道德真经集注卷之二　　　　　　恃五
　　　　宋鹤林真逸彭耜纂集
　　道冲章第四
道冲而用之或不盈渊兮似万物宗
　御注曰道有情有信故有用无为无形故
　不盈冲者中也是谓大和庄子曰鲵桓之
　审为渊止水之审为渊流水之审为渊渊
　虚而静不与物杂道之体也惟虚也故群
　实之所归惟静也故群动之所属是万物
　之所系一化之所待也故曰似万物之宗

　然道本无系物自宗道故似之而已
　碧虚子陈景元曰冲虚也又中也或不定
　之辞也又常也渊深静也兮者深叹咏道
　之辞也明此冲虚之道不亏不盈体性凝
　湛深不可测故谓之渊也夫不测之理非
　有非无难以定名故寄言似也群生日用
　注酌湛然体含万象善恶斯保动植咸归
　故为万物之宗
　颍滨苏辙曰夫道冲然至无耳然以之适
　众有虽天地之大山河之广无所不遍以

　其无形故似不盈者渊兮深渺吾知其为
　万物宗也而不敢正言之故曰似万物之
　宗
　临川王安石曰道有体有用体者元气之
　不动用者冲气运行于天地之间其冲气
　至虚而一在天则为天五在地则为地六
　盖冲气为元气之所生既至虚而一则或
　如不盈似者不敢正名其道也
　陆佃曰道者用之以冲则虽遍法界而不
　见其盈深不可识而为万物之宗师言或

　似者言之不敢正也列子所谓疑独庄子
　所谓疑始是也
　道真仁静先生曹道冲曰或者疑问之辞
　也道贵通流而不绝不以定名而绝其变
　通之妙故云似不盈疑似不自盈满而虚
　己者也渊者水之性言其渊澄不动似是
　万物之宗祖也
　陈象古曰冲和也道有冲和之气充塞于
　天地之间虽如此而不自盈满言其不可
　测度准量也渊深妙之旨也宗主也道无

　作无为于万物而万物因冲和之气以生
　故曰似万物之宗
　黄茂材曰一阴一阳之谓道冲者阴阳和
　气也而用之或不盈者虚故能应也渊兮
　似万物之宗者静可以宗群有也
　程大昌曰冲者盈之对谦冲幼冲大盈若
　冲冲气为和皆以不极乎盈为义或之者
　疑之也似之者不敢主言也或不盈者非
　诚有所缺少也疑之而已万物之宗则无
　之未出为有者是矣不盈者未能遽及乎

　无也则似之而已
挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存
　御注曰锐则伤纷则杂挫其锐则不争解
　其纷则不乱和其光庄子所谓光矣而不
　耀是也同其尘庄子所谓与物委蛇而同
　其波是也湛兮似若存心若死灰而身若
　槁木之枝泰定之中天光自照惛然若亡
　而存油然不形而神此其道欤
　颖滨苏辙曰人莫不有道也而圣人能全
　之挫其锐恐其流于妄也解其纷恐其与

　物构也不流于妄不构于物外患已去而
　光生焉又从而和之恐其与物异也光至
　洁也尘至杂也虽尘无所不同恐其弃万
　物也如是而后全则湛然其常存矣虽存
　而人莫之识故曰似或存耳
　临川王安石曰锐者火之形纷者丝之形
　挫其锐圆成也解其纷静一也和其光不
　皦于上同其尘不昩于下
　程大昌曰锐才智之外形而有芒角者也
　纷事之节目繁会而盘错者也庄子之谓

　胶胶扰扰者是也尘者在地非土在空非
　氛以配世事则其浮游污杂者是也锐挫
　纷解则应物而不见其功光和尘同则混
　俗而无以自表乍而观之道若不属斯人
　矣徐而察其湛然无杂者则道未尝不在
　也
吾不知谁之子象帝之先
　碧虚子陈景元曰吾者老氏自称也象似
　也我观至道杳冥冲用不测匠成万物今
　古常存道既无祖无宗谁敢言孙言子彷

