道德真经集注卷之九　　　　　恃二
　　　　明皇河上公王弼王雱注
　　大国者下流章第六十一
大国者下流
　河曰治大国当如居下流不逆细微○弼
　曰江海居大而处下则百川流之大国居
　大而处下则天下流之故曰大国下流也
　雱曰如江海之于百谷
天下之交
　明皇曰下流者谦德也大国当下流开纳

　则天下之人交至也○河曰大国天下士
　民之所交会也○弼曰天下之所归会者
　也
天下之牝
　河曰牝者阴类也柔谦和而不愠也○弼
　曰静而不求物自归之○雱曰当以雌静
　受物一本天下之交字
牝常以静胜牡
　河曰女所以屈于男阴胜阳以安静下先
　求之也

以静为下
　明皇曰天下之人交至者归于谦德则如
　牝以雌静常为牡动所求由以静为下○
　河曰阴道以安静为谦下○弼曰以其静
　故能为下也牝雌也雄躁动贪欲雌常以
　静故能胜雄也以其静复能为下故物归
　之也○雱曰一本云以其静为之下
故大国以下小国
　弼曰大国以下犹云以大国下小国
则取小国

　河曰能谦下之则常有之○弼曰小国则
　附之
小国以下大国则取大国
　明皇曰大取小以为臣妾小取大以为援
　助○河曰此言国无大小能执谦畜人则
　无过失也○弼曰大国纳之也
故或下以取或下而取
　明皇曰以者大取小而者小取大○河曰
　下者谓大国以下小国小国以下大国更
　以义相取○弼曰言唯修卑下然后乃各

　得其所○雱曰天性非能下人以好为之
　者非欲取人但天性自下人而人自归之
　者
大国不过欲兼畜人
　河曰大国不失下则兼并小国而牧畜之
小国不过欲入事人
　明皇曰大国执谦德而下小国者不过欲
　兼畜小国为臣妾小国贽贡赋以下大国
　者不过欲入事大国为援助○河曰使为
　臣仆

两者各得其所欲故大者宜为下
　明皇曰一求臣妾一求援助是两者各得
　其所欲然大国者常戒于满盈故特云大
　者宜为下○河曰大国小国各欲得其所
　大国又宜为谦下○弼曰小国修下自全
　而已不能令天下归之大国修下则天下
　归之故曰各得其所欲则大者宜为下也
　雱曰均之有取大国以下小国则为乐天
　乐天者道也小国以下大国则为畏天畏
乐天者势也

　　　道者万物之奥章第六十二
道者万物之奥
　明皇曰万物皆资妙本以生成是万物取
　给之所故兴言云为万物之奥奥内也○
　河曰奥藏也道为万物之藏无所不容也
　弼曰奥犹爱也可得庇荫之辞○雱曰大
　道深密能庇覆万物而万物之所伏藏
善人之宝
　明皇曰善人知守道者昌失道者亡故常
　宝贵之而无患累也○河曰善人以道为

　身宝不敢违○弼曰宝以为用也○雱曰
　善人之所宝圣人则体之矣一本作所宝
不善人之所保
　明皇曰保任也不善之人不能宝贵至道
　及有患难即欲以身保任于道自求免尔
　河曰道者不善人之所保倚也遭患逢急
　犹自知悔卑下○弼曰保以全也
美言可以市
　河曰美言者独可于市耳大市交易而退
　不相宜善言美语求者欲疾得买者欲疾

　售也
尊行可以加于人
　明皇曰甘美其言可以求市尊高其行可
　以加人以况圣人以甘美法味之言尊高
　清静之行以化不善之人亦如市贾之售
　相率而从善矣故下文云○河曰加别也
　人有尊贵之行可以别异于凡人未足以
　尊道○弼曰言道无所不先物无有贵于
　此也虽有珍宝璧马无以正之美言之则
　可以夺众货之贾故曰美言可以市也尊

