道德真经玄德纂疏卷之一
　　唐　玄　宗　御　注　并　疏
　　河上公　严君平　李荣　注
　　西　华　法　师　成　玄　英　疏
　　濛　阳　强　恩　齐　　纂
　此经是三教之冠冕众经之领袖大无不
　包细无不入穷理尽性不可思议所以题
　称道德道是虚通之理境德是忘忘之妙
　智境能发智智能尅境境智相会故称道
　德其委曲玄旨具在开题义中今就上卷

　三十七章大分三别第一一章标道宗致
　第二三十五章广明道法第三一章总结
　指归
　　　道可道章第一(就此章中又开四别/第一略标理教第二)
　　　(汎明本迹第三显二观/不同第四会重玄之致)
　　　第一略标理教(夫大道虚玄言象斯/绝理超象系事出筌)
　　　(蹄非常名之所知岂可道之能究大/包无外小入秋毫应现则运于慈舟)
　　　(摄迹则归于杜默轩辕黄帝斋三月/而问之前汉孝文穷数年而不答其)
　　　(体也寂其名也微或驾龙轩而游玉/京或控鸾骖而浮金阙西王母得之)
　　　(坐乎少广东方朔遇之游乎汉庭天/地得之以财成群方吹万而生育重)

　　　(玄至道其/大矣哉)
道可道非常道
　御疏虚极妙本之强名训由训径训法训
　常首一字标宗言此妙本通生万物之由
　径可称为道故云可道堪称为道经云吾
　不知其名字之曰道欲使学者了性修心
　所以字之曰道寻其妙本理竟清虚适莫
　难知非皎非昩又按下经云视之不见名
　曰夷听之不闻名曰希抟之不得名曰微
　前之视之不见以色求道听之不闻以声

　求道抟之不得以形求道且妙道幽微实
　非世间声色形法而求得按九天生神经
　云圣人以玄元始三气为体言问三天之
　妙气也法师臧宗道又用三一为圣人应
　身所言三一者一精二神三气精者灵智
　慧照之心神者无方不测之用气者色像
　形相之法经云视之不见名曰夷精也听
　之不闻名曰希神也抟之不得名曰微气
　也总此三法为一圣体此三者不可致诘
　故混而为一也但老君法体以三一为身

　身有真应之别而解者义有三家第一散
　一以为三是圣人应混三以归一是圣人
　真第二云三之与一俱是应非三非一乃
　是真为三为一俱是名数第三云岂有离
　名数之外别有无名数之真耶即此三一
　非三一是真非三一而三一是应非三一
　之应此应是真应三一而非三一之真此
　真是应真应真之真不可定言真真应之
　应不可定言应所以非真非应而应而真
　但圣人赴感逗机应物或寄人间或生天

　上随方显见应变随时妙体希夷卒难详
　究　荣曰道者虚极之理体不可以有无
　分其象不可以上下极其真所谓妙矣难
　思深不可识圣人坦兹玄路开以教门借
　圆通之名目虚极之理以理可名称之可
　道吾不知其名成道以虚通为义常以湛
　寂得名所谓无极大道是众生之正性也
　天道者何也虚无之系造化之根神明之
　本天地之源其大无外其微无内浩旷无
　端杳冥无对至幽靡察而大明垂光至静

　无心而品物有方混漠无形寂寥无声万
　象以之生五音以之成生者有极成者必
　亏生生成成今古不移此之谓道者也元
　气太虚之先寂寥何有至精感激而真一
　生焉真一运神而元气自化元气者无中
　之有有中之无广不可量微不可察氤氲
　渐著混茫无倪万象之端兆眹于此于是
　清通澄朗之气浮而为天浊滞烦昩之气
　积而为地平和柔顺之气结为人伦错谬
　刚戾之气散为杂类自一气之所育播万

　殊而种分既涉化机迁变罔极然则生天
　地人物之形者元气也授天地人物之灵
　者神明也故乾坤统天地精魂御人物气
　有阴阳之革神无寒暑之变虽群动纠纷
　不可胜纪灭而复生终而复始而道德之
　体神明之心应感不穷未尝疲于动用之
　境矣道重说包亿万之天而不为大贯秋
　毫之末而不为小先虚无而不为始后天
　地而不为终升积阳而不为明沦重阴而
　不为晦本无神也虚极而神生本无气也

　神运而气化气本无质凝委而成形形本
　无情动用而亏性形成性动去道弥远故
　溺于生死迁于阴阳不能自止非道存而
　忘也故道能自无而生有岂不能使有同
　于无乎有同于无则有不灭矣故生我者
　道灭我者情苟忘其情则全乎性性全则
　形全形全则气全气全则神全神全则道
　全故道全则神王神王则气灵气灵则形
　超形超则性彻性彻者反覆流通与道为
　一可使有为无可使虚为实吾将与造物

