道德真经玄德纂疏卷之二　　　　使二
　　　唐　玄　宗　御　注　并　疏
　　　河上公　严君平　李　荣　注
　　　西　华　法　师　成　玄　英疏
　　　濛　阳　强　　思　　齐　纂
　　天地不仁章第五(天地章所以次前/者前章明虚玄至)
　　(道超万象之先故次此章显忘功用/圣人兴二仪合德即此章中义开三)
　　(别第一举圣人天地施化忘功第二/寄橐籥两器显明妙用第三斥多闻)
　　(博学不/如体真)
　　第一举圣人天地施化忘功(夫一气)

　　　(仪分判天圆清而上覆地方浊而下/凝皆资大道之生同禀阴阳之气女)
　　　(娲鍊石补天柱而何言夸父饮河死/地角而谁许竖亥步之而不得秦密)
　　　(对之而无穷不恩不仁刍狗万物滔/滔天汉查客不知其远近渺渺河源)
　　　(张骞莫测其短长比之橐籥但见财/成喻之虚心无闻屈竭天道运转夫)
　　　(何以/称)
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓
为刍狗
　御注不仁者不为仁恩也刍狗者结刍为
　狗也犬以守御则有蔽盖之恩今刍狗徒
　有狗形而无警吠之用故无情于仁爱也

　言天地视人亦如人视刍狗无责望尔尝
　试论之曰夫至仁无亲孰为兼爱爱则不
　至适是偏私不独亲其亲则天下皆亲矣
　不独子其子则天下皆子矣是则至仁之
　无亲乃至亲岂不兼爱乎○御疏仁者兼
　爱之目也刍草也谓结草为狗以用祭祀
　也庄子师金谓颜回曰夫刍狗之未陈巾
　以文绣及其已陈则苏者取而爨之今天
　地至仁生成群物亦如人结草为狗不贵
　其吠守之功不以生成为仁恩故云不仁

　也则圣人在宥天下视彼百姓亦当如此
　尔注云蔽盖之恩者礼记孔子云蔽盖不
　弃为埋狗也不独亲其亲者礼运文也○
　河上公曰天地不仁天施地化不以仁恩
　性自然也以万物为刍狗天地生万物人
　最为贵天地视之如刍草狗畜不责望其
　报也圣人不仁圣人爱养万民不以仁恩
　法天地任自然以百姓为刍狗圣人视百
　姓如刍草狗畜不责望其视意○严曰天
　以高而清明地以厚而润宁阴阳交通和

　气流行泊然行无为而万物自生非倾心
　以为仁爱圣人秉道统和清静不改一以
　变化神明玄达与道同仪天下应之万物
　自化岂不释恩虑惶以显仁爱乎○荣曰
　天地不仁以万物为刍狗长短相形是非
　相对理自然也仁爱也有爱则有憎天地
　无心绝于憎爱以无爱故曰不仁刍狗者
　结草为狗古人祝所用已而弃之言于刍
　狗用之不以为爱弃之不以为憎喻明天
　地暖然若春气之自和生者不以为仁凄

　若秋霜之自降杀者不以为义圣人不仁
　以百姓为刍狗圣人无心与天地合德不
　仁刍狗义可知矣虽恩沾草木泽被肫鱼
　宣风阐化必先于人故云百姓也○成疏
　天地不仁以万物为刍狗仁恩也刍狗草
　狗也庄云已陈之刍狗且圆穹在上方峙
　于下二仪覆载亭毒群生有大至功而言
　不仁者视万物如一狗也何者夫刍狗之
　为物但有狗名而无狗实也况一切万物
　虚幻亦然莫不相与皆空故无恩报之可

　责也圣人不仁以百姓为刍狗圣人者与
　天地合其德与日月齐其明故能空心利
　物功侔造化所以先举天地次显圣人圣
　人虽复拯救苍生竟不见能化所化亦同
　刍狗虚幻无实也前举二仪遍该无识故
　称万物后显圣人意在有情故言百姓非
　是不化无识为有识能禀教故也
　　　第二寄橐籥两器以明妙用
天地之间其犹橐籥乎
　御注橐韝也籥笛也橐之鼓风笛之运吹

