道德真经集注卷之七　　　　　靡七
　　　　明皇河上公王弼王雱注
　　　大成若缺章第四十五
大成若缺
　河曰谓道德大成之君若缺者灭名藏誉
　如毁缺不备也
其用不弊
　河曰其用心如是则无弊尽时○弼曰学
　行大成常如玷缺谦则受益故其材用无
　困弊之时○雱曰若缺者乃真大成小成

　孑然成体所以于道为不成庄子曰名成
　者亏
大盈若冲
　河曰谓道德大盈满之君也如冲者贵不
　敢骄也富不敢奢也
其用不穷
　明皇曰禄位盈满常若冲虚俭不伤财故
　所用不穷匮○河曰其用心如是则无穷
　尽时也○弼曰大盈充足随物而与无所
　爱矜故若冲也○雱曰盈则竭矣安得不

　穷之用乎
大直若屈
　明皇曰直而不回故若屈○河曰大直谓
　修道法度正直如一也如屈者不与俗人
　争如可屈折○弼曰随物而直直不在一
　故若屈也○雱曰于理直者曲以应变不
　自有其直故莫见其直
大巧若拙
　明皇曰巧不荡于分外故若拙○河曰大
　巧谓多才术也亦不敢见其能○弼曰大

　巧因自然以成器不造为异端故若拙也
　雱曰传物于自成则外无巧功而实至巧
　也刻雕众形者非其验乎
大辩若讷
　明皇曰不饰小说故若讷○河曰大辩者
　智无疑如讷者口无辞○弼曰大辩因物
　而言己无所造故若讷也○雱曰巧谕诸
　物乃有辩名至理不繁故若讷也
躁胜寒
　河曰胜极也春夏阳气躁疾于上万物盛

　大极则寒寒则零落死亡也言人不当刚
　躁也
静胜热
　河曰秋冬万物静于黄泉之下极则热热
　者生之源
清静为天下正
　明皇曰于躁胜者则寒寒薄也于静胜者
　则热热和也故若屈者大直清静者为正
　矣○河曰能清静则为天下长持正则无
　终已时也○弼曰躁然后能胜寒静无为

　以胜热以此推之则清静为天下正也静
　则全物之真躁则犯物之性故唯清静乃
　得如上诸大也○雱曰躁者以末胜性静
　者以本胜事以本胜事乃能如上诸大以
　末胜性是动皆小尔故知清静为至正也
　　　天下有道章第四十六
天下有道
　河曰谓人主有道也
却走马以粪
　明皇曰天下有道之主无为化行既不贪

　求故无交战屏却走马之事人得粪除田
　园○河曰粪者粪田也兵甲不用却走马
　以治农田治身者却阳精以粪其身○弼
　曰天下有道知足知止无求于外各修其
　内而已故却走马以治田粪也○雱曰以
　道治天下者物各遂其性故无战逐之事
　而唯本业之修也
天下无道
　河曰谓人主无道也
戎马生于郊

　明皇曰天下无道之君纵欲攻取故兵戎
　士马寄生于郊境之上矣○河曰战伐不
　止戎马生于郊境之上久不还也○弼曰
　贪欲无厌不修其内各求于外故戎马生
于郊也○雱曰郊近邑之地
　罪莫大于可欲
　明皇曰心见可欲为罪大矣○河曰好淫
　色也○雱曰可欲者善也善名既立则离
　道已远争端超矣故虽无罪而罪实在焉
祸莫大于不知足

　明皇曰求取不已为祸大矣○雱曰外求
　无厌失性生祸
咎莫大于欲得
　明皇曰灾咎之大莫大于欲所欲必令皆
　得皆得则祸深故云咎也○河曰欲得人
　物利且贪也○雱曰各求其得则必获咎
　于众
故知足之足
　河曰守真根也
常足矣