　佛深思似出乎天帝之先矣
　临川王安石曰吾不知道是谁所生之子
　象帝之先象者有形之始也帝者生物之
　祖也故系辞曰见乃谓之象帝出乎震其
　道乃在天地之先
　道真仁静先生曹道冲曰有象之大者莫
　大于天故为有象之君故曰象帝杳冥生
　真精真精生冲气冲气生天地天地生万
　物惟道自然非物能生故云吾不知谁之
　子似是象帝之先也

　黄茂材曰吾不知其谁氏之子象帝之先
　即道是已道本无名或谓化工或谓造物
　或谓象帝之先皆强名也
　　　天地章第五
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓
为刍狗
　御注曰恩生于害害生于恩以仁为恩害
　则随至天地之于万物圣人之于百姓辅
　其自然无爱利之心焉仁无得而名之束
　刍为狗祭祀所用适则用之过则弃之彼

　万物之自生百姓之自治曾何容心焉
　碧虚子陈景元曰天地无恩而大恩生圣
　人不仁而大仁成不仁谓无情于仁爱非
　薄恶之也
　颍滨苏辙曰天地无私而听万物之自然
　故万物自生自死死非吾虐之生非吾仁
　之也譬如结刍为狗设之于祭祀尽饰以
　奉之夫岂爱之时适然也既事而弃之行
　者践之夫岂恶之亦适然也圣人之于民
　也亦然特无以害之则民全其性死生得

　丧吾无与焉虽未当仁之而仁亦大矣
　临川王安石曰天地之于万物圣人之于
　百姓有爱也有所不爱也爱者仁也不爱
　者亦仁也惟其爱不留于爱有如刍狗当
　祭祀之用也盛之以箧函巾之以文绣尸
　祝齐戒然后用之及其既祭之后行者践
　其首迹樵者焚其肢体天地之于万物当
　春生夏长如其有仁爱以及之至秋冬万
　物彫落非天地之不爱也
　道真仁静先生曹道冲曰天地圣人至仁

　而不自以为仁故曰不仁
　黄茂材曰天地之于万物无伤而已任之
　自遂圣人之于百姓无扰而已任之自生
　任之自生故民无不生任之自遂故物无
　不遂此其为仁甚大若无顾爱之心故谓
　天地圣人不仁申韩之学遂窃以为刑名
　其惨刻甚矣问之则曰圣人治天下无所
　顾爱其说盖起于此岂不失老子之意哉
　程大昌曰结刍为狗当祭则用已事而弃
　是刍狗之时贵时贱者也天地之生化万

　物而递相代谢实其似之苟有心于为仁
　其将孰为乎为此则妨彼利一而遗百其
　为仁亦劳而小矣概运一气与物为时使
　根性与之相直者自生自化自形自色自
　消自息而天地若无预焉此不仁之仁也
　圣人无心而用大正以取法于天地也是
　故未尝曲爱一人而无一人不受其德也
　庄子用此推之而曰至仁无亲当使我忘
　天下而天下亦自忘我此正不仁之仁概
　加被冒而世人不知其德者也非真相忘

　也
　林东曰老氏之于道其能游戏三昩者乎
　说者以不仁乃所谓深仁如于乎不显乃
　所为深显王者不治夷狄乃所为深治岂
　有天地圣人以不仁称之言天地圣人则
　当以深仁目之此俗儒之浅于理者之所
　云
天地之间其犹橐籥乎虚而不屈动而愈出
　御注曰橐籥虚而能受受而能应故应而
　不穷有实其中则触处皆碍

　碧虚子陈景元曰橐以鼓风吹火者也籥
　笛也言天地之间虚空无为生物无私以
　喻圣人之心虚廓渊静应世不逆若橐之
　怀风籥之含声应用不绝而终不可屈也
　以况圣人无私无心而不事爱利也
　颍滨苏辙曰橐与籥也方其一动气之所
　及无不摩也不知者以为机巧极矣然橐
　籥则何为哉盖亦虚而不屈是以动而愈
　出耳
　王雱曰橐籥虚以应物感则应应而不藏