　皆以虚而无心故能动而有应则天地之
　间生物无私者亦以虚而无心之故也○
　御疏天地之间其犹橐籥乎虚而不屈动
　而愈出橐韝也谓以皮为橐鼓风以吹火
　也籥笛也言天地能刍狗万物者为其间
　空虚故生成无私而不责望亦犹橐之鼓
　风笛之运吹常应求者于我无情故能虚
　之而不屈挠动之愈出声气以喻人君虚
　心玄默淳化均一则无屈挠日用不知动
　而愈出也○河上公曰天地之间空虚和

　气流行故万物自生人能除情欲节滋味
　清五脏则神明居之也其犹橐籥橐籥中
　空虚故能有声气也○荣曰经天地之间
　其犹橐籥虚而不屈动而愈出经橐排橐
　籥乐管屈竭也间中也夫橐籥中空故能
　生品物而无尽言人若能虚心空身运用
　智德无穷极也○成疏橐韩袋也籥箫管
　也夫天地圣人虚心利物譬彼笙管方滋
　韩袋虚心之义继在下文
虚而不屈动而愈出

　御注出声以况圣人心无偏爱则无屈挠
　之时应用不穷可谓动而愈出也○御疏
　橐籥虚心而不屈挠动之而愈出声气○
　河上公曰橐籥空虚无有屈竭时摇动之
　益出声气也○严曰天地释虚而事爱则
　变化不通物不尽生圣人释虚事爱则德
　泽不普海内不升恩不下究功不尽成橐
　籥释虚而事爱则中外隔闭气息不依何
　则仁爱之弊矣○成疏屈竭也橐籥内空
　故出声气不竭亦犹天地无心故能生化

　无穷也动而愈出者言橐籥动则声气生
　圣人应则经教出也
　　　第三斥多闻博学不如体真
多言数穷不如守中
　御注多言而不詶故数被穷屈兼爱则难
　遍便致怨憎故不如抱守冲和自然皆足
　也○御疏多言者多有兼爱之言也多有
　兼爱之言而行则难普故数穷屈不遂是
　知不如忘怀虚应抱守冲和则自然皆足
　矣注云不詶者詶答也谓空有其言而行

　不詶答也○河上公曰多言数穷多事害
　神多言害身口开舌举必有祸患不如守
　中不如守德于中育养精神爱气希言也
　○严曰天地不言以其虚无得物之中生
　物不穷圣人不言法令虚而合物则天狱
　空而无禁鬼神静而无为天下荡荡不识
　不知而大治也○荣曰穷困也若言当理
　满天下而无过言而不中亦出口而祸云
　入也是困穷然祸福在当与不当得失非
　多与不多今言多则数穷欲戒多言之失

　动以守中之得使无滞教内契忘言也○
　成疏多闻博赡也数穷多言也博学多言
　唯益世智既不体道理归于穷中一道也
　多闻适足有为守中即长生久视以此校
　量故不如守中也故庄子云文灭质博溺
　心又阳朱云邻人以多岐路所以亡羊学
　者以多方所以丧道也
　　　谷神不死章第六(谷神章所以次前/者前章正明多闻)
　　　(博识不如守中故次此章明只为守/中故得谷神不死就此章中义分两)
　　　(别第一显虚玄至道能生立二仪/第二明不断不常而用无劳倦)

　　　第一显虚玄至道能生立二仪(盖闻/天人)
　　　(得生皆资妙气若能修养同获大全/故黄帝驾龙而腾云叔卿骖鹿而朝)
　　　(汉千年返郭笑坟冢之累累八月归/查见仙骖之奕奕玄牝气母绵绵若)
　　　(存谷神卫生眇眇长久守一理以永/固餐五牙以致真鹤发复于稚龄龟)
　　　(岁延于大寿见朝菌而不叹纳大椿/而有期左拍洪崖之肩右挹高丘之)
　　　(神何以臻此摄/卫之理妙乎)
谷神不死
　御注谷者虚而能应者也神者妙而不测
　者也死者休息也谷之应声莫知所以有
　感则应其应如神如神之应曾不休息欲

