道德真经集注卷之十　　　　　　巳五
　　　宋　鹤　林　彭　耜　纂　集
　　　上德不德章第三十八
上德不德是以有德下德不失德是以无德
上德无为而无以为下德为之而有以为
　御注曰孔子不居其圣而为圣之时乃所
　以有德认而有之自私以失道何德之有
　不思而得不勉而中不行而至上德也不
　思则不得不勉则不中不行则不至下德
　也德有上下此圣贤之所以分欤离形去

　智通于大同仁义礼智盖将简之而弗得
　故无以为屈折礼乐吁俞仁义以慰天下
　之心得人之得而不自得其得故有以为
　碧虚子陈景元曰夫德者得也内得于心
　外得于物常得而无丧利而不害物得以
　生谓之德也且道有浅深故德有上下所
　谓上德者至德也至德者深矣远矣与物
　反矣人不见其迹则谓之不德以其含光
　匿耀支离所为使百姓日用而不知咸曰
　我之自然而已矣所谓德全者也故曰是

　以有德谷神子曰上德不德与道同也下
　德者迹用渐彰至一□散因循任物物保
　其安天下称之归美于己虽其德不丧已
　远于至德也夫有上德者性受自然之至
　妙命得元气之精微神贯天地明并日月
　无思无虑而心自无为忘功忘名而迹无
　以为以用也故无用己为也不为而自得
　也故曰上德无为而无以为夫言下德者
　降于上德者也性受自然之平淡命得元
　气之纯和神配阴阳明效日月民皆仰戴

　咸共乐推麟凤见而嘉祥来歌谣彰而有
　以为也故曰下德为之而有以为
　涑水司马光曰我无为民自化无以为犹
　言无用有为也
　颍滨苏辙曰圣人纵心所欲不逾矩非有
　意于德而德自足其下知德之贵勉强以
　求不失盖仅自完耳而何德之有无为而
　有以为之则犹有为也唯无为而无以为
　之者可谓无为矣其下非为不成然犹有
　以为之非徒作而无术者也

　陆佃曰知之者不如忘之者得之者不如
　冥之者上德者忘之者也故曰上德不德
　又曰上德无为而无事于为也下德有为
　而有事于为也
　刘概曰上德无为而无以为此心迹俱无
　为者也所谓真空是也真空者圣人所以
　极高明而其崇以效天者也下德为之而
　有以为此心迹俱有为者也所谓妙有是
　也妙有者圣人之所以道中庸而其卑法
　地者也

　陈象古曰不德者谓不自矜其德故人仰
　其德而归之不失德者谓自矜其德而患
　失之苟患失之无所不至故人观其所为
　而轻之安可更以德言哉书曰满招损谦
　受益时乃天道又曰汝惟不矜天下莫与
　汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功
　叶梦得曰道无上下上亦道也下亦道也
　虽稊稗瓦砾之微而道无不在是以上经
　言道论其常与非常而已德则有体履之
　为行施之为政在得为得在失为失在吉

　为吉在凶为凶故不得不辨其上下德虽
　道之降然去道未远犹有通乎道而不自
　为德者故曰上焉者不德而有德过是则
　认德而忘道有役其身以求之惟恐其不
　获者而德自是微矣故曰下焉者不失德
　而无德无为者道也德能体之而有无敢
　欲为之心德犹在焉至于为之而有以为
　则每下矣
　清源子刘骥曰虚静恬淡寂寞无为此天
　地之道圣人之德也同乎无知其德不离

　与道为一而不知道之在我也故上德不
　德是以有德不德者不知有德离形去智
　同于大通无问其名无窥其情物故自生
　若彼知之是乃离之以其认而有之自私
　以失道也故下德不失德是以无德上德
　出于自然不思而得不行而至故无为而
　无以为下德出于使然不思则不得不行
　则不至故为之而有以为
　黄茂材曰道与德相去一间尔中之谓道
　不偏之谓德由之谓道不已之谓德道如

　婴儿之未孩德如其始孩谓之玄德者其
　妙不可穷也谓之常德者愈久而不亡也
　谓之上德者非人所能及也皆足以合于
　道上德不德无为而无以为非道而何至
　于下德则去道远矣
　林东曰上德近于道故不认德而为德是
　以有德下德则勤勤于德如恐失之所以
　无德此德之真者非于勤执而得之也
上仁为之而无以为上义为之而有以为上
礼为之而莫之应则攘臂而仍之故失道而