　行之则千里之外应之故曰可以加于人
　也○雱曰美言尊行道之末流而犹足以
　市且加于人况道者乎一本无于字
人之不善何弃之有
　明皇曰不善之人亦在化之而已何弃遗
　之有乎○河曰人虽不善当以道化之盖
　三皇之前何有弃民德化淳也○弼曰不
　善当保道以免仿○雱曰市以利合者也
　人性忌其上而不可加者也苟有美言尊
　行则虽利者可与交而加人而人不忌矣

　然则有道者其于化人何所不服哉故于
　人之不善无所弃也
故立天子置三公
　明皇曰共教不善之人○河曰欲使教化
　不善之人○弼曰言以尊行道也
虽有拱璧以先驷马不如坐进此道
　明皇曰三公辅佐虽以合拱之璧先导驷
　乘之马以献之犹不如坐进此无为之道
　于吾以化人尔○河曰虽有美璧先驷马
　而至故不如坐进此道○弼曰此道上之

　所云也言故立天子置三公尊其位重其
　人所以为道也物无有贵于此者故虽有
　拱抱宝璧以先驷马而进之不如坐而进
　此道也○雱曰天子三公以化民为己任
　有道则天下将自宾璧马所以招贤招贤
　为政之大者也虽得贤而己不能进道则
　民犹不服故未若不求乎外而进道之要
　也
古之所以贵此道者何也
　明皇曰何问辞也

不曰求以得
　河曰古之所以贵此道者不曰远行求索
　近得之于身
有罪以免耶
　河曰有罪谓遭乱世闇君安行刑诛修道
　则可以解死免于众耶也○雱曰求以得
　故善人宝之有罪以免故不善人保之
故为天下贵
　明皇曰道在于悟不在于求不如财帛故
　可日日求而得之故云不日求以得既悟

　则自无罪累岂待有罪方求免邪可以为
　天下贵尔○河曰道德洞远无不覆济全
　身治国恬然无为故可为天下贵也○弼
　曰以求则得求以免则得免无所而不施
　故为天下贵也
　　　为无为章第六十三
为无为
　河曰因成修故无所造作○雱曰为道也
事无事
　河曰预设备除烦省事也○雱曰事道也

味无味
　河曰深思远虑味道意也○弼曰以无为
　为居以不言为教以恬淡为味治之极也
　雱曰味道也此三事者皆为道之常为此
　道者虽以无为为常而不敢以无故轻乎
　有物但遇物以道而及乎有物则不敢忽
　也故下文云
大小多少
　河曰陈其戒令也欲大反小欲多反少自
　然之道也○雱曰畏事之小如大真事之

　少如多庄子曰不忽于人
　怨以德
　明皇曰于为无为于事无事于味无味者
　假令大之与小多之与少既不越分则无
　与为怨者逐境生心违分伤性则无大无
　小皆为怨怼今既守分全和故是报怨以
　德○河曰修道行善绝祸于未生也○弼
　曰小怨则不足以报大怨则天下之所欲
　诛顺天下之所同者德也○雱曰以直报
　怨者事也以德报怨者德也事则吉凶与

　民同患故已上诸法一不可废若夫德则
　不见有物安得怨乎如上三事体道者也
　方其体道故当如此尔举怨而以德则知
　无所不用德
图难于其易
　河曰欲同难事当于易时未及成也
为大于其细
　明皇曰肆情纵欲者于为无不难于事无
　不大今欲图度其难营为其大当须于性
　未散而分未越则是于其易细也○河曰

　欲为大事必作于小祸乱从小来也○雱
　曰任德者虽以无为常而及乎事物之际
　常斋戒以临之书曰兢兢业业一日二日
　万机庄子曰有而为易乎昊天不宜天下
　之祸常生于所忽戒乎其易与细则终无
　尤矣
天下之难事必作于易
　河曰从易生难
天下之大事必作于细
　明皇曰明上文所以预图为也○河曰从

　细至著○雱曰易则发于所忽细则从微
　至著
故圣人终不为大
　河曰处谦虚也
故能成其大
　明皇曰因云大事必作于细将明圣人所
　以能成其大者以不为其难事大事故能
　成其尊大尔○河曰天下共归之也○雱
　曰圣人常修细务以成大功功业既成所
　谓大人也诗曰小难尽废则中国微矣此