　明至道虚而生物妙用难名故举谷神以
　为喻说也○御疏谷神不死是谓玄牝谷
　神者明谷之应声如道之应物有感即应
　其应如神神者不测之名死以休息为义
　不测之应未曾休息故云谷神不死玄深
　也牝母也谷神之应深妙难名万物由其
　茂养故云是谓玄牝玄牝之门是谓天地
　根玄牝之用有感必应应由物出故谓之
　门门者以出入为义天地有形之大者不
　得玄牝之用则将分裂发泄故资禀得一

　以为根本故云是谓天地根根本也○河
　上公曰谷养也人能养神则不死也神谓
　五藏之神肝藏魂肺藏魄心藏神肾藏精
　脾藏志五藏尽伤则五神去矣○严曰太
　和妙气妙物若神空虚为家寂泊为常出
　入无窍往来无间动无不遂静无不成化
　化而不化生生而不生也○荣曰谷神不
　死是谓玄牝河上公言以为养神乃是思
　存之法辅嗣言谷中之无此则譬喻之义
　虽真贤之高见皆指事之说也今则约理

　尝试言之谷空也玄道也牝静也夫有身
　有神则有生有死有生有死不可言道流
　动无常岂得言静若能空其形神丧于物
　我出无根气聚不以为生入无窍气散不
　以为死不死不生此则谷神之义也生死
　无常浮动之物也幽深雌静湛然不动玄
　牝之义也○成疏谷空虚也神灵智也河
　上公言谷养也言苍生流浪生死皆由著
　欲故也若能导养精神如彼空谷虚容无
　滞则不复生死也

是谓玄牝
　御注玄深也牝母也谷神应物冲用无方
　深妙不穷能母万物故寄谷神玄牝之号
　将明大道生畜之功也○河上公曰不死
　之道在于玄牝玄天也于人为鼻牝地也
　于人为口天食人以五气从鼻入藏于心
　五气清微为精神聪明音声五性其鬼曰
　魂魂者雄也主出入人鼻与天通故鼻为
　玄牝地也地食人以五味从口入藏于胃
　五味浊辱为形骸骨肉血脉六情其鬼曰

　魄魄者雌也主出入于口与地通故曰为
　牝也○严曰牝以雌柔而能生玄犹幽远
　而不见虽子物如母莫睹其形○成疏是
　谓仍上辞也玄者不滞之名牝以雌柔为
　义欲明养神如谷令其不死者无过静退
　雌柔虚容不滞也
玄牝之门是谓天地根
　御注深妙虚牝能母万物万物由生是谓
　之门天地有形故资禀为根本也○御疏
　玄牝之用有感必应应物由出故谓之门

　门者以出入为义天地有形之大者不得
　玄牝之用则将分裂发泄故资禀得一以
　为根本故云是谓天地根根本也○河上
　公曰根元也言鼻口之门是乃天地之元
　气所从往来○严曰太和之所以生而不
　死始而不终开导神明为天地之根元○
　荣曰道之静也无形无相及其动也生地
　生天气象从此而出名之曰门天地因之
　得生号之曰根也○成疏言此深玄不滞
　之道雌虚柔静之法能开通万物生化两

　仪故云根也
　　　第二明不滞不常而用无劳倦
绵绵若存用之不勤
　御注虚牝之用绵绵微妙应用若存其用
　无心故不勤劳矣○御疏绵绵者微妙不
　绝之意虚牝之用应用无私微妙则称为
　若存无私故用不勤倦○河上公曰绵绵
　若存鼻口呼吸喘息当绵绵微妙若可存
　复若无有也用之不勤用气当宽舒不当
　急疾勤劳也○严曰动静玄妙若亡若存

　成物遂事无所不然光而不灭用之不勤
　者以其生不生之生体无形之形也○荣
　曰绵绵微妙也玄牝之道不生不灭雌静
　之理非存非亡欲言也不见其形欲亡也
　万物以生不盛不衰不常不断故曰绵绵
　也勤者苦也得玄牝之道运用无穷无为
　逸乐故曰不勤也○成疏绵绵微细不断
　貌也若似也存有也若言神空则是断见
　若言神有则是常见前说神空故得不死
　仍恐学者心滞此空今言若存即治于断

