道德真经集注卷之六　　　　　　靡六
　　　　明皇河上公王弼王雱注
　德经(雱曰德者得也物生乎道而名得于/道故谓之性得其性而不失则德之)
　(全也德未尝异道而有其德者尝至于自/私而失道彼真人者不然性命道德之实)
　(浑乎其为一而四者之名应世而殊号吾/莫知其异亦莫知其同也是德之玄者也)
　(虽然德者得也能无失乎哉唯以无得为/德而德乎不德则可谓至矣是体道者也)
　(非有德/者也)
　　　上德不德章第三十八
上德不德
　河曰上德谓太古无名号之君德大无上

　故言上德也不德者言其不以德教民因
　循自然养人性命其德不见故言不德也
是以有德
　河曰言其德合于天地和气流行民得以
　全也○雱曰全德之人体道尽常德外无
　复馀物故无德名
下德不失德
　河曰下德谓号谥之君德不及上德故言
　下德也不失德者其德可见其功可称也
是以无德

　明皇曰德者道之用也庄子曰物得以生
　谓之德时有淳醨故德有上下上古淳朴
　德用不彰无德可称故云不德而淳德不
　散无为化清故云是以有德逮德下衰功
　用稍著心虽体道迹涉有为执德可称故
　云不失迹涉于有此上为粗故云是以无
　德○河曰以有名号及其身○雱曰德至
　则无德下德之人适今于德而已无德之
　德则非至人所谓德也经曰同于德者德
　亦得之

上德无为
　河曰谓法道安静无所故为也
而无以为
　明皇曰知无为而无为者非至也无以无
　为而无为者至矣故上德之无为非徇无
　为之美但含孕淳朴适自无为故云而无
　以为此心迹俱无为也○河曰言无名号
　雱曰上德无为然亦无所事为而德自足
　也
下德为之

　河曰言为教令施政事也
而有以为
　明皇曰下德为之者谓心虽无为以功用
　彰著迹涉于有为故云为之言下德无为
　而有所以为此心无为而迹有为也○河
　曰言以为己取名号也○雱曰下德之人
　不修则不至是以既不至于无为而又势
　当有为也所谓上德者兼下德之事方其
　有为同于下德然未尝离乎上德也
上仁乌之

　河曰上德谓行仁之君其仁无上故言上
　仁也为之者为仁恩
而无以为
　明皇曰仁者兼爱之名下德衰而上仁见
　所以为兼爱之仁故云为之行仁而忘仁
　亦欲求无为故云而无以为此则心有为
　而迹无为也且上仁称无为者据迹欲无
　为而方上义尔未可以语下德之有为也
　河曰功成事立无以执为○雱曰仁乃善
　之长德之别名既别于德则是为之也然

　圣人之仁尽性而足不事于作故无以为
上义为之
　河曰为义以断割也
而有以为
　明皇曰义者裁非之谓谓裁非之义故云
　为之有以裁非断割令得其宜故云而有
　以为此则心迹俱有为也○河曰动作以
　为己杀人以成威贼下以自奉也○雱曰
　仁有不足乃经以义
上礼乌之

　河曰谓上礼之君其礼无上故言上礼为
　之者言为礼制度序威仪
而莫之应
　河曰言礼华盛实衰饰伪烦多动则离道
　不可应也
则攘臂而仍之
　明皇曰六纪不和则为礼以救之故云为
　之礼尚往来不来非礼行礼于彼而彼不
　应则攘臂而怒以相仍引○河曰言烦多
　不可应上下忿争故攘臂相仍引○雱曰

　礼所以定上下别亲疏审隆杀也种种分
　别得失始彰纯诚已亏乃制其外外貌既
　严责望深矣虽名止邪之具兹实争乱之
　端窃尝原礼于物为火于时当夏夏者万
　物去本盛末之时观四时之有夏则礼者
　圣人所不免也方期去末归本则以礼为
　非亦所不免也圣人之教时而已矣何常
　之有而归本之言于学者为要矣
故失道而后德
　河曰言道衰而德化生也