　亦明大治之在积小也
夫轻诺必寡信
　河曰不重言也
多易必多难
　明皇曰轻诺许人必寡于信动作多易后
　必多难○河曰不慎患也
是以圣人犹难之
　河曰圣人动作举事犹进退重难之欲塞
　其源○弼曰以圣人之才犹尚难于细易
　况非圣人之才而欲忽于此乎故曰犹难

　之也
故终无难矣
　明皇曰难为轻诺多易故终无难大之事
　河曰圣人终身无患难之事犹避害深也
　雱曰圣人非但慎微可不生事常以事为
　惮而不轻易于有为故终无难也
　　　其安易持章第六十四
其安易持
　河曰治身治国安静者易守持也
其未兆易谋

　明皇曰言人正性安静之时将欲执持令
　不散乱次虽欲起心尚未形兆谋杜绝之
　使令不起并甚易尔○河曰情欲祸患未
　有形兆时易谋止也○雱曰戒在事物之
　先所谓为之于未有
其脆易泮
　河曰祸乱未动于朝情欲未见于色如脆
　弱易破除○雱曰一本泮作破
其微易散
　明皇曰欲心初染尚自危脆能绝之者脆

　则易破祸患初超形兆尚微将欲防之微
　则易散尔○河曰其未彰著微小易散去
　也○弼曰虽失无入有以其微脆之故未
　足以兴大功故易也此四者皆说慎终也
　不可以无之故而不持不可以微之故而
　弗散也无而弗持则生有焉微而不散则
　生大焉故虑终之患如始之祸则无败事
　雱曰救于已然之始所谓治于未乱
为之于未有
　明皇曰覆上易持易谋也所以易者为营

　为于未有形兆尔○河曰欲有为当于未
　有萌芽之时塞其端也○弼曰谓其安未
　兆也
治之于未乱
　明皇曰覆上易破易散也所以易者为除
　理之于未成祸乱尔○河曰治身治国于
　未乱之时当塞闭其门也○弼曰谓闭微
　脆也
合抱之木生于毫末
　河曰从小成大○雱曰长也

九层之台起于累土
　河曰从卑立高○雱曰积也
千里之行始于足下
　明皇曰此二者喻其不早良图使后成患
　河曰从近至远○雱曰进也此三者皆自
　近及远从微至著物化之理也故圣人不
　敢造事物之端以开天下诚恐因而寖大
　去本日远贻患将来也故曰化而欲作吾
　将镇以无名之朴然则圣人之虑患也不
　亦早乎

乌者败之
　河曰有为于事废于自然有为于义废于
　仁有为于色废于精神也
执者失之
　明皇曰凡情不能因任营为分外为者求
　遂理必败之于事不能忘遣动成执著执
　著求得理必失之○河曰执利遇患执道
　全身坚持不得推让反还○弼曰当以慎
　终除微慎微除乱而以施为治之刑名执
　之反生事原巧辟滋作故败失也○雱曰

　真常无所有所则违为之执之皆属意作
　吾有此意民意日生夫然岂所谓持其安
　而谋其未兆者
是以圣人无为故无败
　河曰圣人不为华文不为色利不为残贼
　故无败坏也
无执故无失
　河曰圣人有德以教愚有财以与贫无所
　执藏故无所失于人也○雱曰吾不败常
　失性则天下亦尽其常性矣

故民之从事常于几成而败之
　明皇曰人之始从事于善者常于近成而
　自败之○河曰从为也民人为事常于功
　德几成而贪位好名奢泰盈满而自败也
　弼曰不慎终也○雱曰事有常运时至即
　成庄子曰美成在久而民愚无知昩于此
　理躁而欲速以人助天故事已几成而每
　至自败此则以人胜天以故灭命以事胜
　道之过也
慎终如始则无败事矣

　明皇曰慎其终末常如始从善之心则必
　无过败之事○河曰终当如始不当懈怠
　雱曰事常自为不假人力如种苗者但当
　深其根去其害则秋至而成理可待也
是以圣人欲不欲
　河曰圣人欲人所不欲人欲彰显圣人欲
　伏光人欲文饰圣人欲质朴人欲色圣人
　欲于德也○雱曰不欲之欲非无欲也欲
　在于不欲耳故不贵难得之货而已
不贵难得之货

