道德真经集注卷之十　　　　　　恃三
　　　　明皇河上公王弼王雱注
　　　用兵有言章第六十九
用兵有言
　明皇曰老君伤时王残人于兵故托古以
　陈戒有言者谓下句○河曰陈用兵之道
　老子疾时用兵故托此设其义也
吾不敢为主
　河曰主先也不敢先举兵
而为客

　河曰客者和而不倡用兵当承天而后动
　雱曰造攻自呜条为兵主者也朕载自亳
　为客者也
不敢进寸而退尺
　明皇曰主有动作则生事而贪无营为则
　以慈自守自守则全胜生事则败亡进虽
　少不能无事退虽多不失谦让故不敢进
　于寸而退于尺○河曰侵人境界利人财
　宝为进闭门守城为退○雱曰不勇于杀
　伐

是谓行无行
　明皇曰为客退尺不与物争虽行应敌与
　无行同矣○河曰彼遂不止为天下贼虽
　行诛之不行执也○弼曰彼遂不止○雱
　曰至仁之兵有征无战与无行同
攘无臂
　明皇曰攘臂所以表怒善战不怒故若无
　臂可攘○河曰虽欲大怒若无臂可攘也
仍无敌
　明皇曰仍引也引敌者欲争不争故若无

　敌可引○河曰虽欲仍引之心若无敌可
　仍也○弼曰行谓行陈也言以谦退哀慈
　不敢为物先用战犹行无行攘无臂执无
　兵仍无敌也言无与之抗也
执无兵
　明皇曰执兵所以表杀今以慈为主故虽
　执兵与无兵同○河曰虽欲执持之若无
　兵刃可持用也何者伤彼之民罹罪于天
　遭不道之君悯忍丧之痛也○雱曰虽有
　战之名前无敌者故与不战同

祸莫大于轻敌
　河曰夫祸乱之害莫大于欺轻敌人侵取
　不休轻战贪财
轻敌则几丧吾宝
　明皇曰为祸之大莫大于轻侮敌人轻侮
　敌人者则殆丧吾以慈之宝○河曰几近
　也宝身也欺轻敌人近丧身也○弼曰言
　吾哀慈谦退非欲以取强无敌于天下也
　不得已而卒至于无敌斯乃吾之所以为
　大祸也宝三宝也故曰几亡吾宝○雱曰

　兵凶器也仁人之兵虽所向无前而不敢
　轻敌轻敌则丧其慈丧慈则有不胜也
故抗兵相加
　河曰两敌战也
哀者胜矣
　明皇曰抗举也两国举兵以相加则慈哀
　于人者胜○河曰哀者慈仁士卒不远于
　死○弼曰抗举也若当也哀者必相惜而
　不趣利避害故必胜○雱曰哀怜之心慈
　也慈故能勇所以胜一本作相若亦通若

　之言兵力相敌也窃尝论之书曰威克厥
　爱允济又曰勖哉夫子尚桓桓亦何哀之
　有而老子之言兵独常如此者论兵之道
　也彼则兵之事也圣人岂异意哉而不同
　者时而已矣
　　　吾言甚易知章第七十
吾言甚易知甚易行
　明皇曰老君云吾所说言契理故易知简
　事故易行○河曰老子言吾所言省而易
　知约而易行也

而天下莫能知莫能行
　明皇曰天下之人滞言而不悟烦事而不
　约故莫能知莫能行○河曰人恶柔弱好
　刚强也○弼曰可不出户窥牖而知故曰
　甚易知也无为而成故曰甚易行也惑于
　躁欲故曰莫之能知也迷于荣利故曰莫
　之能行也○雱曰圣人顺性命之至以为
　教言不烦而简事不奇而常反身则知率
　性则合苟欲知之行之不亦甚易乎凡天
　下之难事皆起于舍本逐末与妄为构故