失德而后仁
　河曰言德衰而仁爱见也
失仁而后义
　河曰言仁衰而分义明也
失义而后礼
　明皇曰失道者失上德也上德合道故云
　失道夫道德仁义者时俗夷险之名也故
　道衰而德见德失而仁存仁亡而义立义
　丧而礼救斯皆适时之用尔故论礼于淳
　朴之代非狂则悖忘礼于浇醨之日非愚

　则诬若能解而更张者当退礼而行义退
　义而行仁退仁而行德忘德而合道人反
　淳朴则上德之无为也
夫礼者忠信之薄
　河曰言礼废本治末忠信日以衰薄
而乱之首也
　明皇曰制礼者为忠信衰薄而以礼为救
　乱之首尔用礼者在安上理人岂玉帛云
　乎哉○河曰礼者贱质而贵文故正直日
　以少邪乱日以生○雱曰太古之道降为

　帝德帝德又降乃有王者王者始任礼以
　治自王者之后天下之俗可见矣然则乱
　首之言岂其妄欤
前识者道之华
　河曰不知而言知为前识此人失道之实
　得道之华
而愚之始也
　明皇曰识者人性识也谓在人性识之前
　而制此检外之礼虽欲愚时实丧淳朴故
　云道之华礼以救乱所贵同和而失礼意

　者则将矜其玉帛者其民诡如此之人性
　其愚昩之始○河曰言前识之人愚闇之
　倡始○雱曰智藏于贤人之德本华乃草
　木之精发见于外者也虽足以美一时之
　观而华盛则本衰矣智者亦德性之精也
　固当深藏于本而乃发露乎外以为前识
　夫事有常运至则应耳而奚以豫识其兆
　为哉种种分别以示聪明世俗睹其有先
　几之明而圣人以为真愚者之始孔子曰
　不逆诈不亿不信亦恶夫为华而已

是以大丈夫处其厚
　河曰大丈夫谓得道之君也处其厚者处
　身于敦朴
不处其薄
　河曰不处身违道为世烦乱也
居其实
　河曰处忠信也
不居其华
　明皇曰有为者道之薄礼义者德之华故
　圣人处无为之事其厚也不处其薄矣退

　礼义之行其华也自居其实矣○河曰不
　尚言也
故去彼取此
　明皇与河注同○河曰去彼华薄取此厚
　实○弼曰德者得也常得而无丧利而无
　害故以德为名焉何以得德由乎道也何
　以尽德以无为用以无为用则莫不载也
　故物无焉则无物不经有焉则不足以免
　其生是以天地虽广以无为心圣王虽大
　以虚为主故曰以复而视则天地之心见

　至日而思之则先王之主睹也故灭其私
　而无其身则四海莫不瞻远近莫不至殊
　其已而有心则一体不能自全肌骨不能
　相容是以上德之人唯道是用不德其德
　无执无用故能有德而无不为不求而得
　不为而成故虽有德而无德名也下德求
　而得之为而成之则立善以治物故德名
　有焉求而得之必有失焉为而成之必有
　败焉善名生则有不善应焉故下德为之
　而有以为也无以为者无所偏为也凡不

　能无为而为之者皆下德也仁义礼节是
　也将明德之上下辄举下德以对上德至
　于无以为极下德之量上仁是也是及于
　无以为而犹为之焉为之而无以为故有
　为为之患矣本在无为母在无名弃本舍
　母而适其子功虽大焉必有不济名虽美
　焉伪亦必生不能不为而成不兴而治则
　乃为之故有弘普博施仁爱之者而爱之
　无所偏私故上仁为之而无以为也爱不
　能兼则有折抗正直而义理之者忿枉祐