　明皇曰难得之货为性分所无者今圣人
　于欲不欲不营为于分外故常全其自然
　是不贵难得之货○河曰圣人不眩为服
　不贱石而贵玉○弼曰好欲虽微争尚为
　之兴难得之货虽细贪盗为之超也○雱
　曰圣人所谓无为无执者故未至于释然
　都忘也但不于性分之外更生一切耳且
　民饱食暖衣性所不免欲此而已不为有
　欲而离性之后更贵难得之货此乃愚人
　迷妄失本已远故也故圣人常欲不欲以

　救其迷而反之性
学不学
　河曰圣人学人所不能学人学智诈圣人
　学自然人学治世圣人学治身守道真也
　雱曰不学之学非无学也所学在于不学
　耳以复众人之所过故也
以复众人之所过
　河曰众人学问反过本为末过实为华复
　之者使反本也○弼曰不学而能者自然
　也喻于不学者过也故学不学以复众人

　之所过○雱曰众人逐末多事圣人以不
　学之学救其过而反之道
以辅万物之自然
　河曰教人反本实者欲以辅助万物自然
　之性也
而不敢为
　明皇曰圣人不求过分之学是于学不学
　将以归复众人过分之学以辅其自然之
　性故不敢为俗学与多欲也○雱曰辅自
　然者庄子所谓反以相天是也为之则以

　人灭天矣故不敢为然则万物安乎性命
　之常而事物无所兆矣夫岂有脆之可泮
　微之可散者哉
　　　古之善为道者章第六十五
古之善为道者
　河曰说古之善以道治身及治国者
非以明民
　河曰不以道教民明智巧诈也
将以愚之
　明皇曰人君善为道者非以其道明示于

　人将导之以和使归复于朴令如愚尔○
　河曰将以道德教民使朴质不诈伪○弼
　曰明谓多见巧诈蔽其朴也愚谓无知守
　真须自然也○雱曰所恶夫愚者不明乎
　理而扺冒法禁今则不然反常复朴无事
　巧伪而已诗曰不识不知顺常之则
民之难治以其智多
　明皇曰君将明道以临下人必役智以应
　上智多则诈兴是以难理○河曰以其智
　多故为巧伪○弼曰多智巧诈故难治也

　雱曰智则难知
故以智治国国之贼
　明皇曰以用也人君任用多智之臣使令
　理国智多必作法法作则奸生故是国之
　贼○河曰使智慧之人治国之政事必远
　道德妄作威福为国之贼○弼曰智犹治
　也以智而治国所以谓之贼者故谓之智
　也民之难治以其多智也当务塞兑闭门
　令无知无欲而以智术动民邪心既动复
　以巧术防民之伪民知其术防随而避之

　思惟密巧奸伪益滋故曰以智治国国之
　贼也○雱曰任察以治则民争出于智诈
　矣庄子曰开人者贼生此之谓也
不以智治国国之福
　明皇曰若不用巧智之臣但取纯德之士
　使偃息蕃魏弄丸解难自然智诈日薄淳
　朴日兴人和年丰故是国之福也○河曰
　不使智慧之人治国之政事则民守正直
　不为邪饰上下相亲君臣同力故为国之
　福也○雱曰君人在乎法天法天在乎体

　道释道而智非其任矣若夫至人无思无
　为而天下复朴者福可胜言哉庄子曰闭
　天者德生此之谓也
知此两者亦楷式
　明皇曰役智诈则害于人任纯德则福于
　国人君能知此两者委任纯德之臣是以
　为君楷模法式○河曰两者谓智与不智
　者智者能为贼不智者能为福是治身治
　国之法式也○雱曰楷一本作稽
能知楷式是谓玄德

　明皇曰人君常知所委任是谓深玄至德
　矣○河曰玄天也能知治身及治国之法
　式是谓与天同德也
玄德深矣远矣
　河曰玄德之人深不可测远不可极也○
　弼曰楷同也今古之所同则不可废能知
　楷式是谓玄德玄德深矣远矣
与物反矣
　河曰玄德之人与万物反异万物欲益己
　玄德施与人也○弼曰反其真也○雱曰