　内外交乱奇物滋出而智不能胜也夫唯
　异此则一辞可尽虽甚易知甚易行而莫
　能知莫能行者用心于末而务奇与难故
　尔一本作人莫之能知能行
言有宗事有君
　明皇曰言者在理理得而言忘故言以无
　言为宗事者在功功成而不宰故事以无
　事为君也○河曰我所言有宗祖根本事
　有君臣上下世人不知者非我之无德心
　与我反○弼曰宗万物之宗也君万事之

　主也○雱曰言以理为归事以道为主知
　理与道则言与事虽多无难知者也
夫唯无知是以不吾知也
　明皇曰夫唯俗人无了悟之知是以不知
　我无言无事之教○河曰夫唯世人也是
　我德之闇不见于外穷微极妙故无知也
　弼曰以其言有宗事有君之故故有知之
　人不得不知之也○雱曰所知非至理则
　所谓知者非知也自以为知而不知圣人
　则可谓知乎

知我者希则我贵矣
　明皇曰了知我忘知之意者希少则我不
　言之教者至贵○河曰希少也唯达道者
　乃能知我故为贵也○弼曰唯深故知之
　者希也知我益希我亦无匹故曰知我者
　希则我贵也○雱曰道大则知者少历万
　世而知者一人是旦暮遇之也一本作则
　我者贵
是以圣人被褐怀玉
　明皇曰彼褐者晦其外怀玉者明其内故

　知我者希尔○河曰彼褐者薄外怀玉者
　厚内匿宝藏德不以示人也○弼曰彼褐
　者同其尘怀玉者宝其真也圣人之所以
　难知以其同尘而不殊怀玉而不渝故难
　知而为贵也○雱曰岂辨以相示乎
　　　知不知章第七十一
知不知尚矣
　河曰知道言不知是乃德之上○雱曰不
　识不知真知之极
不知知病矣

　明皇曰了法性空本非知法于知忘知是
　德之上不知知法本性是空于知强知是
　行之病○河曰不知道言知是乃德之病
　弼曰不知知之不足任则病也○雱曰道
　不可知且不足知而彼乃昭然有知是未
　尝知道也未尝知道而自以为知则是妄
　见一切耳其病大矣
夫唯病病是以不病
　明皇曰夫唯能病强知之病是以不为强
　知所病○河曰夫唯能病若众人有强知

　之病是以不自病
圣人之不病以其病病
　河曰圣人无此强知之病者以其常若众
　人有此病也
是以不病
　明皇曰唯圣人所以不病者以其病众生
　强知之病是以不病○河曰以此非人也
　故不自病夫圣人怀通达之知托于不知
　者欲使天下质朴忠正各守纯性小人不
　知道意而妄行强知之事以自显著内伤

　精神灭寿消年也○弼曰病病者知所以
　为病○雱曰病而不自知病者终莫悟矣
　　　民不畏威章第七十二
民不畏威则大威至矣
　明皇曰有威而可畏谓之威言人于小有
　畏拙于慎微则至于大可畏○河曰威害
　也人不畏小害则大害至谓死亡也畏之
　者当爱精神承天顺地也○雱曰民朴而
　生厚则畏威上失其道多乎有为以小其
　道塞其生故民巧伪彫薄而威不能服也

　夫如是则天诛所加祸乱将起故曰大威
　至
无狭其所居
　明皇曰神所居者心也无狭者除情去欲
　使虚而生白○河曰谓心居神当宽柔不
　当急狭也
无厌其所生
　明皇曰身所生者神也无厌者少思寡欲
　使不劳倦○河曰人所以生者为有精神
　托空虚喜清静饮食不节忽道念色邪僻

　满腹为伐本厌神○弼曰清静无为谓之
　居谦后不盈谓之生虽其清静行其躁欲
　弃其谦后任其威权则物扰而民僻威不
　能复制良民不能堪其威则上下大溃矣
　天诛将至故曰民不畏威则大威至无狭
　其所居无厌其所生言威力不可任也○
　雱曰民性本自广大流通而世教下衰不
　能使之复朴乃蹙其居之广而使狭厌其
　生之通而使塞夫唯狭其居故民不淳而
　伪唯厌其生故民不厚而薄狭圣人不然