　直助彼功此物事而有以心为矣故上义
　为之而有以为也直不能售则有斿饰修
　又礼敬之者尚好修敬校责往来则不对
　之间忿怒生焉故上礼为之而莫之应则
　攘臂而仍之夫大之极也其唯道乎自此
　已往岂足尊哉故虽德盛业大富有万物
　犹各有其德而未能自周也故天不能为
　载地不能为覆人不能为瞻万物虽贵以
　无为用不能舍无以为体也不能舍无以
　为体也失其为大矣所谓失道而后德也

　以无为用则德其母故能己不劳焉而物
　无不理下此已往则失用之母不能无为
　而贵博施不能博施而贵正直不能正直
　而贵饰敬所谓失德而后仁失仁而后义
　失义而后礼也夫礼也所始首于忠信不
　笃通简不畅责备于表机微争制夫仁义
　发于内为之犹伪况务外饰而可久乎故
　失礼者忠信之薄而乱之首也前识者前
　人而识也即下德之伦也竭其聪明以为
　前识役其智力以营庶事虽得其情奸巧

　弥密虽丰其誉愈丧笃实劳而事昏务而
　治秽虽竭圣智而民愈害舍己任物则无
　为而泰守夫素朴则不顺典制听彼所获
　弃此所守识道之华而愚之首故苟得其
　为功之母则万物作焉而不辞也万事存
　焉而不劳也用不以形御不以名故仁义
　可显礼敬可彰也夫载之以大道镇之以
　无名则物无所尚志无所营各任其贞事
　用其诚则仁德厚焉行义正焉礼敬清焉
　弃其所载舍其所生用其成形役其聪明

　则仁失诚焉义其竞焉礼其争焉故仁德
　之厚非用仁之所能也行义之正非用义
　之所成也礼敬之清非用礼之所济也载
　之以道统之以母故显之而无所尚彰之
　而无所竞用夫无名故名以笃焉用夫无
　形故形以成焉守母以存其子崇本以举
　其末则形名俱有而邪不生大美配天而
　华不作故母不可远本不可失仁义母之
　所生非可以为母形器匠之所成非可以
　为匠也舍其母而用其子弃其本而适其

　末名则有所分形则有所止虽极其大必
　有不周虽盛其美必有患忧功在为之岂
　足处也○雱曰自拔于常流之中而思比
　德于至圣非真大丈夫孰能如此
　　　昔之得一章第三十九
昔之得一者
　明皇曰一者道之和谓冲气也以其妙用
　在物为一故谓之一尔○河曰昔往也一
　无为道之子也○弼曰昔始也一数之始
　而物之极也各是一物之生所以为主也

　物各得此一以成既成而舍一以居成居
　成则失其母故皆裂发歇竭蹶也
天得一以清地得一以宁
　河曰言天得一故能垂象清明地得一故
　能安静不摇动
神得一以灵
　河曰言神得一故能变化无形○雱曰神
　谓鬼神之神灵者神之散也
谷得一以盈
　河曰言谷得一故能盈满而不绝也○雱

　曰一之为一无乎不遍故谷虚而能应者
　一存乎中也
万物得一以生
　河曰言万物皆须道以生成也
侯王得一以为天下贞
　河曰言侯王得一故能为天下平正
其致之一也
　明皇曰物得道用因用立名道存则名立
　用失则实丧矣故天清地宁神灵谷盈皆
　资妙用以致之故云其致之○河曰致诫

　也谓下五事也○弼曰各以其一致此清
　宁灵贞盈生○雱曰一者不二在彼在此
　其所谓一其体常一无有别一故惟一可
　以致一不可以他致一也一之为义天下
　之至精唯精故能神神则尽之矣而神之
　为德常在一也
天无以清将恐裂
　河曰言天当有阴阳施张昼夜更用不可
　但欲清明无已时将恐分裂不为天○弼
　曰用一以致清耳非用清以清也守一则

　清不失用清则恐裂也故为功之母不可
　舍也是以皆无用其功恐丧其本也
地无以宁将恐发
　河曰言地当有高下刚柔气节五行不可
　但欲安静无已时将恐发泄不为地
神无以灵将恐歇
　河曰言神当有王相囚死休废不可但欲
　灵无已时将恐虚歇不为神也
谷无以盈将恐竭
　河曰言谷当有盈缩虚实不可但欲盈满