　者为俦奚死生之能累乎己也可道为体
　可名为用可道者即是言名虽复称可物
　宜随机而有声有说非真常凝寂之道○
　严曰道德彰非自然功名显非真素○河
　上公曰非常道非自然长生之道常道当
　以无为养神无事安民含光藏晖灭迹匿
　端不可称道○荣曰非是人贵之以礼义
　尚之以浮华丧身以成名忘己而殉利失
　道后德此教方行今既去仁义之华取道
　德之实自浇薄之行归淳厚之源反彼恒

　情故曰非常道也○成疏常道者不可以
　名言辩不可以心虑知妙绝希夷理穷恍
　惚故知言象之表方契疑常可道可说非
　常道也
名可名非常名
　御注名者大道之称号也吾强为之名曰
　大夫名非孤立必因体来字不独生皆由
　德立理体运之不壅苞之乃无极遂以大
　道之名名于大道之体令物晓之故曰名
　可名○御疏名教也前言可道盛明于理

　今言可名次显于教真理既绝于言象至
　教亦超于声说理既常道不可道教亦可
　名非常名欲明理教教理不一不异也然
　至道深玄不可涯量非无非有不断不常
　不常而义有抑扬教存渐顿所以立常以
　破可故言可道非常道至论造极处无可
　无不可亦非常非不常故玉京经云无可
　无不可思与希微通非常名者非常俗荣
　华之虚名所以斥之于非常者欲令去无
　常以归真常也义有因超缘有渐顿开之

　以方便舍无常以契真常陈之以究竟本
　无非常之可舍亦无真常之可取何但非
　常亦非无常亦非亦常非非无常亦非非
　常非无常也○河上公曰非自然常在之
　名常名当如婴儿之未言鸡子之未分明
　珠在蚌中美玉处石间内虽昭昭外如愚
　顽道可道非常道名可名非常名
　　　第二泛明本迹
无名天地之始有名万物之母
　御注无名者妙本也妙本见气权舆天地

　天地资始故无名有名者应用也○荣曰
　道玄德妙理绝有无有无既绝名称斯遣
　然则虚通之用于何不可是以非无而无
　无名为两仪之本始也非有而有有名为
　万物之父母焉故道生德畜其斯之谓乎
　○成疏指此无名为物之本道本无名是
　知不可言说明矣有名万物母有名迹也
　重玄之道本自无名从本降迹称谓斯起
　所以圣人因无名立有名寄有名诠无名
　者方欲子育众生令其归本慈悲鞠养有

　同母仪○河上公曰无名天地始无名者
　道也谓道无形故不可名也始者道吐气
　布化出于虚无为天地始有名万物母有
　名谓天地天地有形位阴阳有柔刚是其
　名也万物母者天地合气而生万物长大
　成熟如母之养子
　　　第三显二观不同
常无欲以观其妙常有欲以观其徼
　御注人生而静天之性感物而动性之欲
　若能常守清静解心释神反照正性则观

　乎妙本矣若不静其情逐欲而动性失于
　欲迷乎道源欲观妙本则见边徼矣○御
　疏常无欲者言法性清静离于言说无所
　思存则见道之微妙常有欲者谓从本起
　用因言立教应物遂通化成天下则见众
　之归趋徼归者也○严曰无欲者望无望
　观其妙者鉴太清也明有欲无欲○荣曰
　人之受生咸资始于道德同禀气于阴阳
　而皎昩异其灵静躁殊其性无欲行若也
　夷心寂路濯志玄津可欲不足乱其神纷

　锐无能滑其意灵台皎而净玄镜湛而明
　则可以照微通要妙此无欲行也有欲行
　若未能遗识情在有封驰惊于身非躁竞
　于声色但归有为之事迹岂识无为之理
　本此有欲行也○河上公曰常无欲以观
　其妙妙要也人常能无欲则可以观道之
　要要谓一也一出布名道赞叙明是非也
　○成疏徼归也欲情染也所境也言人不
　能无为不能恬澹观妙守真而妄起贪求
　肆情染滞者适见世境之有未体有之是

　空所以不察妙理之精微唯睹死生之归
　趣也前明无名有名之优劣此显有欲无
　欲之胜负也
　　　第四会重玄之致
此两者同出而异名
　御注如上两者皆本于道故云同也动出
　应用随用立名则名异者也○御疏两者
　俱禀妙本故同自本而降随用立名故异
　○河上公曰有欲无欲同出人心无欲长
　存有欲亡身故异也○荣曰近而言之有