　使民逍遥乎天下之广居而各遂其浩然
　之性则其有干威者乎庄子曰狶韦氏之
　国黄帝之囿尧舜之宫汤武之室此明世
　世下衰渐狭其居也彼圣人岂有优劣乎
　而居乃渐狭者所遭之时则然也
夫唯不厌
　弼曰不自厌也
是以不厌
　明皇曰夫唯人不厌神是以神亦不厌人
　河曰夫唯独不厌精神之人洗心浊垢恬

　怡无欲则精神居之不厌也○弼曰不自
　厌是以天下莫之厌○雱曰上不自厌其
　生而尽性故民亦得尽性也庄子曰不厌
　其天此之谓也厌者天厌之厌
是以圣人自知
　河曰自知已之得失
不自见
　河曰不自显见德美于外故之于内○弼
　曰不自见其所知以耀光行藏也
自爱

　河曰自爱其身以保精气
不自贵
　明皇曰自知其身防可畏之事自爱其身
　无厌神之咎不自见其能以犯患不自贵
　其身以聚怨也○河曰不自贵高荣名于
　世○弼曰自贵则物狭厌居生○雱曰自
　见则矜我自贵则贱物此所以自狭其居
　自厌其生亦以狭民之居厌民之生也自
　知则明乎性而不为妄自爱则保其身而
　不为非夫然则岂至于干天之威也

故去彼取此
　明皇曰去彼见贵取此知爱○河曰去彼
　自见自贵取此自知自爱
　　　勇于敢章第七十三
勇于敢则杀
　河曰勇敢有为则杀身也○弼曰必不得
　其死也
勇于不敢则活
　明皇曰敢谓果敢言人勇于果敢从事则
　失于谦柔退让必害于身故云则杀不敢

　者则可以活身矣○河曰勇于不敢有为
　则活其身○弼曰必济命也○雱曰勇敢
　者任气生事轻死以徇其所为以事为道
　者也勇不敢者迫而后动不先物以争功
　以道为事者也
此两者
　河曰谓敢与不敢也
或利或害
　河曰活身为利杀身为害○弼曰俱勇而
　所施者异利害不同故曰或利或害也　

　雱曰人之所利天实害之故曰天之君子
　人之小人人以为小人则固流俗之所后
　也而天实先之
天之所恶
　河曰恶有为也
孰知其故
　明皇曰两者敢与不敢也或有也能知不
　敢者有利敢者有害当须勇于不敢此勇
　敢之人动有灾害乃天之所恶孰能知其
　故哉○河曰谁能知天意之故而不犯○

　雱曰下愚小智但见众人之所利而不知
　天所恶也故下文明天道之所以然当视
　以为法
是以圣人犹难之
　明皇曰圣人犹难为勇敢之事○河曰言
　圣人之明德犹难者勇敢况无圣人之德
　而欲行之乎○雱曰圣人与天合德尚不
　敢轻诺多易也
天之道不争而善胜
　明皇曰此下言天道谦虚以戒人事勇敢

　天不与物争四时盈虚物无违者故善于
　胜○河曰天不与人争贵贱而人自畏之
　弼曰夫唯不争故天下莫能与之争○雱
　曰天为群物之父岂与赤子为敌乎此所
　以善胜也
不言而善应
　明皇曰天何言哉福善祸淫曾无差忒故
　云善应○河曰天不言万物自动以应时
　弼曰顺则吉逆则凶不言而临应也○雱
　曰天何言哉四时行焉百物生焉福善祸

　淫酬酢万变无一不至
不召而自来
　明皇曰天道不召物所从已物不能违自
　来顺天尔○河曰天不呼召万物皆负阴
　而向阳○弼曰处下则物自归○雱曰见
　召于人臣子之道天为君父敦能制之运
　至则来非有召也
坦然而善谋
　明皇曰天道玄远繟然宽大垂象示变人
　可则之故云善谋也○河曰繟宽也天道