　明皇曰物足者非知足心足者乃知足心
　若知足此足则常足矣○河曰无欲心也
　雱曰各尽其性分则何不足之有
　　　不出户章第四十七
不出户知天下
　河曰圣人不出户以知天下者以己身知
　人身以己家知人家所以见天下也
不窥牖见天道
　明皇曰垂拱无为不出教令于户外是知
　理天下之道人事和则天象顺故不烦窥

　牖而天道可知○河曰天道与人道同天
　人相通精气相贯人君清静天气自正人
　君多欲天气烦浊吉凶利害皆由于己○
　弼曰事有宗而物有主途虽殊而其归同
　也虑虽百而其致一也道有大常理有大
　致执古之道可以御今虽处于今可以知
　古始故不出户窥牖而可知也○雱曰天
　下之众天道之微其要同于性今之极唯
　尽性者胶目塞耳而无所不达苟唯见而
　后识识而后知者是得其万殊之形而昩

　于一致之理然则所谓识知者乃耳目之
　末用而非心术之要妙矣彼自谓博而不
　知其寡之至也彼自谓智而不知其愚之
　极也
其出弥远其知弥少
　明皇曰若不能无为假使出令弥远其知
　理天下之道弥少○河曰谓去其家观人
　家去其身观人身所观益远所见益少也
　弼曰无在于一而求之于众也道视之不
　可见听之不可闻抟之不可得若其知之

　不须出户若其不知出愈远愈迷也○雱
　曰无极之理尽于一尘纤虑不萌万缘已
　现学道之要岂不在兹而彼乃远出以求
　亦已昩矣弥远弥少不其然欤
是以圣人不行而知
　明皇曰不出户故云不行无为淳朴而知
　为理之道○河曰圣人不上天不入渊能
　知天地以心知之
不见而名
　明皇曰不窥牖故云不见人和天顺故能

　名其大平○河曰上好道下好德上好武
　下好力圣人原小知大察内知外○弼曰
　得物之致故虽不行而虑可知也识物之
　宗故虽不见而是非之理可得而名也○
　雱曰穷理知本之人已足与于此若夫体
　尽无穷无所不极者其视四表洞彻无碍
　万殊之变不离目前则又妙矣此何足言
　邪
不乌而成
　明皇曰不为言教而天下化成○河曰上

　无所为则下无事家给人足万物自化就
　也○弼曰明物之性因之而已故虽不为
　而使之成矣○雱曰天何言哉四时行焉
　百物生焉体道者天而已矣
　　　为学曰益章第四十八
乌学日益
　河曰学谓政教礼乐之学也日益者情欲
　文饰日以益多○弼曰务欲进其所能益
　其所习○雱曰方其穷理之时物物而通
　之凡以求吾真非以为博也故曰益而无

　害至乎穷理已上则以损为益矣
为道曰损
　明皇曰为学者日益见闻为道者日损功
　行益见闻为修学之渐损功行为悟道之
　门是故因益以积功忘功而体道矣○河
　曰道谓自然之道也曰损者情欲文饰日
　以消损○弼曰务欲反虚无也○雱曰见
　理之后物物知非不期乎损而所有渐销
　矣观乎天道则益损相生亦恒物之大情
　也

损之又损
　河曰损情欲又损之所以渐去○雱曰极
　乎至虚而虚尚非有则其损可知
以至于无为
　河曰当恬淡如婴儿无所造为也
无为而无不为
　明皇曰为学者积功行为道者忘损之虽
　损功行尚有欲损之心兼忘此心则至于
　泊然无为方彼镜象而无不应故无不为
　也○河曰情欲断绝德与道合则无所不

　施无所不为也○弼曰有为则有所失故
　无为乃无所不为也○雱曰唯体尽空虚
　者唯能滋发万化而酬酢不穷岂若一偏
　之士滞乎幽寂植若槁木者哉
故取天下者常以无事
　明皇曰无为无事天下归怀治天下常当
　以无事不当烦劳也○弼曰动常因也○
　雱曰无事之处乃圣人之真应时有为道
　则亏矣故圣人虽有有为之迹而所以圣
　而能服天下者常在于无事之处