　无已时将恐枯竭不为谷
万物无以生将恐灭
　河曰言万物当随时生死不可但欲生无
　已时将恐灭亡不为物也
侯王无以乌贞而贵高将恐蹶
　明皇曰得一者不可矜其用故诫云天无
　以其清而矜之将恐分裂地无以其宁而
　矜之将恐发泄神矜则灵歇谷矜则盈竭
　物矜则生灭侯王矜其贵则将颠蹶矣圣
　教垂代本为生灵虽远举天地之清宁而

　会归只在于侯王守雌用道耳故下文云
　河曰言侯王当屈己以下人汲汲求贤不
　可但欲贵高于人将恐颠蹶失其位也　
　雱曰一之为一无乎不在欲言其理词不
　胜穷且以人形言之凡人初生精为之本
　因精集神体象斯具精之既丧形毙神离
　或形其理无二也一本无为贞而三宇
故贵以贱乌本
　河曰言必欲尊贵当以薄贱为本若禹稷
　躬稼舜陶河滨周公下白屋也

高以下乌基
　明皇曰侯王贵高兆民非下为国者以人
　为本基当劳谦以聚之令乐其恺悌之化
　不有离散○河曰言必欲尊贵当以下为
　本基由筑墙造功因卑成高下不坚固后
　必倾危○雱曰水于五行其数为一而趋
　下不争乃阴阳之情也知此道者虽居贵
　高而不忘基本故居位也安犹体神而存
　精则神常存也
是以侯王自称孤寡不毂

　一本作毂○河曰孤寡喻孤独不毂喻不
　能如车毂为众辐所凑
此其以贱乌本邪
　河曰言侯王至尊贵能以孤寡自称此非
　以贱为本乎以晓人
非乎
　明皇曰孤寡不毂则凡情所恶侯王自称
　以谦为本非乎者明是以贱为本尔○河
　曰嗟叹之辞○雱曰一于数至少而为万
　物本故知本在于贱知贱乃贵也

故致数誉无誉
　御本作数舆无舆弼本作数誉无誉○明
　皇曰数与则无与轮辕为与本数贵则无
　贵贱下为贵本元为与本当存元以定与
　贱为贵本当守贱以安贵将戒侯王以贱
　为本故致此数与之谈也○河曰致就也
　言人就车数之为辐为轮为毂为衡为曰
　尊无有名为车者故成为车以喻侯王不
　以尊号自名故能成其贵○雱曰知一者
　以贱为本而内韬至贵故世不得而贵亦

　不得而贱苟为己而数致称誉岂真誉乎
　一本誉作舆非
不欲琭琭如玉落落如石
　明皇曰琭琭玉貌落落石貌以贱为大○
　河曰琭琭喻少落落喻多玉少故见贵石
　多故见贱言不欲如玉为人所贵如石为
　人所贱当处其中也○弼曰清不能为清
　盈不能为盈皆有其母以存其形故清不
　足贵盈不足多贵在其母而母无贵形贵
　乃以贱为本高乃以下为基故致数誉乃

　无誉也玉石琭琭落落体尽于形故不欲
　也○雱曰玉石体坚而一定不能曲变非
　所谓一也若夫万变而常一则真一矣故
　玉琭琭贵而已矣不能贱也石落落贱而
　已矣不能贵也老氏既明一义恐不悟者
　执一不变坚如玉石则失一之理矣夫唯
　体一者一贵一贱其德如水方圆枉直应
　物无穷而不离于一故不得而贵贱以一
　无贵贱故也此篇义最奥密难言今粗明
　纲领而已盖道生一一则德之全体于物

　则几于道者是也上篇序德经之大旨次
　以此篇则论德之者亦犹终以小国寡民
　而更有信言不美耳
　　　反者道之动章第四十
反者道之动
　明皇曰此明权也反者取其反经合义反
　经合义者是圣人之行权行权者是道之
　运动故云反者道之动○河曰反本也本
　者道之所以动动生万物背之则亡也○
　弼曰高以下为基贵以贱为本有以无为