　虽宽博善谋虑人事修善行恶各蒙其报
　也○弼曰垂象而见吉凶先事而设诫安
　而不忘危未兆而谋之故日坦然而善谋
　也○雱曰常易故坦然知险故善谋一本
　作繟然
天网恢恢疏而不失
　明皇曰天之网罗虽恢恢疏远刑淫赏善
　毫分不失○河曰天所网罗恢恢其大虽
　疏远司察人善恶无有所失○雱曰天任
　理而不任意其祸福也付之自为如木有

　华还当结实岂或开而结之哉而无一不
　如法者今世之人多疑祸福之应诫以小
　智自私任意而不知理故但见一曲而不
　睹夫大致也故知此道也则世间善恶祸
　福随其器之大小各有迟速之度要当报
　之无有免者且圣人为政尚贵闷闷诚使
　天道之大而察察其意则其报复也岂能
　周乎
　　　民常不畏章第七十四
民常不畏死

　河曰治国者刑罚酷深民不聊生故不畏
　死也治身者嗜欲伤神贪财杀身民不知
　畏之也
奈何以死惧之
　明皇曰纵放情欲动之死地习以为常常
　无畏者人君当以清静化之奈何更立刑
　法以诛杀恐惧之乎○河曰人君当宽刑
　罚教民去情欲奈何设刑法以死惧之○
　雱曰上失其道俗彫民困民无所赖生以
　扺冒法禁而上犹以死惧之然则所杀虽

　多乱终不止则秦以下是也
若使民常畏死
　河曰当除己之所残剋教民去利欲也
而为奇者吾得执而杀之孰敢
　明皇曰若使民人皆从清静之化不敢溺
　情纵欲常畏于死而独为奇诈者假令吾
　势得执杀此奇诈之人孰敢即杀故下文
　云○河曰以道教民而民不从反为奇巧
　乃应王法执而杀之谁敢有犯者老子伤
　时王不先道德化之而先刑罚○弼曰诡

　异乱群谓之奇也○雱曰好生之德洽于
　民心而民重死然后刑行而物服矣
常有司杀者杀
　明皇曰如此奇诈之人天网不失是常有
　天之司杀者杀之○河曰司杀者天居高
　临下司察人过天网恢恢疏而不失也
而代司杀是代大匠斲
　明皇曰人君好自执杀必不得天理是犹
　拙夫代大匠斲木○河曰天道至明司杀
　有常犹春生夏长秋收冬藏斗杓运移以

　节度行之人君欲代杀之是犹拙夫代大
　匠斲木劳而无功也○雱曰君尊臣卑各
　有常分君以无为而任道臣以有为而治
　事道之与事相去远矣故典狱则有司杀
　治木则有大匠君不与焉仰成而已世皆
　知代斲之非而不悟代杀之失庄子曰上
　亦有为也下亦有为也是上与下同德传
　曰舜何为哉恭己正南面而已道实兼事
　故君得兼臣然君而事事失其所以为君
　矣臣之事事而杀伐尤为非道故深言之

　盖经称不以兵强天下而犹曰以道佐主
　者诚以以道为主则岂暇议彼哉一本而
　作夫
夫代大匠斲希有不伤其手矣
　明皇曰拙夫代斲岂但伤材亦自伤其手
　人君任刑代彼司杀岂唯残害百姓抑亦
　自丧天和也○河曰人君行刑罚犹拙人
　代大匠斲则方圆不得其理还自伤代天
　杀者夫纪纲不得其纪纲还受其殃也○
　弼曰为逆顺者之所恶忿也不仁者人之

　所疾也故曰常有司杀也○雱曰代斲伤
　手而已代杀乃失其道也一本无有字
　　　民之饥章第七十五
民之饥以其上食税之多也
　河曰人民所以饥寒者以其君上税食下
　太多
是以饥
　明皇曰天下之民所以饥之不足者以其
　君上食用赋税之太多故尔○河曰民皆
　化上为贪叛道违德故饥○雱曰张官职