及其有事
　弼曰自己造也
不足以取天下
　明皇曰有事则烦劳烦劳则凋弊故不足
　以取天下○河曰及其好有事则政教烦
　民不安故不足以治天下也○弼曰失统
　本也○雱曰有事则有心有心则民亦有
　其心虽欲取之其去远矣原此篇盖无事
　者道德之极致为天下者事业之极致学
　而日损以至于无为故能与于此

　　　圣人无常心章第四十九
圣人无常心
　河曰圣人重改更真因循若自无心
以百姓心乌心
　明皇曰圣人之心物感而应应在于感故
　无常心心虽无常唯在化善是常以化百
　姓心为心○河曰百姓心之所便因而从
　心○弼曰动常因也○雱曰圣人寂然尽
　性体尽真空凡所思为应物而有譬如火
　性周乎无方因阳遂而为用故能不持一

　物而赡足无穷也书曰自我民聪明
善者吾亦善之
　河曰百姓为善圣人因而善之
不善者吾亦善之
　河曰百姓虽有不善者圣人化之使善也
　弼曰各因其用则善不失也○雱曰善恶
　生乎妄见妄见生乎自私公于大道则虽
　目睹善恶而心无殊想矣故圣人因世之
　情强立毁誉而心知善恶本自非相故不
　善之善非怜而怒之乃不觉有异也

得善矣
　河曰百姓德化圣人为善○弼曰无弃人
　也○雱曰忘善恶之善真善也
信者吾信之
　河曰百姓为信圣人因而信之
不信者吾亦信之
　河曰百姓为不信圣人化之使信也○雱
　曰万法虽殊等为实相信与不信生乎自
　私
得信矣

　明皇曰欲善信者吾因而善信之不善信
　者吾亦以善信教之令百姓感吾德而善
　信之○河曰百姓德化圣人为信○雱曰
　知一切相无非妄者故能视不善犹善知
　一切相无非实者故能视不信犹信当妄
　知实当实知妄此圣智所以异于众人
圣人之在天下惵惵
　明皇本作惵惵弼本作歙歙○河曰圣人
　在天下怵怵常恐怖富贵不敢骄奢
为天下浑心

　明皇曰圣人在理天下化引百姓常惵惵
　用心令德善信而圣心凝寂德照圆明浑
　同用心皆为天下故为天下浑其心○河
　曰言圣人为天下百姓浑浊其心若愚闇
　不通也○雱曰惵惵恐惧之意圣人虽体
　尽空虚不立一物而及其应世未尝不随
　时斋戒盖有而为之则虽圣不敢易也圣
　人以天下为心所以建立万法天下以圣
　人为心所以归复大道心者能觉知分别
　而圣人务使人复于无知故曰浑心也一

　本惵惵作歙歙歙歙收敛之意亦通一本
　作浑其心
百姓皆注其耳目
　明皇曰百姓化圣德为善故倾注耳目以
　观听圣人○河曰注用也百姓皆用其耳
　目为圣人视听也○弼曰各用聪明○雱
　曰仰而法之
圣人匕匕白孩之
　明皇曰圣人念彼苍生犹如慈母故凡视
　百姓皆如婴孩○河曰圣人爱念百姓如

　婴孩赤子长养之而不责望其报○弼曰
　皆使和而无欲如婴儿也夫天地设位圣
　人成能人谋鬼谋百姓与能能者与之资
　者取之能大则大资贵则贵物有其宗事
　有其主如此则可冕旒垂目而不惧于欺
　黈纩塞耳而无戚于慢又何为劳一身之
　聪明以察百姓之情哉夫以明察物物亦
　竞以其明应之以不信察物物亦竞以不
　信应之夫天下之心不必同其所应不敢
　异则莫肯用其情矣甚矣害之大也莫大