　物事也任德者与事相反而事卒以之治
　比本末之说也世人所见者浅近徇末而
　昩于本故但见事而不知德也
然后乃至大顺
　明皇曰玄德深远能与物反归复其本令
　物乃至大顺于自然之性也○河曰玄德
　与万物反异故能至大顺顺天理也○雱
　曰方其任德之时若反于事而事终以治
　反近情而顺大势故也一本作乃复至于
　大顺

　　　江海为百谷王章第六十六
江海所以能为百谷王者以其善下之也
　河曰江海以卑故众流归之若民归就王
故能为百谷王
　明皇曰江海所以能令百川委输归王者
　以其善能卑下之故百川朝宗矣○河曰
　以卑下故能为百谷王也○雱曰王者归
　往之义能不物物乃归矣
是以圣人欲上人
　河曰欲在民上

以其言下之
　河曰法江海处谦虚
欲先人
　河曰欲在民之前也
以其身后之
　河曰先人而后己也
是以圣人处上而人不重
　河曰圣人在民上为主不以尊贵谑下故
　民戴而不为重
处前而人不害

　明皇曰谦为德柄尊用益光以言谦下之
　百姓忻戴故处其上而人不以为重以身
　退后之百姓子来故处其前而人不以为
　害也○河曰圣人在民前不以光明蔽后
　民亲之若父母无有欲害之心也○雱曰
　一本有也字
是以天下乐推而不厌
　明皇曰以是不重不害之故故天下之人
　乐推崇为之主而不厌倦○河曰圣人恩
　深爱厚视民如赤子故天下乐推进以为

　主无有厌也○雱曰圣人岂计利而为此
　哉亦德而已矣德下之则形上矣德后之
　则形先矣故常为天下贵也
以其不争
　河曰天下无厌圣人时是由圣人不与人
　争先后也
故天下莫能与之争
　明皇曰圣人谦退不与物争天下共推谁
　与争者○河曰言人皆争自为无与吾争
　无为

　　　天下皆谓章第六十七
天下皆谓我道大似不肖
　明皇曰肖似也老君云天下之人皆谓我
　道大无所象似我则答云○河曰老君言
　天下谓我德大我则佯愚似不肖
夫唯大故似不肖
　河曰唯独名德大者为身害故佯愚似若
　不肖无所分别无所割截不贱人而自贵
若肖久矣
　河曰肖善也谓辨惠也若大辨惠之人身

　高自贵行察察之政所从来久矣
其细也夫
　明皇曰夫唯我道至大故无所象似若如
　代间诸法有所象似则不得称大久已微
　细也夫○河曰言辨惠者唯如小人也非
　长者○弼曰久矣其细犹曰其细久矣肖
　则失其所以为大矣故夫曰若肖久矣其
　细也○雱曰肖者有所似道为万物祖故
　体道者物当似我我岂似物乎盖有所似
　则是象彼则彼必大而我小矣

我有三宝
　雱曰凡此三宝皆俗情所谓小而乃至人
　之所以为大也
宝而持之
　明皇曰我道虽大无所象似然有此三行
　甚可珍贵能常保倚执持可以理身理国
　也○河曰老子言我有三宝抱持而保倚
一曰慈
　河曰爱百姓若赤子○雱曰慈主于爱爱
　物仁也而独称慈者仁则广德以覆下于

　末为盛矣老子方语其本故不曰仁而曰
　慈慈者父道仁之本而不假为者也
二曰俭
　河曰赋敛若取之于己也○雱曰俭之为
　德寡欲也贵本也爱物也一言而三善至
　者其俭乎若孔子曰礼与其奢也宁俭盖
　圣人制礼将以为俭而方其为礼也不得
　独俭非礼则无末非老子则不知本本乎
　本乎圣人之道于是为至乎
三曰不敢乌天下先