　禄制礼用财将以富民也而费多增税末
　盛本衰适使之饥而已一本无也字
民之难治以其上之有为也
　河曰民之不可治者以君上多欲好有为
　也
是以难治
　明皇曰天下之人所以难理化者以其君
　上之有为则多难多难则诈兴是以难理
　河曰是以其民化上有为情伪难治○雱
　曰任察生事将以治民而人困俗彫巧伪

　弥出愈难治矣观上古与后世即其验也
人之轻死以其求生之厚也
　河曰人民轻犯死者以其求生活之道太
　厚贪利以自危
是以轻死
　明皇曰天下之人所以轻其死者以其违
　分求生太厚之故是以轻死○河曰以求
　生太厚之故轻入死地也○雱曰生者不
　有其生则生常全既过于厚则求欲无已
　触刑陷险视死轻矣此三者皆以其求害

　其所以求盖明无为之理
唯无以生为者是贤于贵生也
　明皇曰自然之分足则生全若养过其分
　则生亡矣故夫唯无以厚其生为者是贤
　于矜贵其生○河曰夫唯独无以生为务
　者爵禄不干于意财利不入于身天子不
　得臣诸侯不得使则贤于贵生也○弼曰
　言民之所以僻治之所以乱皆由上不由
　其下也民从上也疑此非老子之所作○
　雱曰厚生必至于轻死唯无以生为乃常

　全矣贵生者但贤于轻死未若无以生为
　之至也此篇三事但明其一则馀二可知
　也
　　　人之生章第七十六
人之生也柔弱
　河曰人生含和气抱精神故柔弱也
其死也坚强
　河曰人死和气竭精神亡故坚强也
草木之生也柔脆
　河曰和气存也

其死也枯稿
　河曰和气去也
故坚强者死之徒也柔弱者生之徒也
　明皇曰生之柔弱和气全也死之坚强和
　气散也欲明守柔弱者全生保年为强梁
　者丧身失性○河曰以其上二事观之知
　坚强者死柔弱者生也
是以兵强则不胜
　明皇曰见哀者胜故知恃强者必败○河
　曰强大之兵轻战乐杀毒流怨结众弱为

　一强故不胜○弼曰强兵以暴于天下者
　物之所恶也故必不得胜○雱曰善胜者
　积小不胜以为大胜今此以强为德则其
　事必弱也
木强则共
　明皇曰本强大故处于下枝条柔弱共生
　于上盖取其柔弱者在上强梁者在下故
　下文云○河曰木强大枝叶共生其上也
　弼曰物所加也○雱曰伐而共之
故坚强居下

　弼曰大之本也
柔弱处上
　河曰兴物造功大木处下小物处上大道
　抑强扶弱自然之效○弼曰枝条是也○
　雱曰窃尝论之阴阳道也阴先而阳后天
　地物也天尊而地卑故语德则柔弱足以
　胜刚强计事则刚强足以制柔弱世之人
　睹事而不明乎德故所谓强者常至于与
　死为徒也一本作强大处下
　　　天之道章第七十七

天之道其犹张弓乎
　明皇曰天道玄远非喻不明故举张弓以
　彰其用○河曰天道闇昩举物类以为喻
　也
高者抑之下者举之有馀者损之不足者与
之
　明皇曰张弓如此乃能命中是犹天道亏
　盈益谦欲令人君法天字人故示抑高举
　下之道○河曰言张弓和调之如是乃可
　用夫抑高举下损强益弱天之道也

天之道损有馀补不足
　河曰天道损有馀而益谦常以中和为上
　也○雱曰天道任理故均一本补作与
人之道则不然
　河曰人道则与天道反也○弼曰与天地
　合德乃能包之如天之道如人之量则各
　有其身不得相均如唯无身无私乎自然
　然后乃能与天地合德
损不足以奉有馀
　明皇曰天道平施裒多益寡人则违天翻