　也又恐学人心溺于有故继似字以治于
　常也即用此非无非有之行不常不断之
　心而为修道之要术者甚不勤苦而契真
　也故西升经云动则有载劫自惟甚苦勤
　吾学无所学乃能明自然
　　　天长地久章第七(天长地久章所以/次前者前章明虚)
　　　(玄至道能安立二仪故吹此章即托/于二仪而为修习之法就此章内文)
　　　(有三重第一正举二仪假设问答第/二略显圣智修营之能第三结叹圣)
　　　(人独成/尊贵)
　　　第一正举二仪假设问答(夫三才肇/氤二仪克)

　　　(固日月悬景明星烛幽乘飞龙而御/天载牝马而行地作威于雷电播气)
　　　(于阴阳自道而生有物之母贱而可/贵陶侃飞于八门智有不愚叔度澄)
　　　(于万顷不发不泄大道所以贷形久/安久宁妙象于焉陶铸下镇山岳上)
　　　(浮烟云累卵所以不/亏其实大道之力也)
天长地久
　御注标天地长久者欲明无私无心则能
　长能久结喻成义在乎圣人后身外身无
　私成私尔○御疏此标章门也天以气象
　故称长地以形质故称久○河上公曰说
　天地长生久寿以喻教人也○荣曰天长

　地久天地所能长久者以其不自生故能
　长生日月回薄亏昃之运难停阴阳惨舒
　寒暑之期易往万物于焉不足两仪所以
　独长故标天地之德问乎长久之由莫不
　本彼无心不自营生也言人若能法天地
　以无心不自营以厚养仙骨冠金石以长
　存惠命络方圆而永固若不能捐是非以
　契道遗情欲以凝真声色聋盲于耳目香
　味困爽于鼻口形劳于外心疲于内则百
　年同于朝露千金齐于暮槿故曰人之轻

　死以其生生之厚是以轻死也○成疏二
　仪虽大犹有劫尽之期然就形相之中稍
　为赊远故举天地以况圣人
天地所以能长且久者以其不自生故能长
生
　御注天地生物德用甚多而能长且久者
　以其资禀于道不自矜其生成之功故尔
　矣○御疏前标门此假问问云天地所以
　能长久者以其覆载万物长育群材而皆
　资禀于妙本不自矜其生成之功用以是

　之故故长能生物又解云不自生者言天
　地但生养万物不自饶益其生故能长生
　○河上公曰天地所以能长且久者以其
　不自生天地所以独长且久者以其安静
　施不求报不如人居处汲汲求自生之利
　夺人以自与也故能长久以其不求生故
　能长生不终也○成疏天地所以能长久
　者假设疑旨发明其义以其不自生假答
　前问释其所由言天地但施生于万物不
　自营己之生也故能长久结释也○节解

　天长者谓泥丸也地久者谓丹田也泥丸
　下至绛宫丹田上升行一上下元气流离
　百节浸润和气自生大道毕矣故曰长生
　也
　　　第二略显圣智修营之能
是以圣人后其身而身先外其身而身存
　御注后身则人乐推故身先外身则心忘
　淡故身存○御疏是以圣人效天地之覆
　载必均养而无私故推先与人百姓忻赖
　为下所仰故身先也不自矜贵而外薄其

　身天下归仁则无畏害故身存也○河上
　公曰是以圣人后其身先人而后己也而
　身先天下敬之先以为官长也外其身薄
　己而厚人也而身存百姓爱之如父母神
　明祐之若赤子故身常存也○严曰圣人
　威震八表聪明四达委虑于无欲归计于
　不为卑身以尊天后己以安人故不为而
　成不言而信人愿为主故先人逆身以顺
　道外己以安人功大无外而不可见德高
　如盖而不可闻化与神明通流寿与山川

　为常故存○荣曰忘情息机者少逐欲乖
　真者多唯圣人能行此行谦退以居物后
　德尊所以居先存道于是外身身存自与
　道合也○成疏是以圣人是以仍上以合
　喻也圣人即与天地合德者也举其高行
　楷模群有也后其身先度物也而身先超
　三界也外其身隳肢体也而身存得长生
　也
　　　第三结叹圣人独我尊贵
非以其无私耶故能成其私

