝命以
　祚有道能守雌柔可享元吉故云能为雌
　乎○又解云易曰一阖一辟谓之变言圣

　人设教应变无常不以雄成而守雌牝亦
　如天门开阖亏盈而益谦也○河上公曰
　天门开阖天门谓北极紫宫开阖谓终始
　五际治身天门谓鼻孔开谓喘息阖谓呼
　吸也能为雌乎治身当如雌牝安静柔弱
　治国应变和而不唱也○荣曰天有四时
　之门青门开而暄赤门开而热白门开而
　冷黑门开而寒今之细人暑雨祁寒皆生
　怨嗟此不能静也阖闭也一门开三门闭
　雌静也圣人神凝于太漠智寂于虚玄死

　生否泰不能惊水火寒热不能动○成疏
　阖闭也雌静也天地开阖谓劫运成坏也
　言圣人混迹二仪之中不为三灾所及虽
　劫有废兴而心恒虚静故庄子云大浸稽
　天而不溺大旱金石流土山焦而不热
明白四达能无知乎
　御注人君能为雌静则万姓乐推其德明
　白如日四照犹须忘功不宰故云能无知
　乎○御疏帝王既受历数临御万方若能
　守雌静则其德明白如日之照四达天下

　功被于物不以为功所谓忘功若无知者
　故云能无知乎○河上公曰明白四达言
　道明白如日月四通满天下八极之外故
　曰视之不见听之不闻彰布之于十方焕
　焕煌煌能无知乎无有能知道满于天下
　者○荣曰圣人智周万物明斋两曜四方
　皆照为四达也照而常寂光而不曜遗识
　混心能无知也○成疏明以能照得名白
　以洁素受称四者四方达者无碍言圣人
　空惠明白妙达玄理智无不照境无不通

　故略举四足明八极且寂而能应所以四
　达应不乖寂恒自无为也○又解云四达
　者达三界及道境
生之畜之生而不有为而不恃长而不宰是
谓玄德
　御注令物各遂其生而畜养之遂生而不
　以为有修为而不恃其功居长而不为主
　宰人君能如此是谓深玄之德矣○御疏
　生之畜之下经云道生之德畜之此云生
　之畜之者谓人君治道清净令物得遂其

　生理效德弘济令物各尽其畜养故云生
　之畜之生而不有为而不恃长而不宰是
　谓玄德物得遂生圣忘功用遂生则生理
　自足忘功则功用常全斯乃无私而成私
　不宰而为宰也故生而不有者令物各遂
　其生君不以为己有也为而不恃者令各
　得动为而不自负恃为己功也居万民之
　上故云长不恃其功故云不宰也如是是
　谓深玄之德矣○河上公曰生之畜之道
　生万物而畜养生而不有道生万物无有

　取也为而不恃道所施为不恃望其报长
　而不宰道长养万物长大不宰割以为其
　器用之是谓玄德言道德玄冥不可得见
　欲使人如道也○严曰不有不恃不以不
　宰变化冥冥天地自理去华离末归初反
　始祸绝于我乱亡于彼福起于天德生于
　地然默默挽挽万物齐均其德玄冥莫之
　见闻也○荣曰生之畜之道生之德畜之
　圣人同道德之生畜长黔黎于淳化养庶
　类于自然生而不有为而不恃长而不宰

　忘功德是谓玄德上德不德是以有德忘
　德之德深而且远故言玄也○成疏生之
　畜之言圣人自利道圆利佗德满故能生
　化群品畜养含灵故下文云道生之德畜
　之生而不有虽复陶铸万物亭毒三才妙
　体真空故无苍生之可化为而不恃岂有
　功用之可称只为无苍生之可化故施为
　利物亦无恩造之可恃长而不宰宰主也
　圣人长养群生实为化主而忘功丧我故
　云不宰

　　　第三结叹忘功之美
是谓玄德
　成疏玄言深远德乃上德叹此忘功圣人
　冥于造化可谓深玄上德
　　　三十辐章第十一(三十辐章所以次/前者前章虽显自)
　　　(利利佗内外二行其于空有两惠犹/自未圆故次此章具明资导之义就)
　　　(此一章义分为两第一泛举三事以/况有无第二的辨有无显明资导)
　　　第一汎举三事以况有无(夫老君垂/范金口所)
　　　(宣秘在紫微宫中题于白简之上不/比三五之经史皆四万劫之一传故)
　　　(汉帝不悟于真经轩辕将迷于大隗/至圣垂意流于下凡所以铺藉白茅)

　　　(得闻玄道立法作喻破彼群迷假合/此身究竟非我譬如车也何有实名)
　　　(三十辐而共成一百年而何久/若其不知虚假深谓迷方者乎)
三十辐共一毂当其无有车之用
　御注此明有无功用相资而立三十辐者
　明造车共一毂者因言少总众夫辕箱之
　有共则成车车中空无乃可运用若无辕
　箱之有无亦无所用之车中若不空无则
　辕箱之有皆为弃物也○御疏辐三十贯
　一毂者明少者多之所宗也当其空无方
　有车之运用明无有之所利也夫道者何