　损不足○河曰世俗之人损贫以奉富夺
　弱以益强也○雱曰人道任情故不均
孰能损有馀而奉不足于天下者其唯道乎
　明皇曰谁能以已之有馀奉与天下之不
　足乎独有道者能尔○河曰言谁能居有
　馀之位自省爵禄以奉天下不足者乎唯
　有道之君能行也○雱曰有道者与天合
　道一本云孰能以有馀奉天下唯有道者
是以圣人为而不恃
　明皇曰圣人法天称物均施施平于物而

　不恃其功○河曰圣人为德施不恃其报
　也
功成不居
　明皇曰推功于物不处其成○河曰功成
　事就不处其位○雱曰一本居作处字
其不欲见贤耶
　河曰不欲使人知已之贤匿功不居荣名
　畏天损有馀也○雱曰恃为处功则见贤
　见贤则有馀是招损之道也一本无邪字
　　　天下柔弱章第七十八

天下莫柔弱于水
　河曰圆中则圆方中则方拥之则止决
　则行
而攻坚彊者莫之能先
　河曰水能怀山襄陵磨铁消铜莫能胜水
　而成功也
其无以易之也
　河曰夫攻坚强无以易于水○雱曰水方
　圆曲直随物万变而初不易已此所以终
　能胜物也夫玉石坚强矣而持以攻物有

　时而碎者以其可易耳一本云天下柔弱
　莫过于水
弱之胜彊
　河曰水能灭火阴能消阳
柔能胜刚
　河曰舌柔齿刚齿先舌亡
天下莫不知
　河曰知柔弱者长久刚强者折伤也
而莫之能行
　明皇曰柔弱之道胜于刚强天下未有不

　知者知有此道不能行也○河曰耻谦卑
　好强梁○雱曰得一者寡一本作故柔胜
　刚弱胜强
是以圣人言
　河曰谓下事也
受国之垢是谓社稷主
　河曰君能受国之垢浊者若江海不逆小
　流则能长保其社稷为一国君主也○雱
　曰垢未若不祥之甚故但为社稷主
受国之不祥是谓天下王

　明皇曰引万方之罪是受国之垢浊称孤
　寡不谷是受国之不祥其德如此则社稷
　有奉故天下之人归往矣○河曰君能引
　过自与代民受不祥之殃则可以王有天
　下○雱曰圣人所以能柔弱者体水以为
　德也受垢不祥其纳污受辱之义乎此可
　谓智者道尔
正言若反
　明皇曰受国之垢为社稷主受国不祥为
　天下王是必正言初若反俗故云正言若

　反○河曰此乃正直之言世人不知以为
　反言○雱曰反于小知之近情而合于大
　道之至正
　　　和大怨章第七十九
和大怨者
　明皇曰与身为怨对之大者情欲也和谓
　调和也此言人君欲以言教调和百姓使
　无情欲故曰和大怨○河曰杀人者死伤
　人者刑以相和报
必有馀怨

　明皇曰立教化人不能无迹斯迹之弊还
　与为怨故曰必有馀怨○河曰任刑者夫
　人情必有怨及于良人也○弼曰不明理
　其契以致大怨已至而德以和之其伤不
　复故必有馀怨也○雱曰上礼为之而莫
　之应则攘臂而仍之天下始有怨矣既不
　能反常复本而方乃以联合欢则怨必弥
　起
安可以为善
　明皇曰既有馀怨则不可以为善○河曰

　言一人呼嗟则失天心安可以和怨为善
　也○雱曰意若为善而不善之本也
是以圣人执左契
　河曰古者圣人执左契合符信也无文书
　法律刻契合符以为信也○弼曰左契者
　防怨之所由生也
而不责于人
　明皇曰左契者心也心为阳藏与前境契
　合故谓之左契尔圣人知立教则必有迹
　有迹则是馀怨故执持此心使令清静下