　明皇曰慈则广救俭则足用不敢为天下
　先故乐推而不厌○河曰执谦退不为倡
　始也○雱曰于易则谦是也天地人神皆
　以谦为贵故圣人宝之
夫慈故能勇
　明皇曰慈仁敏故勇于救济也○河曰以
　为仁故能勇于忠孝也○弼曰夫慈以陈
　则胜以守则固故能勇也○雱曰慈者不
　争而胜勇莫大焉
俭故能广

　明皇曰节俭爱费财用有馀故功施益广
　也○河曰天子身能节俭故民日用广矣
　弼曰节俭爱费天下不匮故能广也○雱
　曰区区以奢侈自广者其狭甚矣唯无以
　末伤本无以外灭内者至广也
不敢为天下先
　河曰不为天下首先
故能成器长
　明皇曰慈俭之德谦益光推先与人人必
　不厌故能成神器之长○河曰成器长谓

　得道人也我能为道人之长也○弼曰唯
　后外其身为物所归然后乃能立成器为
　天下利为物之长也○雱曰此圣人之行
　故但为器长而已若道之长则未尝在物
　后也
今舍其慈且勇
　河曰今世人舍慈仁但为勇武也○弼曰
　且犹取也
舍其俭且广
　河曰舍其俭约但为奢华

舍其后且先
　河曰舍其后己但为人先
死矣
　明皇曰今舍慈且勇勇则害物舍俭且广
　广则伤财舍后且先先则人怨伤财害物
　聚怨于人是必死之道故云死矣○河曰
　所行如此动入死地○雱曰以人灭天以
　事胜道借使幸免盖失所以生矣三宝皆
　天德而本者也
夫慈以陈则正

　弼曰相慜而不避于难故正也○雱曰正
　如正兵之正正兵之言师整而不动也爱
　民如子则民爱之如父不令而齐矣彼倒
　戈攻于后以此者上不慈故也一本作以
　战则胜
以守则固
　明皇曰用慈以战利在全众用慈以守利
　在安人各保安全故能胜固矣○河曰夫
　慈人者百姓亲附并心一意故以战则胜
　敌以守卫则坚固○雱曰战守主于杀伐

　而尚以慈为德则馀事可知
天将救之以慈卫之
　明皇曰以慈守岂但人和天道孔明亦将
　救卫战胜天救也守固天卫也是皆以慈
　故故云天将救之以慈卫之○河曰天将
　救助善人必与慈人之性使能自营助也
　雱曰三宝皆以慈为心言天救卫之者以
　其慈也
　　　善为士章第六十八
善为士者不武

　明皇曰士事也善以道为理国之事者尚
　德故云不武○河曰言贵道德不贵武力
　弼曰士卒之帅也武尚先陵人也○雱曰
　士非成德之称故士之为言察也武也狱
　师曰士取其察卒帅曰士取其武夫以武
　为事者德在乎不武所以为之本也故武
　者不失为士而非德士也为士之善其以
　德乎
善战者不怒
　明皇曰事不得已必须应敌以慈则善故

　不凭怒○河曰善以道战者禁邪于胸心
　绝祸于未萌无所诛怒也○弼曰后而不
　先应而不唱故不在怒○雱曰武王一怒
　而安天下者其事而已德则未尝怒也
善胜敌者不争
　明皇曰师克在和和则善胜全胜之善故
　不交争○河曰善以道胜敌者附近以仁
　来远以德不与敌争而敌自服也○弼曰
　不与争也○雱曰不争之德有时而争争
　之者事也德则未尝争也

善用人者乌之下
　明皇曰说以使人令尽其力必先下之是
　为善用
是谓不争之德
　河曰谓上为之下也是乃不与人争之道
　德也○雱曰是德也非事也此言德经也
　故常言德它皆如此
是谓用人之力
　河曰能身为人下是谓用人臣之力○弼
　曰用人而不为之下则力不为用也○雱

　曰天下皆助之故不用力而胜强也
是谓配天
　河曰能行此者德配天也○雱曰不徇事
　而得德故能尽性尽性则人道备故可以
　配天
古之极
　明皇曰善胜是不争之德为下是用人之
　力能如此者可以配天称帝是古之至极
　要道也○河曰是乃古之极要道也○雱
　曰一本此有也字古之极者大中之道也

道德真经集注卷之九