后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼
　御注曰尧舜性之仁覆天下而非利之也
　故无以为列敌度宜之谓义以立我以制
　事能无为乎礼以交物以示人以节文仁
　义其用多矣则忿争之心生而乖乱之变
　起春秋之时一言之不雠一拜之不中两
　国为之暴骨则攘臂而仍之尚其患之小
　者圣人厚于仁而薄于义礼以履之非所
　处也故上仁则同于德上义则有以为上
　礼则有莫之应者道不可致故失道而后

　德德不可至故失德而后仁仁可为也为
　则近乎义故失仁而后义义可亏也亏则
　饰以礼故失义而后礼至于礼则离道滋
　远而所失滋众矣
　碧虚子陈景元曰夫仁者博施兼爱皆可
　为也可为而无偏私故言上仁有心济乎
　群品故言为之功成不居事遂不宰故言
　而无以为夫义者宜也有所宜必有所亏
　处于事类而无所不宜故曰上义有宜有
　利故为之其所为者皆由裁非断割而有

　以为故曰上义为之而有以为攘臂谓攘
　除衣袂以出臂也仍引也夫礼者履也谓
　履道而行辩上下定贵贱谦恭和柔使无
　争心斯礼之本也故称上焉玉帛交驰威
　仪相答擎跽曲拳进退顾揖此礼之文也
　故为末焉庄子曰大礼与天地同节又曰
　以礼为翼者所以行于世也古圣制礼使
　人定心气整容貌故曰为之然而中下之
　士丧本崇末曲说烦多不能应答故曰而
　莫之应此失礼之微者也而有怫然作色

　奋臂仍引指陈去就为争竞之端故曰则
　攘臂而仍之又失礼之甚者也
　涑水司马光曰立制度以强民民不肯从
　则用刑以威之仍引也字或作扔
　颍滨苏辙曰仁义皆不免于为之矣其所
　以异者仁以无以为为胜义以有以为为
　功耳德有上下而仁义有上无下何也下
　德在仁义之间而仁义之下者不足复言
　故也自德以降而至于礼圣人之所以齐
　民者极矣故为之而不应则至于攘臂而

　强之强之而又不应于是刑罚兴而甲兵
　起则徒作而无术矣
　程大昌曰仁义礼无异道礼即仁义之形
　诸文为度数者也非别有一礼也老氏既
　贱仁义则仁义之形而每下者至于有条
　可画有数可数者固其所贱也
　林东曰或以前识继于礼之后以为智次
　之说老氏尚谓礼为忠信之薄故不言信
　其于智则有所谓以智治国国之贼不以
　智治国国之福非如三纲五常之叙至于

　仁义礼上者止此尚何下之足言
夫礼者忠信之薄而乱之首也前识者道之
华而愚之始也是以大丈夫处其厚不处其
薄居其实不居其华故去彼取此
　御注曰凡物不并盛阴阳是也理相夺予
　威德是也实厚者貌薄父子之礼是也由
　是观之礼繁者实必衰也实衰则伪继之
　而争乱作故曰夫礼者忠信之薄而乱之
　首也道降而出出而生智以智为凿揣而
　锐之敝精神而妄意度兹谓前识前识则

　徇末忘本故为道之华心劳而智益困故
　为愚之始亿则屡中此孔予所以恶子贡
　在彼者道所去在此者道所尚道所尚则
　厚而不薄实而无华非夫智足以自知反
　其性本而不流于事物之末习其敦能之
　易曰敦复无悔中以自考也敦者厚之至
　也人生而厚者性也复其性者处其厚而
　已此大丈夫所以备道而全德
　碧虚子陈景元曰夫忽道德仁义而专以
　礼教为用者岂非忠信之薄而乱之首乎

　若乃尊道德仁义而兼用礼教者是礼之
　上也则何往而不治哉德和也道理也德
　无不容仁也道无不理义也义明而物亲
　忠也忠纯实而反乎情乐也信行容体而
　顺乎文礼也此足以见老庄之旨于道德
　仁义礼乐忠信岂有忽弃者乎夫修崇礼
　教者智也智为先见故曰前识识既先物
　安能忘怀故以智治国国之贼岂非道之
　华而愚之始乎若乃藏识藏智何思何虑
　则反其质素而为大贤矣且礼烦则乱智