　至无至一者也故能鼓动众类磅礴群材
　适使万殊区分成之者一响则原天下之
　动用本天下之生成未始离于至无至一
　者也且就车而论则辕厢有也车中空无
　也车中空无乃可运用若无辕厢之有则
　空无之运用息矣车中若不空无则辕厢
　之类皆为弃物故乾坤成列而易功著万
　化流动而道用彰是以借粗有之用无明
　至无之利有耳○河上公曰三十辐共一
　毂古者车三十辐法月数共一毂者毂中

　有孔故众辐共凑之治身当除情去欲使
　五藏空虚神乃归之治国者寡能总众弱
　共扶强也当其无有车之用无谓空虚毂
　中空虚轮得转行舆中空虚人得载其上
　○荣曰辐外也毂内也内毂空故外辐凑
　之圣人虚心亿兆归之无者空虚也车形
　虽有赖无为用若车无空处其用不成今
　用本由空故曰当其无有车之用借此为
　譬以况理教教其文字为有也理绝名言
　为无也教之行也因理而明理之诠焉由

　教而显理因教显无教理无所寄教籍理
　明无理教何所说既知理教之相由是体
　有无之为用○成疏周礼考工记云三十
　辐象三十日以成一月也当其无者箱毂
　内空也只为空能容物故有车用况学人
　心空故能运载苍生也又车是假名诸缘
　和合而成此车细析推寻遍体虚幻况一
　切诸法亦复如是
埏埴以为器当其无有器之用
　御注埏和也埴粘土也陶匠和土为瓦缶

　之器也○御疏埏埴粘土也注云陶匠者
　尚书云范土曰陶此言陶匠范和粘土烧
　成瓦器亦取其中空虚以用盛受物也○
　河上公曰埏埴以为器埏和也埴土也和
　土以为食饮之器也当其无有器之用器
　中空虚故得有所盛受也○荣曰作器必
　须和泥泥调则器可用修身理宜鍊行行
　洁则道可成埏和也埴土也○成疏考工
　记云埏和也埴粘土也和粘水土烧以成
　器器中空无故得盛受以况学人心空故

　能容物
凿户牖以为室当其无有室之用
　御注古者陶穴以为室宇亦开户牖故云
　凿耳○御疏凿穿也门旁窗谓之牖古者
　穴居故诗云陶复陶穴谓穿凿穴中之土
　以复覆其上故云凿耳后代圣人易之以
　宫室取其室中空虚所以人得居处庄子
　曰室无空虚则妇姑勃蹊勃蹊谓争路也
　尔雅云宫谓之室故有之以为利无之以
　为用有之所利利必资无故有以无为利

　也无之所用用于体体必资有故无以有
　为用也注云形而上者曰道形而下者曰
　器易系辞又也自无则称道涉有则称器
　欲明道用必约形器以彰虽借喻于三翻
　终用无于一致耳○河上公曰凿户牖以
　为室谓作室屋当其无有室之用言户牖
　室虚人得以出入观视室中空虚人得居
　处是其用也○荣曰为室内不空虚外无
　户牖其为用不以难乎为道内既闇昩外
　复聋瞽以此求道理非易乎室开户牖有

　用也人生慧解道成之○成疏穿凿户牖
　以为屋室室中空无故得居处况学人心
　空故能覆物又穿凿户牖通人往来况根
　窍虚通故能用而无染车等三物其义相
　类所以重出者车则动而不静室则静而
　不动器则亦动亦静有此三异故重出之
　　　第二的辨有无显明资导
故有之以为利无之以为用
　御注有体利无以无为利无用体者以有
　为用且形而上者曰道形而下者曰器将

　明至道之用约形质以彰故借粗有之利
　无以明妙无之用有耳○河上公曰故有
　之以为利物利于形器中有物室中有人
　恐其屋破坏腹中有神畏形之消亡也无
　之以为用言虚空中者乃可用盛受物故
　曰虚无制有形道者空无也○荣曰单有
　而无无有不得为利单无而无有无不得
　为用明有因无以为利无因有以为用既
　识有无之相因自知粗妙之相籍也○成
　疏无赖有为利有藉无为用二法相假故