　天地之于万物圣人之于百姓应其适然
　而不系累于当时不留情于既往虚而不
　屈者其体动而愈出者其用
　清源子刘骥曰言天地则人在其中矣
　晦庵朱熹曰虚而不屈动而愈出有一物
　之不受则虚而屈矣有一物之不应是动
　而不能出矣
　黄茂材曰虚无体也故不屈动不已也故
　愈出悟刍狗之说则可以忘形骸知橐籥
　之理则可以鍊精气

　程大昌曰橐冶鞴也籥其管也橐也者吸
　气满之而播诸冶炉者也管也者受此吸
　而嘘之所以播也
多言数穷不如守中
　御注曰慎汝内闭汝外收视反听复以见
　天地之心焉此之谓守中
　涑水司马光曰能守中诚不言而信
　颖滨苏辙曰见其动而愈出不知其为虚
　中之报也故告之以多言数穷不如守中
　之不穷也

　清源子刘骥曰天地得一气之妙而运行
　不息圣人得一气之妙而升降无穷其道
　杳然难言哉若求之于多言则泥古人之
　糟粕弊精神于蹇浅非徒无益也故多言
　数穷不如守中守中者内保之而外不荡
　也无思无为寂然不动而守之于中如天
　地橐籥之无心自然运用以其有真君存
　焉
　　　谷神章第六
谷神不死是谓玄牝

　碧虚子陈景元曰河上公章句谷者训养
　也神谓五藏之神肝藏魂肺藏魄心藏神
　肾藏精脾藏志夫人能清静虚空以养其
　神不为诸欲所染使形完神全故不死也
　若触情耽滞为诸境所乱使形残神去则
　何道之可存哉
　涑水司马光曰中虚故曰谷不测故曰神
　天地有穷而道无穷故曰不死玄者言其
　妙牝者万物之母
　道真仁静先生曹道冲曰玄者杳冥而藏

　神牝者冲和天太上此阴阳之宗天地之
　祖今术家以口鼻为玄牝非也
　清源子刘骥曰灵枢经云天谷元神守之
　自真言人身中上有天谷泥丸藏神之府
　也中有应谷绛宫藏气之府也下有灵谷
　关元藏精之府也天谷者元宫也乃元神
　之室性之所存是神之要也圣人则天地
　之要神守于元宫气腾于牝府神气交感
　自然成真真合自然与道为一而入于不
　死不生故曰谷神不死是谓玄牝玄天也

　牝地也人之形体法象天地所以灵枢以
　天谷泥丸元神之室为元宫以绛宫关元
　精气之府为牝府玄牝者神气之所要会
　也
　晦庵朱熹曰谷之虚也声达焉则响应之
　乃神化之自然也是谓玄牝玄妙也牝是
　有所受而能生物者也至妙之理有生生
　之意焉程子所以取老氏之说也又曰谷
　是虚而能受神谓无所不应
　黄茂材曰谷体虚虚能养神神常存故不

　死谷神之道妙不可传乃从而为之说曰
　是谓玄牝玄者妙道之门牝者生物之祖
玄牝之门是谓天地根
　颍滨苏辙曰玄牝之门言万物自是出也
　天地根言天地自是生也
绵绵若存用之不勤
　颍滨苏辙曰绵绵微而不绝也若存存而
　不可见也能如是虽终日用之而不劳矣
　道真仁静先生曹道冲曰绵绵者冲和不
　绝之谓道贵无迹谓之有则滞谓之无则

　顽故曰若存
　黄茂材曰绵绵相继之谓也绵绵若存所
　以形容不死之道上士闻道勤而行之今
　乃用之不勤何也勤者有时而不勤用之
　不勤者无适而不勤与道合矣其为勤莫
　大焉
　　　天长地久章第七
天长地久天地所以能长且久者以其不自
生故能长生
　御注曰天穹窿而位乎上经为日月纬为

　星辰而万物覆焉地磅礴而位乎下结为
　山岳融为川泽而万物载焉万物覆载于
　天地天地无心于万物故天确然而常运
　地隤然而常处所以能长且久也天地有
　心于生物则天俄而可度其覆物也浅矣
　地俄而可测其载物也薄矣若是则乌能
　长生
　涑水司马光曰凡有血气之类皆营为以
　求生唯天地无为而自生
　颍滨苏辙曰天地虽大而未离于形数则

