道德真经集注卷之八　　　　　　恃一
　　　　明皇河上公王弼王雱注
　　　使我介然章第五十三
使我介然有知行于大道
　河曰介大也老子疾时王不行大道故设
　此言使我介然有知于政事我则行于大
　道躬无为之化
唯施是畏
　明皇曰老君言若使我耿介然矜其有知
　欲行大道既与道不合故唯所施为是皆

　可畏○河曰唯独也独畏有所施为失道
　意欲赏善恐伪善生欲信忠恐诈忠起○
　弼曰言若使我可介然有知行大道于天
　下唯施为是畏也○雱曰小有知于道而
　由大道以行者已惮于施设矣况大有知
　者乎何则至人之道不以末伤本者也施
　为盛于外则根本虚于内矣故终篇云
大道甚夷
　河曰夷平易也
而民好径

　明皇曰大道平易是畏有知而人多故欲
　心求捷如彼行人好从邪径邪径之弊具
　如下文○河曰径邪不平正也大道甚平
　易而民好从邪径也○弼曰言大道荡然
　正平而民犹尚舍之而不由好从邪径况
　复施为以塞大道之中乎故曰大道甚夷
　而民好径○雱曰径苟一时之速明迷于
　大道而好施者皆由用近智而无远图也
朝甚除
　明皇曰尚贤矜智生巧伪除理也○河曰

　高台榭宫室修○弼曰朝宫室也除洁好
　也
田甚芜
　明皇曰浮食惰业废农事○河曰农事废
　不耕治
仓甚虚
　明皇曰南亩不收无储积○河曰五谷伤
　害国无储也○弼曰朝甚除则田甚芜仓
　甚虚矣设一而众害生也○雱曰田事治
　仓积实国之本也今务除其朝廷以为一

　时之荣观而不恤根本之已竭岂持久之
　道乎明以末伤本者皆然也
服文䌽
　明皇曰刻雕绮绣害工利○河曰好饰伪
　贵外华
带利剑
　明皇曰文德不修尚武备○河曰尚刚强
　武且奢
厌饮食
　明皇曰烹肥击鲜重滋味厌饫足也

资财有馀
　明皇曰聚敛积实饶珍异○河曰多嗜欲
　无定时○雱曰侈费于外以取一时之适
　而忘本业此明好施以伤本者一本作货
　财
是谓盗誇
　河曰百姓不足而君有馀者是由劫盗以
　为服饰持行誇人不知身死家破亲戚并
　随也
非道也哉

　明皇曰矜其有知动以成弊行同盗窃仍
　自矜誇誇盗非道适令兴叹也哉哉者叹
　辞也○河曰人君所行如是此非道也复
　言也哉者痛伤之辞○弼曰凡物不以其
　道得之则皆邪也邪则盗也誇而不以其
　道得之盗誇也贵而不以其道得之窃位
　也故举非道以明非道则皆盗誇也○雱
　曰盗者偷顷刻之荣誇者矜身外之饰为
　道者深根固本用之不穷岂务施以徇外
　哉

　　　善建不拔章第五十四
善建者不拔
　明皇曰善能以道建国立本者不可倾拔
　也○河曰建立也善以道立身立国者不
　可得引而拔也○弼曰固其根而后营其
　末故不拔也○雱曰建中也
善抱者不脱
　明皇曰善能以道怀抱百姓者不可脱离
　河曰善以道抱精神者终不可拔引解脱
　弼曰不贪于多齐其所能故不脱也○雱

　曰抱一也
子孙以祭祀不辍
　明皇曰言善以道德建抱之君功施于后
　爱其甘棠况其子孙乎而王者祖有功宗
　有德故周之兴也起于后稷成于文武周
　之祭也郊祀后稷宗祀文王故虽卜代三
　十卜年七百而后稷文王郊宗之祀不辍
　止也○河曰为人子孙能修道如是长生
　不死世世以久祭祀先祖宗庙无绝时○
　弼曰子孙传此道以祭祀则不辍也○雱

　曰圣人修己治人要在乎建中抱一此万
　法之极致天地有终而不可易者也故能
　贻法无穷功彼四海而天人归德泽及苗
　裔也一本无以字
修之身其德乃真
　明皇曰修道于身德乃真纯○河曰修道
　于身爱气养神益寿延年其德如是乃为
　真人
修之家其德乃馀
　明皇曰一家尽修德乃馀美○河曰修道