　于用其明矣夫在智则人与之讼在力则
　人与之争智不出于人而立乎讼地则穷
　矣力不出于人而立乎争地则危矣未有
　能使人无用智者未有能使人无用其智
　力于己者也如此则己以一敌人而人以
　千万敌己也若乃多其法网烦其刑罚塞
　其径路攻其幽宅则万物失其自然百姓
　丧其手足鸟乱于上鱼乱于下是以圣人
　之于天下歙歙焉心无所主也为天下浑
　心焉意无所适莫也无所察焉百姓何避

　无所求焉百姓何应无避无应则莫不用
　其情矣人无为舍其所能而为其所否能
　舍其所长而为其所短如此则言者言其
　所知行者行其所能百姓各皆注其耳目
　焉吾皆孩之而已○雱曰无知之民动皆
　非理圣人怜而诱之如父母于赤子恂恂
　然适其志气而无忿疾之心非夫体道忘
　物而仁侔天地者其敦能如此
　　　出生入死章第五十
出生入死

　明皇曰了悟则出生迷执则入死此标也
　河曰出生谓情欲出五内魂定魄静故生
　入死谓情欲入于胸臆精神劳惑故死○
　弼曰出生地入死地○雱曰由阴阳之机
　而为所迁者莫不然由妄有其生故也
生之徒十有三死之徒十有三
　明皇曰汎论众生当生安生得生理处死
　顺死得死理如此者大汎十中有三尔○
　河曰言生死之类各有十三谓九窍四关
　也其生也目不妄视耳不妄听鼻不妄香

　臭口不妄言舌不妄味手不妄持足不妄
　行精不妄摇于其死也反是○雱曰天下
　之为道术者或见乎阳之动而凭其强阳
　或见乎阴之静而止乎枯槁皆非道德之
　正而与死生为徒者也
人之生动之死地亦十有三
　明皇曰徇生太厚以养伤生既心矜此生
　故动往死地此则生理既失死理亦亏如
　此之辈亦十中有三人尔○河曰人之求
　生动作反之十三死地○雱曰贪生失理

　故动皆伤性盖天下除无知常民之外或
　徇道而为道术或徇欲而为咎恶皆由有
　其生而自生故不免于死生也
夫何故
　河曰问何故动之死地也
以其生生之厚
　明皇曰设问所以动之死地夫缘何故但
　以其求生此生大厚之故也○河曰所以
　动之死地者以其求生活之事太厚违道
　忤天妄行失纪○雱曰至人不知死不知

　生故亦莫能死亦莫能生故曰未尝死未
　尝生也彼偏乎阴阳而与生死为徒者及
　徇欲为咎动之死地者凡是三类所见则
　殊而原其所以迷大道之至正而不免于
　生死者犹妄有其生而矜生过厚故耳或
　曰彼为道而至乎枯槁者岂生生之厚乎
　曰吾之所以为我不死不生湛尔常一唯
　当息妄而彼乃执其所见更为枯槁故虽
　志趋空寂而据其此志则是有我之尤者
　也

盖闻善摄生者
　河曰摄养也
陆行不遇兕虎
　河曰自然远避害不干也
入军不彼甲兵
　河曰不好战以杀人
兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其
刃
　明皇曰善摄卫生理之人心照清静无妄
　为之意则凡是外物不可加害陆行不求

　遇兕虎入军不彼带甲兵此不求害物也
　则物无害心故无投角措爪容刃之所也
　河曰养生之人虎兕无由伤兵刃无从加
　之也
夫何故
　河曰问虎兕兵甲何故不害之
以其无死地
　明皇曰夫何故兕虎甲兵无容措之所乎
　以其顺化无私不以死为死则物不得害
　其生故云无死地也○河曰以其不犯十