　其长久盖有量矣然老子之言长久极于
　天地盖以人所见者言之耳若夫长久之
　至则所谓天地始者是矣
　王雱曰天地之不自生非利乎长久而然
　道固如此而已所谓长久者亦瞬息之间
　耳唯覆载倾陷而未尝坏者乃其真也
　陆佃曰贪生者不生遗生者不死
　道真仁静先生曹道冲曰不生者生之本
　黄茂材曰万物莫不资天地以生而天地
　实未尝生之人自生人兽自生兽禽鱼草

　木自生禽鱼草木天地何与焉生生者不
　生万物所以代谢相仍不生者不死天地
　所以长久不已人能同于天地岂有不长
　生乎
是以圣人后其身而身先外其身而身存
　御注曰天地之与圣人咸得乎道而圣人
　所以治其身亦天地已故此章先言天地
　之不自生而继之以圣人不自有其身也
　碧虚子陈景元曰圣人无为身在庙堂而
　心游姑射法天地之覆载均养无私大有

　处谦不敢为天下先其百姓欣戴乐推而
　不厌故先又能忘功忘名外身寡欲其天
　下爱之如父母神明祐之若赤子故存
　颍滨苏辙曰如使天地与物竞生而圣人
　与人争得则天地亦一物耳圣人亦一人
　耳何以大过之哉
　王雱曰圣人虽圣而形与物齐唯体天道
　而不争乃能独异于众使其立己而与众
　敌则匹夫匹妇皆足以胜之　
　刘泾曰圣人与天地同则后身外身犹之

　不自生也身先身存犹之长久也后身谓
　屈己外身谓忘我
　道真仁静先生曹道冲曰后其身而身先
　退己进人为众所推为后而反先外其身
　而身存齐生死者不为生死所累外形骸
　者不为形骸所碍
　清源子刘骥曰人处天地之中与天地分
　一气而治所以不能与天地同其长久者
　以其有为有欲贪生太厚也是以圣人后
　其身而不敢有为外其身而不敢有欲人

　皆取先己独取后是谓后其身忘其肝胆
　遗其耳目外死生遗祸福是谓外其身后
　其身而不先外其身而不存芒然彷徨乎
　尘垢之外逍遥乎无为之业隳肢体黜聪
　明离形去智同于大通与道同久则身不
　期先而先不期存而存
　黄茂材曰后其身所以处世也外其身所
　以体道也今有人焉卑逊廉退乡里推之
　朝廷高之则夫离形去智遗世独立必能
　长存亦可知矣

非以其无私耶故能成其私
　御注曰天地之大德曰生圣人之大宝曰
　位天地体道故无私无私故长久圣人体
　道故无私无私故常存
　碧虚子陈景元曰天地生育万物而圣人
　外己全民皆不以仁恩自恃岂有自私之
　心乎实无私也无私故能长久以其长久
　故始能成其私也
　颖滨苏辙曰道则然耳
　刘泾曰天地不自生与圣人之后外其身

　皆无私也然天地以此长久圣人以此存
　则皆成其私也
　黄茂材曰人皆亡己独存物皆夭己独寿
　非私乎
　程大昌曰不自私者乃所以遂其私欤
　　　上善若水章第八
上善若水
　御注曰易曰一阴一阳之谓道继之者善
　也庄子曰离道以善善名既立则道之体
　亏然天一生水离道未远渊而虚静而明

　是谓天下之至精故曰上善若水
　碧虚子陈景元曰至人虚怀无欲应变随
　时不逆诸缘处善忘善故曰上善水能方
　圆凝释深浅浮沉顺道涵虚咸有其理惟
　至人兼而通之故曰若水
　临川王安石曰善者可以继道而未足以
　尽道故上善之人若水矣
　刘泾曰易曰继之者善庄子曰离道以善
　皆谓自道而降莫近于善
　清源子刘骥曰天一生水亦去道未远故