　于家父慈子孝兄友弟顺夫信妻贞其德
　如是乃有馀庆及于来世子孙○弼曰以
　身及人也修之身则真修之家则有馀修
　之不废所施博大
修之乡其德乃长
　明皇曰一乡尽修德乃长久○河曰修道
　于乡尊敬长老爱养幼少教诲愚鄙其德
　如是乃无不覆及也
修之国其德乃丰
　明皇曰一国尽修德乃丰盈○河曰修道

　于国则君信臣忠仁义自生礼乐自兴政
　平无私其德如是乃为人厚也
修之天下其德乃普
　明皇曰若天下尽修其德施乃周普矣○
　河曰人主修道于天下不言而化不教而
　治下之应上信如影响其德如是乃为普
　博○雱曰因修身之法而推之以及其外
　馀而后长长而后丰丰而后普
故以身观身
　明皇曰以修身之法观身能清静者真○

　河曰以修道之身观不修道之身孰亡孰
　存也
以家观家
　明皇曰以修家之法观家能和睦者有馀
　河曰以修道之家观不修道之家也
以乡观乡
　明皇曰以修乡之法观乡能顺序者乃长
　河曰以修道之乡观不修道之乡也
以国观国
　明皇曰以修国之法观国能勤俭者乃丰

　河曰以修道之国观不修道之国也○弼
　曰彼皆然也
以天下观天下
　明皇曰以修天下之法观天下能无为者
　乃普○河曰以修道之主观不修道之主
　也○弼曰以天下百姓心观天下之道也
　天下之道逆顺吉凶亦皆如人之道也○
　雱曰圣人之于有物也尽理之极而不容
　私智故无不克也故修身则法一身之理
　尽一身之理则身治矣自此以往施一家

　则一家以为心治一乡则一乡以为法夫
　然故所遇弥广而弥有馀也书曰天聪明
　自我民聪明圣人天而已矣
吾何以知天下之然哉以此
　明皇曰以此观身等观之则可以尔○河
　曰老子言吾何以知天下修道者昌背道
　者亡以此五事观而知之○弼曰此上之
　所云也言吾何以得知天下乎察己以知
　之不求于外也所谓不出户以知天下者
　也○雱曰圣人所守一道更无异说故其

　所以为所以知皆由此道也
　　　含德之厚章第五十五
含德之厚
　河曰谓含怀道德之厚者
比于赤子
　明皇曰至人含怀道德之厚者其行比于
　赤子○河曰神明保祐含德之久若父母
　之于赤子也○雱曰德性未尝不厚而必
　至于薄者欲虑使然也故全其天真而不
　以外耗内则淳气中积而人道充至可名

　于大矣然则足以驯虎豹服鬼神无足怪
　也或曰赤子何以不能曰夫淳气之守岂
　一身之所能末世之俗虽有赤子之形而
　原其失真盖已久矣世何足以知此哉
毒虫不螫
　河曰蜂虿蛇虺不螫
猛兽不据攫鸟不搏
　明皇曰至人神矣物不能伤既无害物之
　心故无螫抟之地此至人之含德也○河
　曰赤子不害于物物亦不害之故太平之

　世人无贵贱皆有仁心有刺之物还反其
　本有毒之虫不伤于人○弼曰赤子无求
　无欲不犯众物故毒螫之物无犯于人也
　含德之厚者不犯于物故无物以损其全
　也○雱曰淳气之守足以为此窃尝论之
　万物所以相伤者气有所受也人为万物
　贵所禀至和而或见侵于物者失其常故
　也故阴阳以冲气为和夫唯守真气之冲
　和则物岂能伤之哉然犹大人之德耳未
　圣也

骨弱筋柔而握固
　河曰赤子筋骨柔弱而持物坚固以其意
　心不移也○弼曰以柔弱之故故握能坚
　固
未知牝牡之合而䘒作
　弼曰作长也无物以损其身故能全长也
　言含德之厚者无物可以损其德渝其真
　柔弱不争而不摧折皆若此也
精之至也
　河曰赤子未知男女之合会而阴作怒者