　三之死地言神明营护之此物不敢害○
　弼曰十有三犹云十分有三分取其生道
　全生之极十分有三耳取死之道全死之
　极十分亦有三耳而民生生之厚更之无
　生之地焉善摄生者无以生为生故无死
　地也器之害者莫甚乎戈兵兽之害者莫
　甚乎兕虎而令兵戈无所容其锋刃虎兕
　无所措其爪角斯诚不以欲累其身者也
　向死地之有乎夫蚖蟺以渊为浅而凿穴
　其中鹰鹯以山为卑而增巢其上矰缴不

　能及网罟不能到可谓处于无死地矣然
　而卒以甘饵乃入于无生之地岂弗生生
　之厚乎故物苟不以求离其本不以欲渝
　其真虽入军而不害陆行而不可犯也赤
　子之可则而贵信矣○雱曰无死地者由
　其无生彼无生者湛然常生而不自生故
　未尝死未尝生道至乎此则虽其形有襌
　而神未尝变安得死乎此中国之神圣而
　西方之佛也若然者变化无常水火不能
　焦濡斫挞不能创病乘虚触实往无不通

　则物欲有之而不得况能伤之哉或曰然
　则何以谓之摄生曰降此一等便为死生
　所有故摄生必至于此然后生常存也是
　比于含德之厚者又为至矣
　　　道生之章第五十一
道生之
　明皇曰妙本动用降和气○河曰道生万
　物
德畜之
　明皇曰物得以生养万类○河曰德一也

　一生布气而畜养
物形之
　明皇曰乾知坤作兆形位○河曰一为万
　物设形象也
势成之
　明皇曰寒暑之势各成遂○河曰一为万
　物作寒暑之势以成之○弼曰物生而后
　畜畜而后形形而后成何由而生道也何
　得而畜德也何由而形物也何使而成势
　也唯因也故能无物而不形唯势也故能

　无物而不成凡物之所以生功之所以成
　皆有所由则莫不由乎道也故推而极之
　亦志道也随其所因故各有道焉○雱曰
　此四者皆道也以其各得其道故但为德
　为德则畜之而已然畜之所以为德也及
　乎得其得而成形则物而已矣物有其形
　则远近相取刚柔相交各因其势而成状
　故德者道之分物者德之器势者物之理
　明乎道德则形势不足知而应酢无难矣
是以万物莫不尊道而贵德

　明皇曰万物由道德以生畜故尊贵之　
　河曰道德所为无不尽惊动而尊教○弼
　曰道者物之所由也德者物所得也由之
　乃得故不得不失尊之则害不得不贵也
　雱曰道尊而德卑德贵而物贱尊者如君
　父贵者如金玉此尊贵之异也
道之尊德之贵夫莫之爵而常自然
　明皇王弼二本命并作爵○明皇曰言道
　德之尊贵非假爵命但生成之功彼物而
　常自然贵尔○河曰道一不命召万物而

　常自然应之如影响○雱曰命于天则为
　天子命于天子则为诸侯有所受命则出
　命者能贱之矣唯道万物之先而制其命
　孰能假之故常自然也
故道生之德畜之长之育之成之熟之养之
覆之
　明皇曰是以莫不尊道而贵德○河曰道
　之于万物非但生之而已乃复长养成熟
　覆育全其性命人君治国治身亦当如是
　也○弼曰谓成其质各得其庇荫不伤其

　体矣○雱曰一本云德畜之
生而不有
　河曰道生万物不有所取以为利也
为而不恃
　河曰道所施为不恃望其报也○弼曰为
　而不有
长而不宰
　河曰道长养万物不宰割以为利用也
是谓玄德
　明皇曰具如载营魄章所释彼章言人修

　如道此章明道用同人○河曰道之所行
　恩德玄暗不可得见○弼曰有德而不知
　其主也出乎幽冥故谓之玄德也○雱曰
　道以不生故能生生及其生生亦德而已
　　　天下有始章第五十二
天下有始以为天下母
　明皇曰始者冲气也言此妙气生成万物
　有茂养之德故可为天下母○河曰始有
　道也道为天下万物母也○弼曰善始之
　则善养畜之矣故天下有始则可以为天