　变则诈此必然之理也大丈夫者刚健纯
　粹有道之士也文中子曰大丈夫恬然无
　思澹然无虑行乎无路游乎无怠出乎无
　门入乎无房属其精神偃其知见漠然无
　为而无不为也夫如是则所处自然朴厚
　而居于上德不置身于□薄烦巧也居则
　忠信而诚实曷尝华绮而诈伪也是故去
　彼礼义之浅末取此道德之大本者也
　涑水司马光曰忠信礼之本也守其文忘
　其本则巧伪横生矣世有臆度屡中人或

　谓之智而多言数穷未免于愚
　颍滨苏辙曰忠信而无礼则忠信不见礼
　立而忠信之美发越于外君臣父子之间
　夫妇朋友之际其外粲然而其中无馀矣
　故顺之则治违之则乱治乱之相去其间
　不能以发故曰乱之首也圣人玄览万物
　是非得失毕陈于前如鉴之照形无所不
　见而孰为前后世人视止于目听止于耳
　思止于心冥行于万物之间役智以求识
　而偶有见焉虽自以为明而不知至愚之

　自是始也世之鄙夫乐其有得于下而忘
　其上故喜薄而遗厚采华而弃实非大丈
　夫孰能去彼取此
　道真仁静先生曹道冲曰礼者束以名教
　加以耻辱克意强说伪而失真礼者诈伪
　而忠信之诚薄矣忠信既薄岂不犯上而
　奸谄故为乱之先也不待自然先造智谋
　预为机术以在道为华非真实也乱真役
　念求明而反愚也大丈夫有道之士也处
　纯厚而弃浮薄绝华伪而居其真实远者

　彼也近者此也近者求诸己远者求诸人
　不强知他事而自取己真
　黄茂材曰古今一时也万物一物也无有
　前后之异人以智强推测之或得其一二
　则自矜耀以为有先见之明而不知其愚
　莫甚焉何则用智者见物而不见道苟不
　见道谓之愚可也所谓大丈夫者为其有
　高世之见而不徇于流俗者也以礼为忠
　信之薄不处而处于厚以前识为道之华
　不居而居于实非有高世之见而不徇于

　流俗者能之乎去彼取此者道也
　　　昔之得一章第三十九
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得
一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得
一以为天下贞其致之一也
　御注曰庄子曰通于一万事毕致一则不
　二抱一则不离守一则不迁能知一则无
　一之不知不能知一则无一之能知昔之
　得一者体天下之至精物无得而耦之者
　故确然乎其上者纯粹而不杂隤然乎其

　下者静止而不变至幽而无形者神也得
　一则不昩至虚而善应者谷也得一则不
　穷万物以精化形故得一以生侯王以独
　制众故得一以为天下正自天地以至于
　侯王虽上下异位幽明散殊而天之所以
　清地之所以宁侯王之所以为天下正非
　他求而外铄也一以致之而已故曰其致
　之一也
　碧虚子陈景元曰一者元气也庄子曰气
　也者虚而待物者也唯道集虚又曰虚室

　生白吉祥止止天者纯阳之气且天得之
　故能刚健运动穹窿广覆垂象清明万物
　资始地者纯阴之质且地得之故能信顺
　柔弱盘礴厚载安宁不动万物资生神者
　妙万物以为言且神得之故能通变无方
　反覆不穷正直灵响应物无尽谷者溪之
　绝深且谷得之故能气运水注盈满不竭
　万者数之大物者形可见且物得之故能
　生生成成而不歇灭侯王者人主也且侯
　王得之故能永有大宝无思不服而为天

　下平正夫上五事能致清宁灵盈生者皆
　由君道正之使然也正者得其冲一之谓
　也
　涑水司马光曰一者道之予物之祖也故
　莫不赖之以成功以事言之常久不已所
　谓一也
　颍滨苏辙曰一道也物之所以得为物者
　皆道也天下之人见物而忘道天知其清
　而已地知其宁而已神知其灵而已谷知
　其盈而已万物知其生而已侯王知其为

　天下贞而已不知其所以得此者皆道存
　焉耳
　陆佃曰入于一道将得出于一道将失一
　者有无之界也列子曰一者形变之始庄
　子曰一之所起有一而未形天尊地卑故
　言天而地次之天地之间虚而不屈动而
　愈出者不可知之神也故神次之万物盈
　于天地之间所以生且死者听乎神而已
　故言谷而万物次之侯王者所以法夫四
　者而以宰万物者也故侯王次之