　由精气多之所致也○雱曰非有慕好于
　外而䘒作则是顺其气之自运而不以心
　者也若夫目营于外而心佚于内则精丧
　而死矣安能久乎举世之大患莫大于此
　而学者之至戒也䘒一作全
终曰号而嗌不嗄
　弼本嗄作噫○弼曰无争欲之心故终日
　出声而不噫也
和之至也
　明皇曰赤子骨弱筋柔而能握拳牢固未

　知阴阳配合而含气之源动作者犹精粹
　之至终日啼号而声不嘶嗄犹纯和之至
　此赤子之全和也○河曰赤子从朝至暮
　啼号声不变易者和气多之所致○雱曰
　孟子曰以直养而无害则塞乎天地之间
　此则和气也在彼则称其浩在此则称其
　和所称则异而气一也故心气交使迷理
　失常以至于毙者岂其禀或殊哉持之非
　其道耳全德之人虽形与物接而心常泊
　然故虽用气而气自动耳故但动而无动

　之累然则其淳气之守孰能扰之哉故虽
　年跻壮老而不失其赤子之常广成子修
　身千二百岁而形不衰者如斯而己嗄之
　为言夏也夏者天和发散之时嗌之嗄者
　和气不积故也一本作噫散噫气之噫噫
　信也亦通
知和曰常
　明皇曰能如婴儿固守和柔是谓知常之
　行○河曰人能知和气之柔弱有益于人
　者则为知道之常也○弼曰物以和为常

　故知和则得常也○雱曰复命之常体神
　也知和之常守气也知守气则可以言复
　命矣未至乎复命也此两者圣之所以圣
　贤之所以贤更无它道古之学者一出乎
　此大道既隐士逐末而不知本学始有外
　此者矣常者性有定分能尽其性则自别
　于物而物莫能迁故曰常盖自性分之外
　一皆蛊伪无有常者
知常曰明
　明皇曰守和知常是曰明了○河曰人能

　知道之常行则曰以明达于玄妙也○弼
　曰不皦不昩不温不凉此常也无形不可
　得而见曰明也○雱曰不知常之人虽有
　察物之小智而闇于大本矣可谓明乎
益生曰祥
　明皇曰祥者吉凶之兆言人不知守常而
　求益生越分动之死地是曰凶祥○河曰
　祥长也言益生欲自生日以长大○弼曰
　生不可益益之则妖也○雱曰生理至足
　无欠无馀以直养之则亦至矣从而增焉

　秖以为赘祥非常之事也
心使气曰强
　明皇曰心有是非气无分别若役心使气
　是曰强梁之人○河曰心当专一和柔而
　气实内故形柔而反使妄有所为和气去
　于中故形体自以刚强也○弼曰心宜无
　有使气则强○雱曰有心以使气则气复
　使心心气交使则天和雕丧损其真矣人
　所受者不可益损故增生损气俱为失理
　孟子有揠苗不芸之戒而老子有益生使

　气之说凡以全其淳气而已此强非自胜
　之强强梁之强也
物壮则老
　河曰万物壮极则枯老也
是谓不道
　河曰老不得道○雱曰人之有壮老者形
　也若夫定分则常而不迁矣失性之人形
　化而心兴之变故壮则血气充溢而老则
　精神衰惫唯含德之厚者不然吾心未尝
　移则气亦有常而不变故虽外有壮老而

　心不异乎赤子之时此有道者也凡易于
　岁时而随壮老以化者物而已矣岂道也
　哉
不道早已
　明皇曰凡物壮极则衰老故戒云矜壮恃
　强谓不合于道当须早已○河曰不得道
　者早已死也○雱曰不道之人虽其少时
　已失生理故曰早已
　　　知者不言章第五十六
知者不言

　河曰知者贵行不贵言也○弼曰因自然
　也○雱曰理极于无言
言者不知
　明皇曰知了悟也言辩说也○河曰驷不
　及舌多言多患○弼曰造事端也○雱曰
　惟其有言已非知理
塞其兑
　明皇曰了悟者于法无爱染于言无执滞
　故云塞其兑○雱曰其神无郤
闭其门

　明皇曰既无爱染则嗜欲之门闭矣○河
　曰塞闭之者欲绝其源
挫其锐
　河曰情欲有所锐为当念道无为以挫止
　之○弼曰含守质也
解其纷
　河曰纷结恨不休当念道无为以释之○
　弼曰除争原也
和其光
　河曰虽有独见之明当和之使闇昩不使