　下母矣○雱曰有名万物之母则道是也
　始与母本同一体当其生生故但谓之母
既得其母以知其子
　明皇曰万物既得冲气茂养以知其身即
　是冲气之子○河曰子一也既知道已当
　复知一也○雱曰万物由道以出道为之
　母故谓之子得道则万物之理不待识而
　知
既知其子复守其母
　河曰已知一当复守道反无为○雱曰至

　人虽殚穷物理而知理无实相故虽知之
　而不逐理而离道故曰复守其母也
没身不殆
　明皇曰既知身是冲气之子当守此冲和
　妙气不令离散则终没其身长无危殆○
　河曰不危殆也○弼曰母本也子末也得
　本以知末不舍本以逐末也○雱曰夫见
　理之后逐理不返则妄作为凶失道远矣
　故知子守母乃常不殆也故下文云
塞其兑

　河曰兑目也目不妄视也
闭其门
　河曰门口也使口不妄言○弼曰兑事欲
　之所由生门事欲之所由从也○雱曰兑
　悦也人悦则形开故为兑兑则物入之矣
　夫所以悦而至于形开者何也由不守其
　道而妄物理之美故悦而随之以出也门
　者精神所出也外见诸理形开以受之而
　复出精神与之为精则扰扰万绪自此始
　矣故当塞兑闭门常守其母也

终身不勤
　明皇曰兑爱悦也目悦色耳悦声六根各
　有所悦纵则生患是故塞之不纵六根爱
　悦则祸患之门闭矣故终身不勤劳矣○
　河曰人当塞目不妄视闭口不妄言则终
　身不勤矣○弼曰无事永逸故终身不勤
　也○雱曰塞兑闭门以外应物则酬酢万
　变而用常有馀
开其兑
　河曰开目视情欲也

济其事
　河曰济益也益情欲之事
终身不救
　明皇曰开张六根纵其视听以成济其爱
　悦之事则常有祸患故终身不救○河曰
　祸乱成也○弼曰不闭其原而济其事故
　虽终身不救○雱曰兑开物入而复费神
　用以济其事则以内徇外逐物往矣一溺
　此流谁能救之哉
见小曰明

　明皇曰人能于事微小则见而改行可谓
　明矣○河曰萌牙未动祸乱未见为小昭
　然独见为明○雱曰守道则其见者微逐
　理则所知者博
守柔曰强
　明皇曰守柔弱则人不能加可谓强矣　
　河曰守柔弱日以强大也○弼曰为治之
　功不在大见大不明见小乃明守强不强
　守柔乃强也○雱曰柔者本也凭强阳以
　为强则逐物而不返唯守柔故胜物而不

　伤
用其光
　河曰用其目光于外视时出之利害○弼
　曰显道以去民
复归其明
　明皇曰见小则明守柔则强若矜明用强
　将失守柔见小之义故当用光外照复归
　守内明则长无患累矣○河曰复当反其
　光明于内无使精神泄也○弼曰不明察
　也○雱曰圣人之光则火性是也火性周

　乎虚空而光托薪以为体照用既罢还归
　于空初不自明因薪示明而已圣人之光
　由物显照物既无常照亦随已故虽应酢
　无穷而初不费我也非天下之至神其敦
　能与于此
无遗身殃
　河曰内视存神不为漏矣
是谓袭常
　明皇曰遗与也言还守内明则无与身为
　殃咎者如此是谓密用真常之道○河曰

　人能行此是谓习修常道也○弼曰道之
　常也○雱曰傥有其明则是有我相我相
　既立物物为殃故能明上文所谓乃终无
　殃也外此道者皆生灭法唯体此义乃始
　常住袭者体之而自不显之谓也



道德真经集注卷之七