　御注天地忘生养之功是无私而能长且
　久是成其私圣人后外其身是无私而能
　先能存是成其私也○御疏天地所以长
　久圣人所以先存者非以其无自私之心
　故能成此长久先存之私乎○河上公曰
　非以其无私耶圣人为人所爱神明所祐
　非以其公正无私所致乎故能成其私人
　以为私者欲以厚己圣人无私而已自厚
　故能成其私也○荣曰凡情幽滞灵识不
　通无至公之心有偏私之行尊已而加物

　厚身而薄人欲先而不能超物须存而报
　体已亡圣人无心欲居物先自然在先无
　情欲得存固自然存固故曰成其私也○
　成疏此其无尸故能成其尸尸主也言圣
　人观物我虚幻名实俱空故能后己先人
　忘我济物故无主也而言成其尸者结难
　圣人也只为德合二仪刍狗百姓故独居
　三界之尊成天人之化主也
　　　上善若水章第八(上善章所以次前/者前章略明忘我)
　　　(之行未显功能故次此章广举忘我/之人有殊能妙用就此一章义开三)

　　　(别第一正标上善法喻两陈第二汎/举三能广明七德第三结叹柔弱所)
　　　(以无/疵)
　　　第一正标上善法喻两陈(夫至德幽/玄真宗秘)
　　　(赜鉴万象于虚室产三才于自然众/妙之门群生并入恬忘之户蠢动滋)
　　　(生何以喻之其将若水滥觞之溢成/大海之滔天尾闾之山括洪河而泄)
　　　(地虽浩汗莫测而澄恬至柔荡垢浊/于人间守清泠于性表道之为用斯)
　　　(可近/乎)
上善若水
　御注将明至人上善之功故举水性几道
　之喻○御疏上善者标人也若水者举喻

　也至人虚怀于法无住忘善而善是善之
　上上善之行如水之能其在下文皆合法
　喻○河上公曰上善之人如水之性○荣
　曰上善若水水善利万物又不争处众人
　之所恶故几于道理本深远难可测知善
　人修道行亦微妙故借于水以为喻焉水
　能润物道能济人故言善利水则壅决任
　人道则大顺平等故言不争物多恶下人
　多爱上今水流趣下道行谦退故言处恶
　几者近也水性与道相近故取以为譬焉

　○成疏水有二种一执二忘此是忘善故
　称为上水有多种利用故偕况之利用功
　能具列于下○节解善者谓口中津液也
　以口漱之则甘泉出含而咽之下利万神
　子欲行之常以晨朝漱华池令津液满口
　即昂头咽之以利万神而益精气
　　　第二汎举三能广明七德
水善利万物又不争处众人之所恶故几于
道
　御注几近也○御疏水善利万物又不争

　处众人之所恶水性甘凉散洒一切被其
　润泽蒙利则长故云善利此一能也天下
　柔弱莫过于水平可取法清能鉴人乘流
　遇坎与之委顺在人所引尝不竞争此二
　能也恶居下流众生恒趣水则就卑受浊
　处恶不辞此三能也故几于道几近也利
　物明其弘益不争表其柔弱处恶示其含
　垢此水性之三能也唯至人之一贯其行
　如此去道不远故云近尔○河上公曰水
　善利万物水在天为雾露在地为泉源也

　又不争处众人之所恶众人恶卑湿垢浊
　水独静流居之故几于道水性几与道同
　也○成疏水善利万物言水在天为雾露
　在地为泉源津润沾洽利物处多以此功
　能故况圣德圣德应感善功机权方便开
　化其义如水故以为喻也又不争水性柔
　和不与物争方圆任器壅决随人上善之
　行应物亦尔处众人之所恶所恶者卑下
　之地卑下之地水则居之言众人皆舍下
　趣高憍慢陵物上善独去高取下柔和静

　退故几于道几近也言行此三能故近于
　道三能已了次明七德
居善地
　御注上善之人处身柔弱亦如水之居地
　润益一切地以卑用水好下流也○御疏
　至人所居善能弘益如水在地利物则多
　又地道用卑水好流下同至人之谦顺几
　道性之柔弱故云居善地○河上公曰水
　性善于地在草木之上即流而下有似于
　化动而下人也○荣曰水不择地随处俱