　人化之则无情欲不烦诛责自契无为○
　河曰但刻契之信下责人以他事也○雱
　曰左契取于人右契取人左无事而右主
　权故古者分契之法如此也圣人执左契
　不从事于物而物自来合吾应其合者尔
　所谓感而遂通天下之故也然则圣人常
　受天下之责而无责人之心是以终无怨
　庄子曰以得为在人以失为在已汤曰万
　方有罪罪在朕躬此之谓也记曰献牛马
　者操右契盖献者并劵以进是知左契乃

　受责者之所执史记曰操右劵以责事
　故有德司契
　河曰有德之君司察契信而已○弼曰有
　德之人念思其契不令怨生而后责于人
　也○雱曰下从事于物而应物之合者
无德司彻
　明皇曰司主也彻通也言有德之君主司
　心契则人自化无德之主则将立法以通
　于人为法之弊故未为善○河曰无德之
　君背其契信司人所失○弼曰彻司人之

　过也○雱曰彻通也物物求通其塞多矣
天道无亲常与善人
　明皇曰司契则清静立法则凋残皇天无
　亲唯德是辅故人君者常思化淳于无为
　不可立法而生事○河曰天道无有亲疏
　唯与善人则与司契者也○雱曰唯天无
　亲但善则与之明天与圣人同道也
　　　小国寡民章第八十
小国寡民
　河曰圣人虽治大国犹以为小俭约不奢

　泰民虽众犹若寡少不敢劳之也○弼曰
　国既小民又寡尚可使反古况国大民众
　乎故举小国而言也○雱曰小制国寡聚
　民则淳厚盖国大民众则利害相摩巧伪
　日生观都邑与聚落之民质诈殊俗则其
　验也
使民有什伯之器而不用也　
　明皇曰什仵也伯长也此章明人含淳和
　无所求及适有人材器堪为什仵伯长者
　亦无所用之矣○河曰使民各长部曲什

　伯贵贱不相犯也器谓农人之器而不用
　徵召夺民良时也○弼曰言使民虽有什
　伯之器而无所用之当何患不足也○雱
　曰十人所共谓之什器百人所共谓之百
　器清静之治务使民各遂其生理而不妄
　兴作终无连群聚众之事故虽器有什伯
　而不用也
使民重死
　河曰君能为民兴利除害各得其所则民
　重死而贪生也

而不远徙
　明皇曰少思寡欲不轻用其生敦本无求
　故不远迁徙也○河曰政令不烦则民安
　其业故不远迁徙离其常处○弼曰使民
　不用惟身是宝不贪货赂故各安其居重
　死而不远徙也○雱曰乐生遂性故重死
　安土无求故不远徙无道之世质薄事多
　而利欲胜乎好生末盛本衰而贪求在乎
　分外故触刑陷险如履平地而车辙足迹
　交于四方此亦乱之极也

虽有舟舆无所乘之
　河曰清静无为不作烦华不好出入游娱
　也
虽有甲兵无所陈之
　河曰无怨恶于天下○雱曰民自足于性
　分之内则无远游交战之患
使民复结绳而用之
　明皇曰舟舆所以利迁徙甲兵所以徇攻
　战两者无欲故无所乘陈反朴还淳复归
　于三皇结绳之用矣○河曰去文反质信

　无欺也○雱曰事简民淳故无用文契
甘其食
　明皇曰不贪滋味故所食常甘○河曰甘
　其蔬食不思食百牲也
美其服
　明皇曰不事文绣故所服皆美○河曰美
　其恶衣不贵五色○雱曰甘食美服无事
　而富也
安其俗
　明皇曰不饰栋宇故所居则安○河曰安

　其茅茨不好文饰之屋
乐其业
　明皇曰不浇淳朴故其俗可乐○河曰乐
　其质朴之俗不转移也
邻国相望鸡犬之声相闻
　明皇曰言其近○河曰相去近也○雱曰
　人遂其生故繁息而乐
使民至老死不相往来
　明皇曰无求之至○河曰其无情欲○弼
　曰无所求欲○雱曰近而不交无求于外