　曜乱○弼曰无所特显则物物无偏争也
同其尘
　河曰不当自别殊也○弼曰无所特贱则
　物物无偏耻也○雱曰真知者其处己如
　此
是谓玄同
　明皇曰解贝如道冲章彼则约道此则约
　人言人能体道是谓与玄同德也○河曰
　玄天也人能行此上事是谓与天同道也
　雱曰道至于玄而物我为一者不立己以

　敌物故物不得而有之
故不可得而亲
　明皇曰玄同无私故不可得而亲○河曰
　不以荣誉为乐独立为哀
不可得而疏
　明皇曰汎然和众故不可得而疏○河曰
　志静无欲与人无怨○弼曰可得而亲则
　可得而疏也
不可得而利
　明皇曰无欲故不可得而利○河曰身不

　欲富贵口不欲五味
不可得而害
　明皇曰不争故不可得而害○河曰不与
　贪争利不与勇争气○弼曰可得而利则
　可得而害也
不可得而贵
　明皇曰体道自然故不可得而贵○河曰
　不为乱世主不处闇君位
亦不可得而贱
　明皇曰洗然无滓故不可得而贱○河曰

　不以乘权故骄不以失志故屈○弼曰可
　得而贵则可得而贱也
故为天下贵
　明皇曰体了无滞言忘理畅锐纷尽解光
　尘亦同既难亲疏不可贵贱故为天下至
　贵矣○河曰其德如此天子不得臣诸侯
　不得屈与世沉浮容身避害故为天下贵
　也○弼曰无物可以加之者○雱曰不言
　者非密而不言诚无所事言何则不见一
　法故也不见一法故物物而不物于物况

　可得而亲疏贵贱者物而已矣彼物物而
　不物于物故莫之爵而常贵也
　　　以正治国章第五十七
以正治国
　河曰以至也天使正身之人使至有国也
　雱曰治国在乎尽道之正而已无容私智
以奇用兵
　河曰奇诈也天使诈伪之人使用兵也○
　雱曰兵非有道之器而圣人所不能无但
　不以为常故曰以奇用也

以无事取天下
　明皇曰在宥天下贵乎无若以政教理国
　奇诈用兵斯皆不合于道唯无事无为可
　以取天下此三句标也○河曰以无事无
　为之人使取天下为之主○弼曰以道治
　国则国平以正治国则奇兵起也以无事
　则能取天下也上章云其取天下者常以
　无事及其有事不足以取天下也故以正
　治国则不足以取天下而以奇用兵也夫
　以道治国崇本以息末以正治国立辟以

　攻末本不立而末浅民无所及故必至于
　奇用兵也○雱曰以正治国则天下自服
　奚以有事为哉盖天下神器唯无为者能
　有之故下云
吾何以知其然哉以此
　明皇曰以此下知之○河曰此今也老子
　言我何以知天意然哉以今日所见知之
　也
夫天下多忌讳而民弥贫
　明皇曰以政理国动多忌讳人失作业政

　令弥贫○河曰天下谓人主也忌讳者防
　禁也令烦则奸生禁多则下作相殆故贫
　雱曰事为之禁则民扰而失业故贫也此
　乱之所始
民多利器国家滋昏
　明皇曰利器谓权谋人主以权谋为多不
　能反实下则应之以诈谲故令国家滋益
　昏乱○河曰利器者权也民多权则视者
　眇于目听者惑于耳上下不亲故国家昏
　乱○弼曰利器凡所以利己之器也民强

　则国家弱○雱曰有利器则必有机心机
　心生则下难知故国家昏也
人多伎巧奇物滋起
　明皇曰人主以伎巧为多不能见素下则
　应之以奢泰故令淫奇之物滋起也○河
　曰人谓人君百里诸侯也多知伎巧谓刻
　画宫观雕琢服章奇物滋起下则化上饰
　金铁玉文绣䌽色日以滋甚○弼曰民多
　智慧则巧伪生巧伪生则邪事起○雱曰
　古初之民器用鄙朴下逮末俗制作弥精