　流行道之人所居皆善也○成疏水性趣
　下以下为安上善好谦以谦为吉故用卑
　下而为善地所谓处乎不竞之地
心善渊
　御注用心深静亦如水之渊停也○御疏
　至人之心善于安静如水之性湛尔泉源
　水静则清明心闲则了悟渊深静也故云
　心善渊○河上公曰水心空虚渊深清明
　○荣曰水心静而明人心虚而鉴也○成
　疏渊止水也言止水清洁泓澄渊深难测

　上善心源虚远静照亦然故渊静则鉴人
　心虚则照物
与善仁
　御注施与合乎至仁亦如水之滋润品物
　矣○御疏至人弘济常以与人善施之功
　合乎仁行如水滋润无心爱憎故云与善
　仁○河上公曰万物得水以生与虚不与
　盈也○荣曰水洽于物人惠于俗○成疏
　仁恩也言水性沾濡惠润于物圣德慈救
　恩被苍生慈救则不隔怨亲沾濡则岂拣

　净秽
言善信
　御注发言信实亦如水之行险不失其信
　矣○御疏上善之言言必真实引化凡庶
　善信不欺如彼流泉岂殊坎险故云言善
　信注云行险而不失其信者周易坎之词
　也○河上公曰水内影照形不失其清○
　荣曰水之影物妍丑不失其形仁者为言
　终始不乖其实○成疏信实也水能澄鉴
　仪貌妍丑不欺圣言證理信如符契亦言

　海水三潮不失时候况圣智逗机不遗三
　品○节解谓神气既行形中万神合会故
　口中甘泉自出漱咽无已人既不知安能
　行也故圣人淡泊行一则何华不先也
政善治
　御注从政善理亦如水之洗涤群物令其
　清净矣○御疏政正也至人于事动合无
　心正容悟物物自从正正则自治非善而
　何如彼水性洗涤群物令其清净故云善
　理○河上公曰无有不洗清且平也○荣

　曰太平莫盛于停水无偏不越于善人○
　成疏水性平而无僻圣心正而治邪庄云
　平中准大匠取则焉
事善能
　御注于事善能任用亦如水性方圆随器
　不滞于物矣○御疏至人圆明于物无碍
　凡有运动在事皆通通则善能是明照了
　如彼水性决之为川壅之为池浮舟涵虚
　无所不为是善能也○河上公曰能方能
　圆曲直随形○荣曰水之无用不成君子

　何为不可○成疏水性多能随事利益圣
　智虚察顺物成功
动善时
　御注物感而应其不失其时亦如水之春
　泮冬凝也○御疏至人之心喻彼虚谷方
　之镜像物感斯应如彼水性春泮冬凝与
　时消息故云动善时○河上公曰夏散冬
　凝应感而动不失天时○荣曰水冬凝夏
　液不差其节君子相时而动未失其宜也
　○成疏水冬凝夏释流结随时况圣智虚

　忘感来则应观机动寂不失事宜出处默
　语不二而一○节解谓圣人事道以治身
　去却邪伪特为后贤而作轨范夫此七善
　者皆因一行形中万神自善也
　　　第三结柔弱所以无疵
夫唯不争故无尤
　御注上善之人虚心顺物如彼水性壅止
　决流既不违逆于物故无尤过之地也○
　御疏尤过也至人善行与物无伤虚心曲
　全未尝争竞波流颓摩委顺若斯既不违

　逆于物故无尤过之地矣○河上公曰夫
　唯不争壅之则止决之则流听从人也故
　无尤水性如是故天下无有怨尤水也○
　严曰人者体柔守弱去高处下受辱如地
　含垢如海言顺人心身在人后人之所恶
　常独处之恬若无心荡若无已变动无常
　与道流止去己任因莫过于水帝王体之
　用之为治其德微妙有何尤矣○荣曰水
　本无心人能虚己不与物争自然之道也
　○成疏夫唯义同前释唯水与圣独以不

　争为能虚柔顺故无尤过也


道德真经玄德纂疏卷之二