　达真子曰道之混同则归于一故得一者
　得其道之混同者也
　陈象古曰一者大道之妙用也致至也至
　其妙用之理也
　叶梦得曰前既离道为德以迹观之盖析
　而有二矣恐天下遂认其二而不知其一
　者未尝亡也故于是复极言之一者何也
　庄周曰泰初有无无有无名一之所起有
　一而未形此道之将判万物总焉而不能
　外者也故曰道生一一生二自是而往巧

　历所不能算矣其在易自天一而降积之
　为天地之五十五衍之为大衍四十九而
　所谓一者终藏而不见岂非散于天地万
　物之间无往而不在人无得而窥之者欤
　是以自天而清至王侯之贞概而论焉未
　有不得而能立者
　黄茂材曰夫盈于天地之间何可以数计
　皆不离乎一物始于一一即一也一生二
　二即二一也二生三三即三一也三生万
　物万物即万一也自此推之至于恒河沙

　数即恒河沙数一也故知乎一恒河沙数
　可得而知其致之宁非一乎
天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以
灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将
恐灭侯王无以为贞而贵高将恐蹶
　御注曰天职生覆地职形载裂则无以覆
　发则无以载神依人而行者也歇则无所
　示谷受而不藏者也竭则莫之应聚则精
　气为物得一以生故也散则游魂为变失
　一以灭故也惟正也故能御万变而独立

　万物之上无以为正而贵高将不足以自
　保能无蹶乎
　碧虚子陈景元曰无以者致诫之辞也阴
　阳书曰天裂者阳气之不足君德之衰微
　也地震者阴气之有馀臣道之失职也已
　上虽叙天地等事会归戒于侯王侯王尚
　尔况黎庶乎
　颍滨苏辙曰致之言极也天不得一未遽
　裂也地不得一未遽发也神不得一未遽
　歇也谷不得一未遽竭也万物不得一未

　遽灭也侯王不得一未遽蹶也然其极必
　至于此耳
　陈象古曰裂则不全发则不静歇则不久
　竭则易崩灭则不继蹶则不安皆失道所
　致也
　叶梦得曰不幸而失之为裂为发以至为
　蹶虽天地之大亦不能自存也此虽未必
　然而理则有是故以将言之
　黄茂材曰天无一必裂地无一必发神无
　一必歇谷无一必竭万物无一必灭侯王

　无一必蹶不言必而言将恐者是一未尝
　无也
故贵以贱为本高以下为基是以侯王自称
孤寡不谷此其以贱为本邪非乎
　御注曰贱者贵之所恃以为固下者高之
　所自起世之人睹其末而圣人探其本世
　之人见其成而圣人察其微故常得一也
　孤寡不谷名之贱者也而侯王以为称知
　所本而已侯王所以贵高而不蹶其以此
　乎

　碧虚子陈景元曰夫贵者岂可以自贵哉
　必由贱者所奉然后贵耳高者岂可自高
　哉必缘下者所戴然后高耳孤寡不谷凡
　此三者皆人之鄙恶而侯王以为称谓者
　盖谦以自牧不矜其尊贵若乃岂非以贱
　为本耶
　颍滨苏辙曰天地之大侯王之贵皆一之
　致夫一果何物也视之不见执之不得则
　亦天下之至微也此所谓贱且下也昔之
　为此称者亦举其本而遗其末耳

　陈象古曰是用贱下之道者也自谓孤寡
　不谷谦之至也易曰天道亏盈而益谦地
　道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶
　盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之
　终也非乎者不可以为非也
　黄茂材曰夫是一也非特贵者有之贱者
　亦有之非特高者有之下者亦有之东郭
　子问于庄子曰道乌乎在曰在蝼蚁曰何
　其下耶曰在稊稗曰何其愈下耶曰在瓦
　甓曰何其愈甚耶曰在屎溺孤寡不谷未

　为贱也
故致数誉无誉不欲琭琭如玉落落如石
　御注曰自高以胜物琭贵以贱物强而不
　知守以柔白而不知守以黑以求誉于世
　而致数誉则过情之誉暴集无实之毁随
　至所以无誉玉贵而石贱一定而不变圣
　人乘时任物无所底滞万变无常而吾心
　常一是真得一者也故不可得而贵贱孟
　子曰所恶乎执一者谓其执一而废百也
　不欲琭琭如玉落落如石非知化之圣不