　巧思日生风俗愈弊非常之事由此滋多
　一本利作伎
法令滋彰盗贼多有
　明皇王弼二本物作令○明皇曰无为既
　失法令益明窃法为奸尽成盗贼岂非多
　有乎○河曰法物好物也珍好之物滋生
　彰著则农事废饥寒并至故盗贼多有也
　弼曰立正欲以息邪而奇兵用多忌讳欲
　以耻贫而民弥贫利器欲以强国者也而
　国愈昏多皆舍本以治末故以致此也

故圣人云
　河曰谓下事也
我无乌而民自化
　河曰圣人言我修道承天无所改作而民
　自化成也○雱曰无为则体常上体常则
　民亦体常故自化申上文利器之义
我好静而民自正
　河曰圣人言我好静不言不教民皆自忠
　正也○雱曰好静则复性上复性则民亦
　复其性故自正申上文盗贼之义

我无事而民自富
　河曰我无徭役徵召之事民安其业故皆
　自富○雱曰无为好静故能无所事而民
　遂其生夫岂多忌讳哉
我无欲而民自朴
　明皇曰无为则清静故人自化无事则不
　扰故人自富好静则得性故人自正无欲
　则全和故人自朴此无事取天下矣○河
　曰我常无欲去华文微服饰民则随我为
　质朴也○弼曰上之所欲民从之速也我

　之所欲唯无欲而民亦无欲而自朴也此
　四者崇本以息末也○雱曰申上文奇物
　之义窃尝论曰圣人之治也化之以无为
　正之以好静使各遂于富庶而要其终也
　复之朴而已夫然则岂有利器奇物而假
　法令以为之制哉凡民之所以毁朴趋伪
　皆在于多欲也上诚无欲则民安得欲乎
　此帝皇之极致也一本自富在自正前
　　　其政闷闷者第五十八
其政闷闷

　河曰其政教宽大闷闷昩昩似若不明也
其民淳淳
　明皇曰政教闷闷无为宽大人则应之淳
　淳然而质朴矣○河曰政教宽大故民淳
　淳富厚相亲睦也○弼曰言善治政者无
　形无名无事无正可举闷闷然卒至于大
　治故曰其政闷闷也其民无所争竞宽大
　淳淳故曰其民淳淳也
其政察察
　河曰其政教急疾言决于口听决于耳也

　雱曰察察治已甚也
其民缺缺
　明皇曰政教察察有苛急人则应之缺然
　而凋弊矣○河曰政急民不聊生故缺缺
　日以疏薄○弼曰立刑名明赏罚以检奸
　伪故曰察察也殊类分析民怀争竞故曰
　其民缺缺○雱曰缺如器物破缺言不全
　也
祸兮福之所倚
　河曰倚因也夫祸因福而生人遭祸而能

　悔过责己修善行道则祸去而福来
福兮祸之所伏
　河曰祸伏匿于福中人得福而为骄恣则
　福去祸来也
孰知其极
　明皇曰倚因也伏藏也上言其政闷闷俗
　则以为无政理之体人反淳淳然而质朴
　此则祸为福之所因也其政察察而俗则
　以为有政理之术人乃缺缺然而凋弊此
　福为祸之所藏也○河曰祸福相生谁能

　知其穷极时○雱曰万物通乎一气而一
　气之运往而复返终则有初转徙如流无
　有穷极故祸福相代如彼四时圣人唯知
　其然故事贵适中不为已甚若夫察察之
　政欲崇正而禁奇止妖而兴善以尽天下
　之福而不知奇正相生妖善迭化志欲为
　福而不知福极为祸故庄周寓言于才与
　不才之间然则推而为政其亦在察与不
　察之间乎故曰其政闷闷盖如上说则其
　于善恶是非若有所不辨是以小智睹之

　意或不快也此句与荒兮未央之语同盖
　彼齐唯阿此等祸福理皆一致
其无正邪
　明皇王弼二本正下有邪字○河曰无不
　也谓人君不正其身其无国也○雱曰言
　谁知善治之极乎唯无正可举无刑可名
　闷闷然而天下大化是其极也○雱曰大
　运不留当时者为是欲定奇正而不知正
　不可常则可谓知乎虽然以为无正者是
　以无正为正者也邪者疑辞亦不定乎无