　用此其反也动皆之其所无则物通矣故
　曰反者道之动也○雱曰反本则静静乃
　能动譬如秋冬能起春夏也
弱者道之用
　明皇曰此明实也弱者取其柔弱雌静柔
　弱雌静者是圣人之处实处实者是道之
　常用故云弱者道之用○河曰柔弱者道
　之所常用故能长久○弼曰柔弱同通不
　可穷极○雱曰道之用无所不克可谓健
　矣而独揵不能自健必以弱为之本此相

　生之情故下文原其本以明之
天下之物生于有
　一本作万物○河曰万物皆从天地生天
　地有形位故言生于有也
有生于无
　明皇曰夫实之于权由无之生有故行权
　者贵反于实用有者必资于无然至道冲
　寂离于名称诸法性空不相因待若能两
　忘权实双泯有无数舆无舆可谓超出矣
　河曰天地神明蜎飞蠕动皆从道生道无

　形故言生于无此言本胜于华弱胜于强
　谦虚胜盈满也○弼曰天下之物皆以有
　为生有之所始以无为本将欲全有必反
　于无也○雱曰无以生有有复为无反复
　相生万物一致
　　　上士闻道章第四十一
上士闻道勤而行之
　明皇曰了悟故勤行○河曰上士闻道自
　勤苦竭力而行之○弼曰有志也○雱曰
　士学者也故尚志无志则终不可以语道

　矣
中士闻道若存若亡
　明皇曰中士可上可下故疑疑则若存若
　亡○河曰中士闻道治身以长存治国以
　未平欣然而存之退见财色荣誉或于情
　欲而复亡之也○雱曰人闻夫子之道而
　悦者是也
下士闻道大笑之
　明皇曰迷而不信故笑○河曰下士贪狠
　多欲见道柔弱谓之恐惧见道质朴谓之

　鄙陋故大笑之○雱曰道大故似不肖浅
　见者所不识故笑诚如下文所云岂流俗
　能睹乎
不笑不足以为道
　明皇曰不为下士所笑不足以为玄妙至
　道○河曰不为下士所笑不足以名为道
　雱曰孑然有体以投世俗耳目者岂道也
　哉
故建言有之
　明皇曰建立也将欲立言明此三士于道

　不同○河曰建设也设言以有道当如下
　句○弼曰建由立也
明道若昧
　河曰明道之人若闇昩无所见○弼曰光
　而不耀○雱曰大明若晦察察于美恶而
　有其明非明乎道也
夷道若颣
　明皇曰上士勤行于明若昩于进若退于
　夷若颣故中士疑而下士大笑之○河曰
　夷平也大道之人不自别殊若多比颣也

　弼曰颣㘨也大夷之道因物之性不执乎
　以割物其平不见乃更反若颣㘨也○雱
　曰庄子曰以不平平其平也已
进道若退
　河曰进取道者若退不及○弼曰后其身
　而身先外其身而身存○雱曰孟子曰其
　进锐者其退速故进道当因时任理以直
　养之不可躁于有成故若退也彼揠苗者
　异乎此矣
上德若谷

　明皇曰虚沿而容物○河曰上德之人若
　深谷不耻垢浊也○弼曰不德其德无所
　怀也○雱曰上德不德而其用不穷谷虚
　而能应者也
大白若辱
　明皇曰纯洁而含垢○河曰夫洁白之人
　若污辱不自彰显○弼曰知其白守其黑
　大白然后乃得○雱曰知其白守其黑孔
　子曰涅而不淄涅故似辱
广德若不足

　明皇曰大成而执谦○河曰德行广大之
　人若愚顽不足也○弼曰广德不盈廓然
　无形不可满也○雱曰块然有馀者岂广
　德哉
建德若偷
　明皇曰立功而不衒○河曰建设道德之
　人若可偷引使空虚也○弼曰偷匹也建
　德者因物自然不立不施故若偷匹○雱
　曰偷苟且也区区欲速务有所建岂足以
　为德唯因时任理视若偷隋者其建大庄