　俱怀方寸之心同也黜聪明而恬澹洞彻
　道源则称于妙境前识而纷纭迷沦俗境
　则称于徼此异名也远而言之圣人欲畅
　清虚之理遂以道德为宗是以此之一章
　盛明斯义双标道德故言两者混沌理一
　所以云同自静之从体起用故言出通生
　之功著道也畜养之义德彰也道殊号是
　曰异名也○成疏此两者同出而异名两
　谓无欲有欲二观也同出谓同出一道也

　异名者徼妙别也原夫所观之境唯一能
　观之智有殊二观既其不同徼妙所以名
　异
同谓之玄
　御注出则名异同则谓玄玄深妙也○河
　上公曰玄天也言有欲无欲之人同受气
　于天也○荣曰虚寂之道深妙之德恍惚
　非易测冥默本难言无能名也寄曰同玄
　玄之妙也无物可逮唯道与德可以言玄
　故曰玄德深远至道玄寂者也○御疏自

　出而论则名异是从本以降迹也自同而
　论则深妙也是摄迹以归本也归本则深
　妙故谓之玄○成疏玄者深远之义亦是
　不滞之名有无二心徼妙两观源乎一道
　同出异名异名一道谓之深远深远之玄
　理归无滞既不滞有亦不滞无二俱不滞
　故谓之玄也
玄之又玄众妙之门
　御注意因不生则同乎玄妙犹恐执玄为
　滞不至兼忘故举又玄以遣玄示明无欲

　于无欲能如此者万法由之而了出故曰
　众妙之门○河上公曰玄之又玄天中复
　有天禀气有厚薄得中和滋液则生贤圣
　得错乱浊辱则生贪淫也众妙之门能知
　天中复有天天气有厚薄除情欲守中和
　是谓知道要之门户也○荣曰道德窈冥
　理超于言象真宗虚湛事绝于有无寄言
　象之外托有无之表以道幽路故曰玄之
　犹恐迷方者胶柱失理者守株即滞此玄
　以为真道故极言之非有无之表定名曰

　玄借玄以遣有无有无既遣玄亦自丧故
　曰又玄又玄者三翻不足言其极四句未
　可致其源寥廓无端虚通不碍总万象之
　枢要开百灵之户牖达斯趣者众妙之门
　○御疏西升经云同出异名色各自生意
　因今不生意因是则同玄妙夫无欲于无
　欲者为生欲心故求无欲欲求无欲未离
　欲心今既无有欲亦无无欲遣之又遣可
　谓都忘正观若斯是为众妙其妙虽众皆
　出此门○成疏玄之又玄有欲之人唯滞

　于有无欲之士又滞于无故说一玄以遣
　双执又恐学者滞于此玄今说又玄更祛
　后病既而非但不滞亦乃不滞于不滞此
　则遣之又遣故曰玄之又玄众妙之门妙
　要妙也门法门也前以一中之玄遣二偏
　之执二偏之病既除一中之药还遣于是
　唯药与病一时俱消此乃妙极精微穷理
　尽性岂独群圣之户牖抑亦众妙之门
　　　天下皆知章第二(此章所以次前者/前章明有无二观)
　　　(粗妙不同故次此章即显无为之能/有为之弊就此章中义分为两第一)

　　　(明凡情执滞颠倒生迷第/二显圣智虚凝忘功济物)
　　　第一明凡情执滞颠倒生迷(就此章/中又开)
　　　(二别初两句汎辨美善举体不真后/六句三双明诸法无实初汎辨美善)
　　　(举体/不真)
　　　(夫天下凡夫耽声滞色有为缠缚无/暂安时趋名利若轻猿腾枝耽爱欲)
　　　(如飞蛾赴火以恶为善将易作难无/名窟中常眠不晓危跪身上固执无)
　　　(闲岂知妙道虚通真言理净皎昧难/喻随迎不知七圣迷路于襄城西子)
　　　(同言于恒化声色相泯彼我形空/须排有漏之身将契无为之道)
天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善
斯不善已

　御注美善者生于欲心心苟所欲虽恶而
　美善矣故云皆知以己之所美者为美所
　善者为善美善无主但是妄情皆由封执
　有无分别难易神奇臭腐递相倾夺大圣
　较量深知虚妄故云恶已○御疏己所甘
　美者为美身所履行者为善故论甘则忌
　辛好丹则非素妄则不常故不如止也语
　助者也○河上公曰天下皆知美之为美
　自扬己美使显彰也斯恶已有危亡也皆
　知善之为善有功名也斯不善已人所争

　也○严曰人之聪明可绝而不可散人之
　情欲可逆而不可顺饰人之容伤人之性
　养人之欲损人之命世人所谓美善者非
　至美至善也夫至美非世所能见至善非
　世所能知也○荣曰美乐也言人之禀性
　咸不能以道为娱而以荣为乐乐不可极
　乐极则哀来欲不可纵纵欲则伤至故曰
　人皆以色声滋味为上乐不知色声滋味
　祸之大朴既为祸朴伤为哀本灭性伤身
　斯恶已皆知善之为善斯不善已天下地