　能及此是谓上德
　碧虚子陈景元曰开元本作故致数舆无
　舆者言就数舆则有轮辕箱轴等群材之
　名无有名为舆者合之则舆矣就国求之
　则有士农工商等万民之号无有名为国
　者合之则为国矣然则忽群材而舆何以
　成之弃万民而国何以存之此重戒侯王
　之爱民也有道之君不欲显耀琭琭如玉
　冥心韬光落落如石此能守冲一之道为
　天下正者也

　颍滨苏辙曰轮辐盖轸衡轭毂轊会而为
　车物物可数而车不可数然后知无有之
　为车所谓无之以为用者也然则天地将
　以大为天地耶侯王将以贵为侯王耶大
　与贵之中有一存焉此其所以为天地侯
　王者而或莫之知耳故一处贵而非贵处
　贱而非贱非若玉之琭琭贵而不能贱石
　之落落贱而不能贵也
　达真子曰致人之以言尚己者谓之誉凡
　处至贵则有贵之誉处至高则有高之誉

　且处至贵至高莫不致誉之速数也侯王
　虽得致速数之誉心得其道之一忘贵而
　同贱忘高而同下常若其无誉也故曰故
　致数誉无誉琭琭者玉之貌也落落者石
　之貌也玉也石也坚确而不易者也玉者
　贵之譬则侯王也石者贱之譬则孤寡也
　玉之贵也不能同乎石之贱石之贱也不
　能齐乎玉之贵至道之人得一于心者以
　至贵同至贱故不欲琭琭如玉以至贱同
　至贵故不欲落落如石非道之得一于心

　者孰能与此
　黄茂材曰致就也就车数之为轮为毂为
　衡为与无有名为车者故成为车此河上
　公旧说也玉德之美也石质之坚也而不
　欲如之何也琭琭落落可得而名尔
　　　反者道之动章第四十
反者道之动弱者道之用天下之物生于有
有生于无
　御注曰天下之理动静相因强弱相济敛
　藏于冬而蕃鲜于春水之性至柔也而攻

　坚强者莫之能先其此之谓欤然则有无
　之相生若循环然故无动而生有有极而
　归无彼蔽于莫为溺于或使岂道也哉
　碧虚子陈景元曰反者覆也变也虚静者
　物之本物之将生先反复虚静之原及其
　变也出虚静而动之是先反而后动易之
　复卦刚反动而顺以行是以出入无疾此
　之谓也弱者道之用既反虚静为道之动
　则柔弱雌静实道之用也有一也一者元
　气也言天下之万物皆生于元气也元气

　属有有光而无象虽有光景出于虚无虚
　无者道之体也列子曰有形者生于无形
　则天地安从生又曰形动不生形而生影
　声动不生声而生响无动不生无而生有
　是故物生于有有生于无
　涑水司马光曰一阴一阳之谓道
　颍滨苏辙曰复性则静矣然其寂然不动
　感而遂通天下之故则动之所自起也道
　无形无声天下之弱者莫如道然而天下
　之至强莫加焉此其所以能用万物也世

　不知静之为动弱之为强故告之以物之
　所自生者盖天下之物闻有以母制子而
　未闻有以子制母者也
　临川王安石曰言反不言静言弱不言强
　言动则知反之为静言弱则知用之为强
　叶梦得曰此犹以论夫一也自其多者数
　之则一者其反而万物由之以运则道之
　动也自贵与高者观之则一者其弱而万
　物资之以立则道之用也夫如是知天下
　之物生于有则天地至于侯王者是已而

　有生于无则一固存焉于其间也
　清源子刘骥曰经云虚无恍惚道之根万
　物共本道之元反于此者离道以善故为
　道之动体于此者至弱而强故为道之用
　黄茂材曰无生有有生物凡物之生莫知
　其所以然人能求其所以生者遗以自生
　岂不长生乎
　林东曰道本静矣反之得非动乎天下之
　物生于有盖有天地以生之非生于有耶
　有生于无则无者道也此道之或反或弱

　而主于生物非有生于无可乎　


　
道德真经集注卷之十