　子曰不得已而后起
质真若渝
　明皇曰淳一而和光○河曰质朴之人若
　五色有渝浅不明○弼曰质真者不矜其
　真故渝○雱曰体性抱神以游乎世俗之
　间者万变从俗而其真常真故物莫知其
　真彼汉阴丈人孑孑以真为己任而别乎
　世俗乃子贡之徒所惊而圣人以为假修
　浑沌者岂所谓质真乎
大方无隅

　明皇曰不小立圭角○河曰大方正之人
　无妄曲廉隅○弼曰方而不割故无隅也
　雱曰大方道之体也若有四隅则形尽于
　所见其小久矣
大器晚成
　明皇曰且无近功○河曰大器之人若九
　鼎瑚琏不可卒成也○弼曰大器成天下
　不持全别故必晚成也○雱曰帝王之功
　不如霸者之速效
大音希声

　明皇曰不饰小说○河曰大音犹雷霆待
　时而动喻常爱气希言也○弼曰听之不
　闻名曰希不可得闻之音也有声则有分
　有分则不宫而啇矣分则不能统众故有
　声者非大音也○雱曰道盈于无外而其
　体常寂诸物不能感触其声常声而世莫
　得闻也庄子曰无声之中独闻和焉希声
　之谓乎
大象无形
　明皇曰故能应万类○河曰大法象之人

　质朴无形容○弼曰有形则有分有分者
　不温则炎不炎则寒故象而形者非大象
　雱曰能赋万物之形而其体廓然不可得
　而有此道之全体由其有物故曰大象
道隐无名
　明皇曰功用不彰无名氏也○河曰道潜
　隐使人无能指名也○雱曰自希声而下
　皆道之大全所由言者异故曰大音也大
　象也能体大音大象以为道则其道至矣
　夫唯道之至思虑之所不及在有也为实

　在无也为空处处皆然无乎不在故欲为
　之名而不可状无名之中常有此物欲见
　而不得故曰隐也
夫惟道善贷且成
　明皇曰虽隐无名氏而实善以冲和妙用
　资贷万物且成熟之○河曰成就也言道
　善禀贷人精气且成就之也○弼曰凡此
　诸善皆是道之所成也在象则为大象而
　大象无形在音则为大音而大音希声物
　以之成而不见其形故隐而无名也贷之

　非唯供其乏而已一贷之则足以永终其
　德故曰善贷也成之不加机匠之裁无物
　而不济其形故曰善成○雱曰道能供万
　物之求而成就之然物之所得复归其本
　故道虽赡足万物而吾未尝费贷之为言
　应彼之乏而终以见还者也窃尝论此篇
　曰道不远人而世莫能睹者不明故也故
　首之以明道大道甚夷而惟明者能由之
　以进故次曰夷道也进道也进于道而复
　乎性命之常则不德之德也故次之以上

　德上德者自得其德而不同乎庶物者也
　故不染而白以其白自异于物则安能若
　谷乎故次之以若辱不辱而洁则是伯夷
　之隘也则安能广乎故若辱而后曰广德
　上德而能广则是与人为徒而可以为君
　师矣故曰建德若偷偷者不汲汲乎有建
　者也建德则有所立而离本近伪矣故又
　要在乎不易吾真故次之以质真其序至
　此则道之在我者体既具矣故曰大方无
　隅有大方以为体则所以应无方之传而

　可以绪馀为人矣故曰大器大器者业也
　至人以其糠秕土苴为器而器未尝不大
　也孔子以管仲为小器则帝王之功其大
　器乎道虽为此而要其终则未尝为也未
　尝有也故曰大音也大象也然则既尽之
　矣故能与道为一而供万物之求成万物
　之性也呜呼是道也不可以识识而况于
　以言言乎而余论之者亦其粗而已矣
　　　道生一章第四十二
道生一