　也此尽性之治故民亦尽其性窃尝考论
　语孟子之终篇皆称尧舜禹汤圣人之事
　业盖以为举是书而加之政则其效可以
　为比也老子大圣人也而所遇之变适当
　反本尽性之时故独明道德之意以收敛
　事物之散而一之于朴诚举其书以加之
　政则化民成俗此篇其效也故经之义终
　焉杨子云为法言亦终乎唐虞之言盖有
　法乎孔孟与此书也然子云之说诚得施
　于天下亦何足以与乎圣人之业可谓有

　其意矣而言之过也一本无使字
　　　信言不美章第八十一
信言不美
　明皇曰信言者圣教也信实之言不韵于
　俗故不美○河曰信言者如其实不美者
　朴且质也○弼曰实在质也○雱曰信言
　要于道道之出言淡乎无味何美之有
美言不信
　明皇曰美言者代教也甘美之言动合于
　俗故不信○河曰滋美之言者孳孳华词

　不信者饰伪多空虚也○弼曰本在朴也
　雱曰离道而语事物故虽足以美浅闻之
　听而非至论也且言者风波也何以美为
善者不辩
　明皇曰善者在行无辩说○河曰善者以
　道修身不䌽文也○雱曰言近指远不假
　繁辞
辩者不善
　明皇曰巧滞辩说故不善○河曰辩者巧
　言也不善者舌致患也土有玉掘其山水

　有珠浊其渊辩口多言亡其身○雱曰言
　以明道而已要不烦何用多说孔子曰辞
　达而已
知者不博
　河曰知者谓知道之士不博者守一元也
　弼曰极在一也○雱曰极当在乎至微何
　事于博
博者不知
　明皇曰知者了悟也博者多闻也○河曰
　博者多见闻不知者失真要也○雱曰溺

　乎事物之众而不能反约愚之甚者安在
　乎有知
圣人无积
　明皇曰积者执言滞教有所积聚也圣人
　了言忘言悟教遗教一无执滞故云不积
　弼曰无私自有唯善是与任物而已○雱
　曰圣道运乎无方而我常无滞故以至无
　而供万物之求积而有之则所得鲜矣安
　能大而化之乎此明知者不博
既以为人己愈有

　河曰既以为人施设德化已愈有德○弼
　曰物所尊也○雱曰为人者施于事业以
　治天下也因其势而利之则吾道不亏而
　事业弥广矣一本为作与非
既以与人己愈多
　明皇曰此明法性无尽言圣人虽不积滞
　言教然以法味诱导凡愚尽以与人于圣
　人清静之性曾无减耗唯益明了故云愈
　有愈多有明自性多明外益○河曰既以
　财贿布施与人而财益多如日月之光无

　有尽时也○弼曰物所归也○雱曰与人
　者授之以道也授人以道如天生物吾未
　尝费而物日以夥既云无积故又明其能
　赡足万物盖唯无积乃所以能足也
天之道利而不害
　河曰天生万物爱育之令长大无所伤害
　也○弼曰动常生成之也○雱曰天者群
　物之宗常以慈畜万物岂有害之之意此
　明信言不美夫天理常夷美于此则害于
　彼矣

圣人之道为而不争
　明皇曰举天道利物不害者将明圣人之
　道施为弘益常以与人故不争也○河曰
　圣人法天所施为化成事就不与下争功
　名故能全其圣功也○弼曰顺天之利不
　相伤也○雱曰一气自运万物必遂圣人
　体大运以有为行迟速于常度岂有心于
　争乎夫唯如此故于立言垂法亦因时乘
　理适可而已非为辩也然而终以此句者
　诚欲体道德之说莫尚于为而不争老子

　经意终于第八十篇此篇总序其作经之
　意亦由南华尽于庄子之死而更有天下
　一篇兼明道术之是非以自积著书之迹

道德真经集注卷之十