　上善若水
水善利万物而不争处众人所恶故几于道
　御注曰融为雨露万汇以滋凝为霜雪万
　宝以成疏为江河聚为沼沚万物皆往资
　焉而不匮以利万物孰善于此善利万物
　万物蒙其泽受其施而常处于柔弱不争
　之地纳污受垢不以累乎其心故于道为
　近几近也
　碧虚子陈景元曰水蕴三能之近道天无
　水则阳旱地无水则尘飞利泽万物故曰

　善利此一能也去实归虚背高趋下壅之
　则止决之则行听从于人故曰不争此二
　能也人之情恶处下流好居上位而水则
　就卑受浊令物洁白独纳污辱故曰处众
　人之所恶此三能也
　颍滨苏辙曰二者皆自无而始成形故其
　理同道无所不在无所不利而水亦然然
　而既已丽于形则于道有间矣故曰几于
　道然而可名之善未有若此者也故曰上
　善

　道真仁静先生曹道冲曰柔弱者俗之所
　耻污下者俗之所恶水性独异于俗
　黄茂材曰水有上善一小善七利物不争
　处众人之所恶上善也人能体此可几于
　道
居善地心善渊与善仁言善信政善治事善
能动善时夫惟不争故无尤矣
　碧虚子陈景元曰至人所居善执谦下化
　及乡党如水在地善就卑下滋润群物故
　曰居善地此一善也至人之心善保虚静

　洞鉴幽微如水渊澄波流九变不失明静
　故曰心善渊此二善也至人善行仁慈惠
　及天下如水膏润无不沾济故曰与善仁
　此三善也至人之言善守诚信不与物期
　自然符契如水景物妍丑无差流满辄移
　行险不失故曰言善信此四善也至人从
　政善治于民正容格物物自顺从如水清
　平善定高下涤荡群物使无尘秽故曰政
　善治此五善也至人临事善能任物随器
　授职不失其材如水柔性善事方圆能随

　形器无用不成故曰事善能此六善也至
　人动静善观其时出处应机能全其道如
　水之动善随时变冬凝夏液不差其节故
　曰动善时此七善也
　颍滨苏辙曰避高趋下未尝有所逆善地
　也空虚静默深不可测善渊也利泽万物
　施而不求报善仁也圆必旋方必折塞必
　止决必流善信也洗涤群秽平准高下善
　治也遇物赋形而不留于一善能也冬凝
　春泮涸溢不失节善时也有善而不免于

　人非者以其争也水惟不争故兼七善而
　无尤
　刘泾曰善以处下为居水以就下为地在
　善则得水之地故曰居善地善以安静为
　心水以深静为渊在善则得水之渊故曰
　心善渊善以教人为与水以利物为仁在
　善则得水之仁故曰与善仁善以不欺为
　言水以行险不失为信在善则得水之信
　故曰言善信善以正己物正为政水以激
　扬清浊为治在善则得水之治故曰政善

　治善以同心为事水以圆方而不滞为能
　在善则得水之能故曰事善能善以为动
　水以冬凝春泮为时在善则得水之时故
　曰动善时言上善当如水以不争为善也
　以不争为利乃能兼此七者而为天所祐
　人所助也何过之有乎
　黄茂材曰其小善七居善地者潴而为泽
　也心善渊者静可以鉴也与善仁者济物
　之功博也言善信者其流声不息也政善
　治者可以濯垢污也事善能者因器而为

　方圆也动善时者冬凝春则泮也此七者
　能其一亦可以为善人而未若不争之为
　上不争故无尤
　程大昌曰八十一章其申言不争之益者
　凡六曰不自伐故有功不自矜故长夫惟
　不争故天下莫能与之争是其一也欲上
　人而下之欲先人而后之以其不争故天
　下莫能与之争则其二也天道不争而善
　胜三也圣人之道为而不争四也战而不
　武胜而不与是谓不争之德五也与此之

　不争无尤者凡六也夫其谓争者非必至
　于斗且战也彼己匹对两不相下斯谓争
　矣天之阴阳至神而无著也然常以冬夏
　二至而争盖已居其地者未退而方来待
　代者欲前此之谓争故争者对起而不退
　听之谓也有待乎道者则不然矣




道德真经集注卷之二