　上君子小人并寡能虚心虚己而各纵欲
　纵情情性之爱虽复不同各任性情同有
　所爱爱名则以名为善爱利则以利为善
　以利为善求利不以其道以名为善殉名
　以致亡身称情虽以为善亡身是为不善
　故伯夷死名于首阳之上盗蹠死利于东
　陵之下此为不善已也○成疏天下者世
　间之总名也皆咸悉也美悦爱也上元经
　云诸天之下诸地之上其中人物名曰世
　间言一切苍生莫不耽滞诸尘而妄执美

　恶逆其心者遂起憎嫌名之为恶顺其意
　者必生爱染名之为美不知诸法即有即
　空美恶既空何憎何爱故庄子云毛嫱孋
　姬人之所美鱼见深入鸟见高飞又云美
　者自美吾不知其美恶者自恶吾不知其
　恶以斯所验岂有美哉故知世间执美为
　美皆则恶而已矣皆知善之为善斯不善
　已言凡鄙之流迷于真理非但耽淫声色
　抑乃贪著名誉求名丧身利己害物不知
　为善举体虚妄故下文云名与身孰亲庄

　云为善无近名又云其所矜惜无非名善
　者也是知矜名执善于理不藏唯当忘善
　恶而得居中方会无为之致也后明诸法
　无实
故有无相生
　御疏云性空也性法相名长短高下和合
　三时○河上公曰见有而为无也○荣曰
　天下之物生于有有生于无从无出有自
　有归无故曰相生也
难易相成

　御疏云法空也陶者易土而难木工者易
　木而难土也○严曰难以易显易以难彰
　无能则无以知易无易则无以知难若能
　巧拙两忘则难易之名俱息○河上公曰
　见难而为易也○荣曰天下难事必作于
　易难起于易易成难也易由于难难成易
　也○成疏空心惠观无易无难分别执情
　有难有易是知难易二法相互而成
长短相形
　御疏相空也○严曰寸以尺短尺以寸长

　无长则无以明短无短则无以知长长短
　相空本无实相故云空也○河上公曰见
　短而为长者也○荣曰夫物离之则无大
　无小聚之则有短有长太山秋毫之相殊
　白鹤青凫之胫异故知忘之则无大无小
　存之则有短有长也○成疏以长形长则
　无长以短比短则无短故知长短相形而
　有异者也
高下相倾
　御疏名空也○严曰山以谷摧谷以山倾

　无山则无以知谷无谷则无以知山如彼
　世间名位递为臣妾故无定位也○河上
　公曰见高而为下也○荣曰倾危也夫水
　所以载舟亦所以覆舟经云高以下为基
　下亦危于高也下之贱也犹乃危高高之
　贵焉诚能灭下失道则高下相危得道则
　君臣俱泰成倾夺也夫有高则有下无下
　则无高何者夫以尺比寸尺即为高以尺
　比丈尺即为下向者之高今之成下故知
　高下竟无定相更相倾夺所以皆空

音声相和
　御疏此明和合空也五音相成曲者谁总
　彼众声则能度曲如彼世间诸法并和合
　成体非真是皆空故○严曰音以声别声
　以音停无音则无以知声无声则无以知
　音也○河上公曰上唱下必和也○荣曰
　上之化下犹风之靡草下之从上犹响之
　应声譬之宫商更相唱和夫调高则弦绝
　上躁则下急是知五声和则八音克谐其
　政相和其人胥悦故曰王者人之师而下

　取则○成疏夫宫商丝竹相和而成推求
　性相即体此寂以况万有虚假亦然
先后相随
　御疏此明过去未来见在三时空也日夜
　相代代故以新如彼投足孰为前后则前
　后之称由相随立名名由妄立谁识其初
　过去未来及以见在三时空故念念迁移
　亦如美恶无定名也○成疏夫以今望昔
　所以有今以昔望今所以名昔而今自非
　今何能有昔昔自非昔岂有今哉既其无

　昔无今何先何后是有先有后者三时相
　随而已竟无实体也○严曰先以后见后
　以先明无后则无以知先无先则无以知
　后○荣曰君先而臣随父先而子随故为
　君父者不得轻躁而失道必宜重静以契
　德也○河上公曰上行下必随之六者相
　违递为名称亦如美恶非自性生是由妄
　情有此多故经道有无相生难易相成
　　　第二显圣智虚凝忘功济物
是以圣人治处无为之事行不言之教也

　御注无为之事无事也寄以事名故云处
　不言之教忘言也寄以教名故云行也○
　御疏是以者说下以明上也夫饰知诈者
　虽拱默非无为也任真素者则终日指挥
　而未始不晏然矣故圣人知诸法性空自
　无矜执则理天下者当绝浮伪任纯德百
　姓化之各安其分安分则不扰岂非无为
　之事乎言出于己皆因天下之心则终身
　言而未常言岂非不言之教耶论语云夫
　人不言○河上公曰以道治也○荣曰遍