　河曰道始所生者一
一生二
　河曰一生阴与阳也
二生三
　明皇曰一者冲气也言道动出冲和妙气
　于生物之理未足又生阳气阳气不能独
　生又生阴气积冲气之一故云一生二积
　阳气之二故云二生三○河曰阴阳生和
　清浊三气分为天地人也
三生万物

　明皇曰阴阳含孕冲气调和然后万物阜
　成故云三生万物○河曰天地共生万物
　也天施地化人长养之也○雱曰道兼阴
　阳有阴有阳有阴阳之中此三物者始应
　一二三之数而物之类莫不由此以出入
　故其情与形至纤至悉而考其法象咸类
　是矣知此者是知万物之本也知其本则
　其于末也何有至人所用居今日而知万
　世之后者或在是也
万物负阴而抱阳

　河曰万物无不负阴而向阳回心而就日
冲气以乌和
　明皇曰万物得阴阳冲气生成之故故负
　抱阴阳含养冲气以为柔和也○河曰万
　物中皆有元气得以和柔若胸中有藏骨
　中有髓草木中有空虚与气通故得久生
　也○雱曰由之以生故无不负抱之者观
　吾之形则其法见矣阴阳适中乃和凡此
　以明物皆系阴阳之属为数所定当与之
　消息也

人之所恶唯孤寡不谷而玉公以为称
　明皇曰万物皆以冲和之气为本而冲气
　和柔守本者当须谦卑柔弱故王公至尊
　而称孤寡不毂者以谦柔为本故也○河
　曰孤寡不毂者不神之名而王公以为称
　者处谦卑法虚空和柔○雱曰阴极生阳
　阳极生阴阴阳之情也故高则倾洼则盈
　侯王居极尊之位其势至危故取人之所
　恶自名以适阴阳之和也故下文云
故物或损之而益益之而损

　明皇曰自损者人益之自益者人损之故
　朝宗者善于下谦弱者生之柄孤寡之称
　不亦宜乎○河曰夫增高者崩贪富者致
　患○弼曰万物万形其归一也何由致一
　由于无也因无乃一一可谓无已谓之一
　岂得无言乎有言有一非二如何有一有
　二子生乎三从无之有数尽乎斯过此以
　往非道之流故万物之生吾知其主虽有
　主形冲气一焉百姓有心异国殊风而得
　一者王侯主焉以一为主一何可令先多

　愈远损则近之损之至尽乃得其极既谓
　之一犹乃至三况本不一而道可近乎损
　之而益岂虚言也○雱曰泽下而肥山耸
　而瘦午过必昃亏至乃盈凡类属阴阳数
　由一二者理极则反物物皆然至人以此
　适盈虚之时顺消息之理常以谦冲自牧
　岂或强亢致菑者乎
人之所教
　河曰谓众人所以教去弱为强去柔为刚
亦我义教之

　明皇曰老君云人君所欲立教教人者当
　以吾此柔弱非虚之义以教之○河曰言
　我教众人使去强为弱去刚为柔○弼曰
　我之非强使人从之也而用夫自然举其
　至理顺之必吉违之必凶故人相教违之
　必自取其凶也亦如我之教人勿违之也
强梁者不得其死
　明皇曰强梁之人动与物亢求益而损物
　或击之故不得其死○河曰强梁者谓不
　信玄妙背叛道德不从经教尚势任力也

　不得其死者为天所绝兵刃所伐王法所
　杀不得以寿命而死也
吾将以为教父
　明皇曰吾见强梁者亡柔弱者全故以此
　柔弱之教为众教之父也○河曰父始也
　老子以强梁之人为教戒之始也○弼曰
　强梁则必不得其死人相教为强梁则必
　如我之教人不当为强梁也举其强梁不
　得其死以教即吉云顺吾教之必吉也故
　得其违教之徒适可以为教父也○雱曰