　成车等也言学人必须以有资空以空导
　有有无资导心不偏溺故成学人之利用
　　　五色令人目盲章第十二(五色章所/以次前者)
　　　(前章泛举车器欲显假法不真故次/此章正辨色声以明实法虚幻相对)
　　　(所以次之就此一章义开二别第一/显尘能败根应须厌离第二明根染)
　　　(尘境劝令静息第三/举圣戒凡示其取舍)
　　　第一显尘能败相应须厌离(夫至道/恬忘理)
　　　(相俱寂一气生贷遂成于人圆首戴/天方足履地四肢象于四气五脏法)
　　　(于五行故得目耳彻明心情洞晓须/掩有为之色来归真净之源岂趋驰)
　　　(放之心以结聋盲之业不能割却诬/妄行诸大方驰彩凤于丹台控玄虬)

　　　(于碧落去彼取/此长为真人哉)
五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口
爽
　御注目悦青黄之观耳耽宫徵之音口嗛
　刍豢之味伤当过分则坐令形骸盲聋也
　○御疏色谓青黄赤白黑音谓宫商角徵
　羽味谓酸咸甘苦辛爽差也目视色耳听
　声口察味伤当过分则不能无损故坐令
　形骸聋盲爽差尔又况耽滞代间诸法不
　悟声色性空岂惟形骸之有聋盲此亦智

　之聋盲者也○河上公曰五色令人目盲
　贪淫好色则伤精失明也五音令人耳聋
　好听五音则和气去心不能听无声之声
　五味令人口爽爽妄也人嗜于五味则口
　爽言失于道也○严曰淫于五色之变视
　不见祸福之形色者陷目之锥也佚于五
　音之变者听不闻吉凶之声者塞耳之椎
　也美于五味之变者口不中是非之情味
　者斩舌之器也○荣曰目虽能见耽色不
　已丧其明耳虽能闻淫声无倦失其听口

　虽能尝察味莫穷乖其养爽失也然盲以
　不见为义聋以不闻为义有目而不见真
　人大圣盲也有耳不闻希声之广乐微妙
　之灵音聋也口以知味为用若贪俗味失
　于道味故言爽也○成疏五色令人目盲
　五色者谓青黄赤白黑也言人不能内照
　真源而外逐尘境虽见异空之色乃曰非
　盲不视即色是空与盲何别五音令人耳
　聋五音者宫商角徵羽也心耽丝竹耳滞
　宫商不能返听希声故曰聋也庄子云非

　唯形骸有聋盲夫智亦有之五味令人口
　爽五味者甘苦辛酸咸差失也耽贪醪醴
　咀嚼膻腥不能味道谈玄故曰口爽
　　　第二明根染尘境劝令静息
驰骋田猎令人心发狂
　御注驰骋代务耽著有为如彼田猎唯求
　杀获庄子云日以心斗逐境奔驰静而思
　之是发狂病也○御疏此言耽声滞色之
　人驰骋欲心亦如田猎但求杀获欲心奔
　盛逐境如驰静而观之是以发狂病也○

　河上公曰人精神好安静驰聘呼吸精神
　散亡故发狂也○严曰乐于田猎之变者
　思不免于狂惑田猎者狂惑之师也○荣
　曰纵之于田渔太康失业猎之于名声张
　毅发病身亡国失狂之大也○成疏驰骋
　犹奔骤也言田猎之夫贪逐禽兽快心放
　荡有类狂人倒置之徒欲心逐境速如驰
　骋狂如田猎庄子云失性有五一曰五色
　乱目使目不明等是也
难得之货令人行妨

　御注性分所无求亦不得妄求难得故令
　道行有所妨伤○御疏难得之货者言人
　身以材器为货难得之货者即性分所无
　求不可得夫不安本分矫性妄求既其乖
　失天倪所以妨伤道行○河上公曰妨伤
　也难得之货谓金银珠玉心贪意欲不知
　厌足则行伤身辱○严曰贪于货财之变
　虑不免于邪倾财货者害本之物矣○荣
　曰美色重宝难得也以此乱心伤行也○
　成疏难得之货谓赵璧隋珠珍贵佳丽之

　物也贪著爱玩为生死之因于修道行中
　大为妨碍
　　　第三举圣戒凡示其取舍
是以圣人为腹不为目故去彼取此
　御疏腹者含受而无分别目者妄视滞于
　色尘无分别则全和故为之滞色尘则伤
　性故不为也故去彼取此彼目妄视故去
　之此腹含受故取之○河上公曰是以圣
　人为腹守五性去六情节志气养神明不
　为目目不妄视妄视则泄精于外矣故去

　彼取此去彼目之妄视取此腹之养性也
　○严曰夫圣人者服无色之色听无声之
　声味无味之味驰骋无境之域经历无界
　之方发无形之网获道德之心矣○荣曰
　虚心而内实为腹也反听而不盲不为目
　也有累之业遣去也无为之道来取也○
　成疏是以圣人为腹不为目是以仍上之
　圣人即举戒凡也腹内也目外也怀道抱
　德充满于内故为腹也内视无色返听无
　声诸根空净不染尘境故不为目也故去

　彼取此去彼为目之盲聋取此为腹之实
　智


道德真经玄德纂疏卷之