　观万古或浇或淳遐览百王时步时骤未
　有纪尊号于金简昭圣录于玉篇皇上应
　千年之运隆七百之基不用干戈乐推无
　厌是以宗圣远彰于未兆先定于无形故
　言是以圣人治处无为之事也猛士上将
　承威以定四方宰辅阿衡论道而清百揆
　化不以言故云行不言之教也○成疏是
　以连上之辞也圣人者体道契理之人也
　亦言圣正也能自正正故名为圣治理也
　即此圣人慈悲救物转无为之妙法治有

　为之苍生所以治近指上文能治属在于
　下仍前以发后故云是以圣人治也处无
　为之事言圣人寂而动动而寂寂而无为
　而能涉事动而寂处世不废无为斯乃无
　为即为为即无为岂有市朝山谷之殊拱
　默当涂之隔耶故言处无为之事行不言
　之教妙体真源绝于言象虽复虚寂而施
　无方岂唯真不乖应抑亦语不妨默既而
　出处默语其致一焉端拱默然而言满天
　下岂曰杜口而称不言哉故庄子云言而

　足则终日言而尽道言而不足则终日言
　而尽物
万物作而不辞
　御注令万物各得其动作而不辞谢于圣
　人也○御疏作犹动作也言圣人善化无
　事无为百姓不知爰犹爰豫各自得其动
　作而不辞谢于圣人故击壤鼓腹而忘帝
　力此百姓忘圣功也○河上公曰不辞谢
　而逆止万物作各自动作○荣曰作者芸
　芸动作也四人各安其业万物不失其真

　任化自然无所辞谢○成疏为始万物一
　切群生作感动也始先也圣人无心有感
　斯应譬彼明镜方兹虚谷感而后应不为
　物先故庄子云常和而不唱也
生而不有为而不恃功成不居
　御注令万物各遂其生不为己有各得所
　为而不负恃如此太平之功成矣犹当日
　慎一日不敢宁居也日慎一日尚书文也
　○御疏令物各得成全其生理圣人不以
　为己有令物各得其营为圣人不恃为己

　功如此则太平之功弘济日远犹且慎终
　如始不敢宁居此圣人自忘其功也○河
　上公曰生而不有元气生万物不有也为
　而不恃道所施为不恃其报功成不居功
　成事就退避不居其位也○荣曰生而不
　有付之于独化日用而不知为而不恃以
　万物为刍狗不恃德以为功成功不居虽
　有荣观宴处超然远之问道轶于襄城凝
　神邈于姑射也○成疏又生而不有○又
　解为而不恃为施化也恃怙赖也夫圣人

　虚怀逗机利物自他平等物我兼忘虽有
　大功终不恃赖忘其功也成功不处覆载
　万物功格天地照烛苍生光逾日月而推
　功于物不处其德也
夫唯不居是以不去
　御注夫唯不敢宁居增修其德者则忘功
　而功存故不居而不去○御疏彼圣人者
　稠直如发慎终如始本末不衰未尝宁居
　而逸豫是以日新其盛德忘功而功不去
　光宅而天下安故云夫惟不居是以不去

　○河上公曰夫唯不居夫唯功成不居其
　位是以不去福德常在不去其身此言不
　行不可随不言不可知疾上六句有高下
　长短君开一源下生百端百端之变无不
　动乱者也○严曰夫唯不敢宁居而增修
　其德者则忘功而功存故不居而不去化
　与道均不望其功德与天齐不求其报遁
　功逃名深隐玄域虽欲不居是以不去也
　○荣曰至道弥纶于宇宙上德范围于两
　仪虽忘功用百姓戴之垂拱而清九野无

　为而朝万国凝神常湛故言不去也○成
　疏夫者语端唯之言独夫能造化天地亭
　毒含灵有大志而推功于物其唯圣人乎
　只为能忘其功而至功弥远圣德斯在是
　以不去
　　　不尚贤章第三(就此一章分为三别/第一汎举之不以戒)
　　　(行人第二独显圣人虚怀利物/第三重敕学人令忘知会道)
　　　第一泛举之不以戒行人(夫黄帝为/君神农作)
　　　(又用大道以治天下将淳朴以安兆/民不亲其亲虞舜所以流象傲不子)
　　　(其子唐尧所以摈丹朱游峒岭而顺/风坐始山而若雪无为至理岂择贤)