　识阴阳之情则物物有理皆可以师强梁
　殒身物之至恶苟识理者睹之足以鉴消
　息之理以为教父不亦宜乎
　　　天下之至柔章第四十三
天下之至柔驰骋天下之至坚
　明皇曰天下之至柔者正性也若驰骋代
　务染杂尘境情欲充塞则为天下之至坚
　矣○河曰至柔者水也至坚者金石也水
　能贯坚入刚无所不通○弼曰气无所不
　入水无所不出○雱曰圣人所以执柔而

　御群刚观于物则水是也
无有入于无间
　河曰无有谓道也道无形质故能出入无
　间通神群生也○雱曰有纤物则动为窒
　阂安能入无间乎观于境则至虚是也此
　圣人所以体无而应群有
是以知无为之有益
　明皇曰无有者不染尘境令心中一无所
　有无间者道性清静妙体混成一无间隙
　夫不为可欲所乱令心境俱静一无所有

　则心与道合入无间矣故圣人云吾见身
　心清静则能合道是知有为之教不如无
　为之有益耳○河曰吾见道无为而万物
　自化成是以知无为之有益于人也○弼
　曰虚无柔弱无所不通无有不可穷至柔
　不可折以此推之故知无为之有益也
不言之教
　河曰法道不言帅之以身
无为之益
　河曰法道无为治身则有益精神治国则

　有益万民不劳烦也　
天下希及之
　明皇曰言天下众教少能及之者○河曰
　天下谓人主也希能及道无为之治身治
　国也○雱曰不言之教无为之益不可以
　象告不可以言传唯体无尽道者足以知
　之不亦希乎
　　　名与身章第四十四
名与身孰亲
　明皇曰名者实之宾代人徇名以亡身设

　问谁亲欲令去功与名而全其真○河曰
　名遂则身退也○弼曰尚名好高其身必
　疏
身与货孰多
　明皇曰徇名者将以求财财得而亡身设
　问孰多欲令掷玉毁珠以全其和○河曰
　财多则害身也○弼曰贪货无厌其身必
　少○雱曰庄子云足乎内外之分辨乎荣
　辱之境余尝有言内外两境虽真伪不侔
　贵贱悬绝而常更相为轻重不可不察者

　也失性之人忘其不赀之有而贪逐外物
　矜揽无穷自以为得而不知所取者尘秽
　臭腐非可已畜之物而所耗失沉陷者乃
　吾之所以为我者也其为亲疏多寡之计
　亦己愚甚可不哀乎盖知无待于外而唯
　内之务始可与语道故颜子之贤而孔子
　之所称乃在乎乐陋巷之箪瓢然则君子
　之所养盖可知矣今之士非乏聪明之资
　而志徇其外外重而内轻察其天机已在
　肝膈之上面目之间去本远矣而犹欲语

　古人之至论则亦见其劳而无功也观老
　子此言若将无谓而乃学者之至戒修身
　之要务故余因广其意而详说之
得与亡孰病
　明皇曰问得名货与亡名货敦者病其身
　河曰好得利则病于行也○弼曰得多利
　而亡其身何者为病也○雱曰得则有有
　有所不足有而疲神耗精以守之其病大
　矣
是故甚爱必大费

　河曰甚爱色费精神甚爱财遇祸患所爱
　者少所亡者多故言大费
多藏必厚亡
　明皇曰甚爱名者必劳神非大费乎多财
　货者必累身非厚亡乎○弼曰甚爱不与
　物通多藏不与物散求之者多攻之者众
　为物所病故大费厚亡也○雱曰此必至
　之理而世俗之所未悟
知足不辱
　河曰知足之人给利去欲不辱于身○雱

　曰我贵在我何辱之有
知止不殆
　河曰知可止则财利不累于身声色不乱
　于耳目则身不危殆也○雱曰无求于外
　故常安也
可以长久
　明皇曰知足者不甚爱知止者不多藏既
　无辱殆故可长久○河曰人能知止足则
　福禄在己治身者神不劳治国者民不扰
　故可长久

道德真经集注卷之六