　正也
正复为奇
　河曰奇诈也人君不正下虽正复化上为
　诈也○弼曰以正治国则便复以奇用兵
　矣故正复为奇
善复为妖
　明皇曰祸福之极岂无正邪但众生迷执
　正者复以为奇诈善者复以为妖祥故祸
　福倚伏若无正尔○河曰善人皆复化上
　为妖祥也○弼曰立善以和物则便复有

　妖妖佞之患也
人之迷其日固久
　明皇曰以正为奇以善为妖如此迷倒其
　为日也固以久矣○河曰言人君迷惑失
　正以来其日已固久○弼曰言人之迷惑
　失道固久矣不可便正善治以责○雱曰
　民失其性而不冥夫道自有生以来盖已
　如此非一日之积矣而为政者方乃事其
　察察然而欲使天下毕协于吾一偏之正
　既为不可而又不知其所谓正者未尝正

　也圣人则不然虽方廉且直以道德之光
　烛天下而体常混然不示人以迹故民得
　安常复朴而风俗淳淳也岂曰小补之哉
是以圣人方而不割
　河曰圣人行方正者欲以率下不以割截
　人也○弼曰以方导物舍去其邪不以方
　割物所谓大方无隅○雱曰大方无隅言
　混然也若有割绝之迹则与物分界矣
廉而不刿
　明皇王弼二本害作刿○河曰圣人廉清

　欲以化民不以伤害人也今则不然正己
　以害人也○弼曰廉清廉也刿伤也以清
　廉清民令去其污不以清廉刿伤于物也
　雱曰虽有廉隅不至于刿也一本刿作秽
　非
直而不肆
　河曰肆申也圣人虽直曲已从人不自申
　之也○弼曰以直导物令去其僻而不以
　直激沸于物也所谓大直若屈也○雱曰
　直而肆则有其直大直于理为直而常委

　曲以从理
光而不耀
　明皇曰圣人善化不割彼而为方不刿彼
　而为廉不申彼而为直不耀彼而为光修
　之身而天下自化矣肆申也○河曰圣人
　虽有独知之明常如暗昩不以耀乱人也
　弼曰以光鉴其所以迷不以光照求其隐
　匿也所谓明道若昩也此皆崇本以息末
　不攻而使复之也○雱曰光以爚物谓之
　耀和其光归其明者岂耀以爚物哉

　　　治人事天章第五十九
治人
　河曰谓人君治理人民
事天
　河曰事用也当用天道顺四时
莫若啬
　明皇曰啬爱也人君将欲治人事天之道
　莫若爱费使仓禀实人知礼节三时不害
　则天降之嘉祥人和可以理人天保可以
　事天矣○河曰啬贪也治国者当爱民财

　不为奢泰治身者当爱精气不放逸○弼
　曰莫如犹莫过也啬农夫农人之治田务
　去其殊类归于齐一也全其自然不急其
　荒病除其所以荒病上承于天命下绥百
　姓莫过于此○雱曰治人在乎正己事天
　在乎尽性此两者一于啬而已葆其精神
　不以外耗内者啬也人之本真充塞六极
　无所不遍而终至于不足者侈有为而轻
　自用故也唯啬也故能全吾所受命于天
　而不多费于妄作然则性其有不尽者乎

　己其有不正者乎孟子曰尽其心知其性
　所以事天也盖全其初之所命则天心得
　矣人则与我同其所受者也我诚全则同
　者应矣其于治也何有哉
夫唯啬是以早复
　明皇曰何以聚人曰财故能俭爱则四方
　之人将襁负而至早服事其君矣服事也
　河曰早先也服德也夫独爱民财爱精气
　则能先得天道也○弼曰复常也○雱曰
　动极而静则其复晚矣唯啬者不侈于费

　己其去本也未尝远故复静为早一本复
　作服非
早复谓之重积德
　明皇曰夫能俭啬以是有德人归有德早
　事其君故云重积德○河曰光得大道是
　谓重积德于己也○弼曰唯重积德不欲
　锐速然后乃能使早复其常故曰早复谓
　之重积德者也○雱曰德不外耗则积于
　内矣积于内而资纳无穷其为积也积之
　又积者也

重积德则无不克
　明皇曰圣人积德四海归仁则无有不能
　制服者矣克能也○河曰克胜也重积德
　于己则无不胜○雱曰尽性之人盖将生
　天生地宰制造化其于事物何所不能
无不克则莫知其极
　明皇曰人君之德无有不能制御者则无
　远不至故四方莫知其穷极也○河曰无
　不克胜则莫有知己德之穷极也○弼曰
　道无穷也○雱曰尽性则大矣大而化之