　　　(才于后浇季斯移淳朴曰去有一能/而自伐举百行而皆伤故简公致田)
　　　(子之灾周室有河阳之召杳尚贤之/过贪货居怀不能泯利害于心田默)
　　　(才能于度外尚贤/之病其在兹乎)
不尚贤使民不争
　御注不尚贤使民不争尚贤则有迹徇迹
　则争兴使贤不肖各当其分则不争矣○
　御疏尚崇贵也贤才能也言人君崇贵才
　能则有迹饰伪者徇迹而失真失真必尚
　贤之由徇迹超交争之弊不若陶之玄化
　任以无为使云自从龙风自从虎则唐虞

　在上不乏元凯之臣伊吕升朝自叶台衡
　之望各得其分人无觊觎则不争也○河
　上公曰不尚贤谓世俗之贤辩口明文离
　道行权去质为文不尚者不贵之以禄不
　尊之以官也使民不争功名反自然也○
　严曰世尚礼义则人争而不逮则为伪○
　荣曰王道荡荡无偏无党贵贱将玉石同
　涂贤者与愚人共贯此大道之化无争者
　也夫贤当于位赏须以功愚受以役罚须
　以过若赏贤过度则极以骄奢役愚越分

　则困于贫窭骄奢者必欺侮兽穷者亦能
　斗则忿争生也是以日月曜彩不为贤不
　肖易光天地覆载不为善不善改度也○
　成疏尚贵也贤能也非谓君王不尚贤人
　直是学者撝谦先物后己不自贵尚而贱
　人也而言不争者若使人人自贵贱物则
　浮竞互彰若能各各退己先人则争忿自
　息故云不争
不贵难得之货使民不盗
　御注难得之货谓性分所无者求不可得

　故云难得夫不安于本分希效所求既失
　性分宁非盗窃欲使物任其性事称其能
　则难得之货不贵性命之情不盗○御疏
　人之受生所禀有分则所禀材器是身货
　宝分外妄求求不可得故云难得夫不安
　性分希慕聪明且失天真尽成窃盗今使
　贤愚袭性能否用情既无越分之求自轻
　难得之货皆得性已谁为盗乎故庄子云
　不仁之人决性命之情而饕富贵又解云
　以人君不贵珠犀宝贝则其政清净故百

　姓化之自绝贪取人各知足不为盗○河
　上公曰不贵难得之货言人君不御好珍
　宝黄金弃于山珠玉捐于渊也使民不为
　盗上化清净下无贪人○严曰藏珠宝玉
　则人求而不赡则为盗○荣曰弃十城之
　璧掷千金之珠视如瓦砾岂有盗乎○成
　疏难得之货谓隋珠荆璧垂棘照车也若
　使普天贵宝则盗贼斯生率土贱珍则盗
　窃不起故言不盗
不见可欲使心不乱

　御注既无尚贤之迹不求难得之货是无
　可见之欲而心不惑乱者也○御疏希慕
　聪明者是见可欲欲心兴动非乱而何今
　既不崇贵贤能亦不要求越分则不见可
　欲之事而心不惑也○河上公曰不见可
　欲放郑声远佞人使心不乱不邪淫也○
　严曰发扬三五则人悦悦而不穷则邪乱
　也○荣曰耳不闻郑卫丝竹之声眼不见
　褒姒妲己之色洗心洁己遗情去欲岂有
　乱乎○成疏可欲者即是世间一切前境

　色声等法可贪求染爱之物也所言不见
　者非杜耳目以避之也妙体尘境虚幻竟
　无可欲之法推穷根尘不合故也既无可
　欲之境故恣耳目之见闻而心恒虚静故
　言不乱也故西升经云譬如镜中影可见
　不可取又云欲视亦无所见欲听亦无所
　闻也前不盗不争是别今可欲是总遣三
　业及一切法也
　　　第二独显圣心虚怀利物
是以圣人之治虚其心

　御注心不为可欲所乱则虚矣○御疏是
　以圣人之治说圣人理身以为教本夫理
　国者复何为乎但理身尔故虚心实腹绝
　欲忘知于为无为则无不理矣虚其心夫
　役心逐境则尘事汨昏静虑全真则情欲
　不作情欲不作则心虚矣庄子云虚室生
　白谓心虚则纯白独生也故曰虚其心○
　河上公曰是以圣人之治说圣人治国与
　治身虚其心除嗜欲去烦乱也○严曰虚
　心以静气○荣曰是以圣人之治皇上积

　德积仁尽善尽美老君欲重扬圣德故再
　言之也虚其心除嗜欲绝是非遗万虑存
　真一○成疏圣人治国同前释虚其心既
　外无可欲之境内无能欲之心心境两忘
　故即心无心也前境后境又心虚也
实其腹
　御注道德内充则无矜徇亦如属厌而上
　不生贪求○御疏腹者含受足则不贪欲
　使道德内充不生贪爱故云实其腹注云
　属厌而止者春秋阎没汝宽谏魏武子词

　也欲以小人之腹为君子之心属厌则足
　而不贪也○河上公曰怀道抱一守五神
　也○严曰专精以积神○荣曰道实于怀
　德充于内○成疏虽复即心无心而实有
　灵照乃言妙体虚寂而赴感无差德充于
　内故言实腹
弱其志
　御注心虚则忘弱○御疏志者心之事事
　在心曰志欲令心有所行皆守柔弱故知
　心虚则志弱矣○河上公曰和柔谦让不

　处权也○严曰寂然无为泊然无治○荣
　曰心志柔弱顺道无为○成疏既内怀实
　智而外弘接物处俗同尘柔弱退己也
强其骨
　御注腹实则骨强也○御疏骨者体之干
　既其道德内充常无贪取不贪则腹实腹
　实骨自强矣○河上公曰爱精重施髓满
　骨坚○荣曰唯道集虚心怀至道在物无
　害者得成仙骨自强○成疏骨譬内也言
　圣人虽复外亦和光而内恒憺泊欲明动

　不伤性应不离真故言强骨
　　　第三重敕学人令忘知会道
常使民无知无欲
　御注常使人无争尚之知无贪求之欲也
　○御疏圣人所以行虚心实腹之教者常
　欲使百姓无争尚之知息贪求之欲令其
　自化尔使夫知者不敢为也夫无知无欲
　者已清净矣则使夫有知者渐陶淳化不
　敢为徇迹贪求而无为也则无不治矣夫
　得其性而为之虽为而无为也且绝尚贤

　之迹不贵难得之货人因本分物必全真
　于为无为复何矜徇化既无声而无臭人
　故不识而不知淳风大行谁云不理○河
　上公曰反朴守淳○荣曰常使民无知无
　欲使知者不敢为则无不治上扇无为之
　风下行淳朴之化下从于上上下皆安则
　无不化之也○成疏知者分别之名欲者
　贪求之目言圣人常以空惠利益苍生令
　倒置之徒息分别之心舍贪求之欲
使夫知者不敢为也

　御注清净化人尽无知欲适有知者令不
　敢为也○河上公曰思虑深不轻言者也
　成疏使知者不敢为则无不治前既舍有
　欲得无欲复恐无欲之人滞于空见以无
　欲为道而言不敢不为者即遣无欲也恐
　执此不为故继以不敢也治正也行人但
　能先遣有欲后遣无欲者此则双遣二边
　妙体一道物我齐观境智两忘以斯为治
　理无不正也
为无为则无不治矣

　御注于为无为人得其性则淳化有孚矣
　○河上公曰为无为不造作动因循也则
　无不治矣德化淳则百姓安也○严曰无
　爵禄以劝之而孝慈自超无刑罚以禁之
　而奸邪自止反真复素归于元始世主无
　为天人交市翱翔自然物物而治也
　　　道冲而用之章第四(道冲章所以次/前者前章既令)
　　　(忘智会道妙体一中故次此章即明/至道以中为用此一章义开四别第)
　　　(一明虽复以中为用应须遣中第二/显圣智虚凝为物宗匠第三示韬光)
　　　(晦迹俯应下凡第四结/叹圣人起于万象之首)

　　　第一明以中为用应须遣中(夫清虚/妙理至)
　　　(道真常迥超三界之先直出有无之/境酌之不竭同大海之波澜仰之无)
　　　(穷等高山之峻峙物莫之喻心莫之/知生居象帝之先吾不知其谁之子)
　　　(在动而寂处用而冲故孔丘白比于/醨鸡黄帝得之于罔象湛为物主唯)
　　　(至道之/宗乎)
道冲而用之或不盈
　御注言道动出冲和之气而用生成有生
　之功曾不盈满云或似者于道不敢正言
　也○御疏道冲而用之或不盈渊兮似万
　物之宗冲虚也谓道以虚为用也夫和气

　冲虚故为道用用生万物物被其功论功
　则物疑其光大语冲则道不曾盈满而妙
　本深静常为万物之宗云或似者道非有
　法故不敢正言他皆仿此○河上公曰道
　冲而用之冲中也道匿名藏誉其用在中
　也或不盈或常也道常谦虚不盈满也○
　严曰道以至虚故动能至冲德以至无故
　动而至和万物得之莫有不通冲和者道
　德之用神明之常天地所尊阴阳所宗也
　夫道非偏物用必在中天道恶盈满必招

　损故曰盈盈必有亏无必有有中和之道
　固不盈不亏非有非无有无既非盈亏亦
　非借彼中道之药以破两边之病病除药
　遣偏去中忘都无所有此亦不盈之义○
　成疏冲中也言圣人施化为用多端切当
　而言莫先中道故云冲而用之此明以中
　为用也而言又不盈者盈满也向以一中
　之道破二偏之执既除一中还遣今恐执
　教之人住于中一自为满盈言不盈者即
　是遣中之义