　则圣矣化则无穷故莫知其极也
莫知其极可以有国
　明皇曰莫知其穷极然后可以为有国○
　河曰莫知己德有极则可以有社稷为民
　致福○弼曰以有穷而莅国非能有国也
　雱曰圣人糠秕土苴足以陶铸尧舜其于
　有国也何有
有国之母可以长久
　明皇曰有国而茂养百姓者则其福祚可
　以长久矣○河曰国身同也母道也人能

　保身中之道使精气不劳五神不苦则可
　以长久○弼曰国之所以安谓之母重积
　德是唯图其根然后营末乃得其终也○
　雱曰有国之母所以有国者也莫知其极
　者是
是谓深根固柢
　河曰人能以气为根以精为蒂如树根不
　深则枝蒂不坚则落言当深藏其气固守
　其精使无漏泄○雱曰人以性命为根外
　乎此者枝叶也失性之人盛枝叶以伤根

　根伤则精气衰而蒂不固此所以早毙也
　夫唯啬则不以外伤其根根深则蒂固蒂
　固则形连乎命而迟脱矣柢一本作蒂音
　义同
长生久视之道
　明皇曰积德有国则根深而蒂固矣深固
　者是长生久视之道○河曰深根固蒂者
　乃长生久视之道○雱曰精神发见于目
　故人死则目暝而无光能啬以深根则蒂
　固而根深其视久矣

　　　治大国章第六十
治大国若烹小鲜
　明皇曰烹小鲜者不可挠理大国者不可
　烦烦则人劳挠则鱼烂○河曰鲜鱼烹小
　鱼不去肠不去鳞不敢挠恐其糜也治国
　烦则下乱治身烦则精散○弼曰不扰也
　躁则多害静则全真故其国弥大而其主
　弥静然后乃能广感众心矣○雱曰烹鲜
　之术唯待其自熟无所施其巧搅而挠之
　则溃矣治国之道亦然大国小鲜者明所

　治虽大得其道则甚易为也
以道莅天下者其鬼不神
　明皇曰以道临莅天下不求有妄之福故
　鬼无以见其神明○河曰以道德居位治
　天下则鬼不敢见其精神以犯人也○弼
　曰治大国则若烹小鲜以道莅天下则其
　鬼不神也○雱曰民不扰则得尽其性民
　尽其性则天地之和应而万物无不遂矣
　故鬼亦安其处而不能为神也人鬼殊道
　而每至于相干者阴阳之气有盩而交失

　其所故万物得乘衅矣
非其鬼不神其神不伤人
　明皇曰上言其鬼不神非谓鬼歇灭而无
　神但有其神而不见怪以伤人也○河曰
　其鬼非无精神也邪不入正不能伤自然
　之民○弼曰神不害自然也物守自然则
　神无所加神无加则不知神之为神也
非其神不伤人圣人亦不伤人
　明皇曰鬼见神怪则伤人圣人有为则伤
　人今鬼所以不见神怪而伤人者盖以圣

　人无为清静故尔○河曰非鬼神不能伤
　害人以圣人在位不伤害人故鬼不敢干
　之也○弼曰道洽则神不伤人神不伤人
　则不知神之为神道洽则圣人亦不伤人
　圣人不伤人则亦不知圣人之为圣也犹
　云非独不知神之为神亦不知圣人之为
　圣也夫恃威网以使物者治之衰也使不
　知神圣之为神圣道之极也○雱曰唯圣
　人不伤人故天地之和应而人鬼各遂两
　不相伤也

夫两不相伤
　河曰鬼与圣人俱两不相伤也
故德交归焉
　明皇曰鬼神伤人则害国亏本圣人伤人
　则匮神乏祀今两不相伤物故德交归焉
　河曰夫两不相伤人得治于阳鬼得治于
　阴人得全其性命鬼得保其精神故德交
　归焉○弼曰神不伤人圣人亦不伤人圣
　人不伤人神亦不伤人故曰两不相伤也
　神圣合道交归之也○雱曰人归德于鬼

　鬼归德于人




　道德真经集注卷之八