　　　第二显圣智虚凝为物宗匠
渊兮似万物之宗
　御注渊深静也道常生于物而不盈满妙
　本渊兮深静故似为万物宗主○河上公
　曰道渊深不可知似为万物宗祖○荣曰
　海深故百谷朝而归之道深故万物宗而
　奉之○成疏渊止水也以况圣人也言止
　水能鉴于人圣知能照万法故大匠取则
　于止水众生宗极于圣人而言似者则无
　宗而宗宗不定宗也故庄子云人莫鉴于

　流波而必鉴于止水又云止水之深为渊
　宗则大宗师义也
　　　第三示韬光晦迹俯应下凡
挫其锐解其纷
　御注道以冲和故能抑止铦利释散纷扰
　若俗学求复则弥结矣○御疏挫抑止也
　锐铦利也解释散也纷多扰也冲虚之用
　物莫之违故铦利之心多扰之事念道冲
　和而自抑止释散矣此则约文以明道用
　注云俗学求复者庄子缮性篇云滑欲于

　俗学以求复其初言铦利纷扰因欲而生
　故念道则挫解俗学则弥结矣○河上公
　曰经挫其锐解其纷锐进也人欲锐情进
　取功名当挫止之法道不自见纷结恨也
　当念道无为以解释之○严曰有志而无
　锐有心而无思设无设之设图无图之图
　也○荣曰经挫其锐解其纷前识伤性长
　恶善人锐也虚怀忘己以道析之挫也可
　欲乱正得失滑心纷也遗彼忘我远欲制
　情解也○成疏挫止也锐进也既重玄行

　足自利道圆为物师宗故此下明利他也
　体知物境虚幻令进求之人息于贪竞也
　而言解忿者忿嗔怒也解释散也夫忿怒
　生乎逆顺逆顺起乎妄心圣人达逆顺之
　两空体妄心之非有故能诱导苍生令归
　真实释散其怀而破嗔痴也
和其光同其尘
　御注道无不在所在常无在光在尘皆与
　为一一光尘尔而非光尘○御疏和其光
　同其尘湛兮似或存道之冲用于物不遗

　在光则与光为一在尘则与尘为一无乎
　不在所在常无冲用则可为混光尘妙本
　则湛然不杂故云似或存也○河上公曰
　和其光言虽有独见之明当如闇昩不当
　以曜乱人也同其尘当与众庶同垢尘不
　当自别殊○荣曰和其光同其尘湛然常
　存光而不耀涅而不缁和而不眩于体同
　而不累其真故知湛然清净而常存者也
　○成疏和其光光智照也言圣人智慧光
　明与日月齐照而韬光晦迹共凡智相和

　圣智潜被不曜于物故下文云光而不曜
　同其尘尘则色声等六尘也犹如世间尘
　土能点秽净物色声等法能污染清行故
　名为尘也而言同者夫人遭时逢世俯迹
　应凡既韬彼智光亦混玆尘秽色声无别
　眼耳固同处染不染所以为异也
湛兮似或存
　御注和光同尘而妙本不杂湛兮似有所
　存也○河上公曰道湛然安静故能长存
　不亡○成疏湛凝寂也似不定也言圣人

　虽复和同光尘而神凝姑射动不乖寂故
　云常存而言似者明非应非寂而寂而应
　寂不定寂而应不定应也
　第四结叹圣人超于万象之首
吾不知谁之子象帝之先
　御注吾不知道所从生明道非生法故无
　父道者似存乎帝先尔帝者生物之主象
　似也○御疏吾者老君自称象似也老君
　见吾至道冲用生成万物寻责所以不测
　由来既无父道之人故莫知道为谁子生

　物必资道故似在乎帝先注云帝者生物
　之主易云帝出于震王弼云帝者生物之
　主与动之宗也又解云兆见曰象此生物
　之帝能兆见物象故谓之象帝○河上公
　曰吾不知谁子老子言我不知道所从生
　也象帝之先道似天帝之前此言道乃先
　天地生至今在者以能安静湛然不劳烦
　欲使人修身法道也○荣曰道深甚奥虚
　无之渊迎随之所不能知终始恶乎而可
　定故言不知谁子开自然之治辟之以三

　才运造化之功罗之以万方考之事用在
　天帝之先象天也○成疏吾老君自称也
　言此即寂即应之圣道不知从谁而生故
　言谁子也象似也帝天也既能生天生地
　似如天帝之九也故庄子云神鬼神帝生
　天生地又云先天地生而不为老然至道
　幽玄寂寥恍惚不生不灭不先不后而今
　言先者欲明先而不先不先而先故加以
　象也
道德真经玄德纂疏卷之一