道德真经集注卷之五靡五
　　　　明皇河上公王弼王雱注
　　　以道佐人主章第三十
以道佐人主者
　河曰谓人主能以道自辅佐也
不以兵强天下
　河曰以道自佐之主不以兵革顺天伍德
　敌人自服○弼曰以道佐人主尚不可以
　兵强于天下况人主躬于道者乎○雱曰
　体道而有天下者万物将自宾何暇言此

　故但称佐人主者圣人以德强国以兵辅
　德
其事好还
　明皇曰人臣能以道辅佐人主者当柔服
　以德不用兵甲之威取强于天下何则兵
　者凶器战者危事抗兵加彼彼必应之其
　事既好还报则胜负之数未可量也○河
　曰其举事好还自责不怨于人也○弼曰
　为治者务欲立功生事而有道者务欲还
　反无为故云其事好还也○雱曰还谓不

　往而务复也与事天治人莫如啬同意
师之所处荆棘生焉
　河曰农事废田不修
大军之后必有凶年
　明皇曰军师所处战则妨农农事不修故
　生荆棘兵气感害水旱继之农废于前灾
　随其后必有凶荒之年○河曰天应之以
　恶气即害五谷五榖尽伤人也○弼曰言
　师凶害之物也无有所济心有所伤贼害
　人民残荒田亩故曰荆棘生也○雱曰杀

　戮之惨伤天地之和气
善者果而已矣
　河曰善兵者当果敢而已不休
不敢以取强焉
　河曰不以果敢取强大之名也○弼曰果
　犹济也言善用师者趣以济难而己矣不
　以兵力取强于天下矣○雱曰果成也趣
　成事而已兵犹天之霜雪凡所以成物盖
　物非威不成故天与圣人皆以威辅德也
　岂敢恃众求强以利归己乎

果而勿矜
　河曰当果敢谦卑勿自矜大也
果而勿伐
　河曰当果敢推让勿自伐取其美也
果而勿骄
　明皇曰善辅相者果于止敌盖在于安人
　和众必不敢求胜取强故虽果于止敌敌
　不为寇慎勿矜功伐取以自骄盈骄则败
　亡故为深戒○河曰骄欺也果敢勿以骄
　欺人○弼曰吾不以师道为尚不得已而

　用何矜骄之有也○雱曰此三者生于有
　我而好胜唯无意于胜者为可以用兵
果而不得己
　河曰当果敢至诚不当迫不得已也
果而勿强
　明皇曰前敌来侵不得休止故用兵以止
　之如是则果在于应敌非果以取强也○
　河曰果敢勿以为强兵坚甲以侵陵人也
　弼曰言用兵虽趣功果济难然时故不得
　已当复用者但当以除暴乱不遂用果以

　为强也○雱曰凡上四事是勿强之道
物壮则老
　河曰草木壮极则枯落人壮极则衰老也
　言强者不可以久○雱曰盛极则衰物理
　必然古有当此祸者秦是也
是谓非道
　雱曰体道者兼万变而不居一物故无壮
　老之意
非道早己
　明皇曰物之用壮由兵之恃强物壮则衰

　兵强则败是谓不合于道当须早止不为
　雱曰壮武力暴兴也喻以兵强于天下者
　也飘风不终朝骤雨不终日故暴兴必不
　道早已也
　　　夫佳兵章第三十一
夫佳兵者不祥之器
　河曰祥善也兵者惊精神浊和气不善人
　之器也不当修饰之
物或恶之
　河曰兵动则有所害故万物无有不恶之

故有道者不处
　明皇曰佳者好也兵者谋略也凡人修辞
　立诚不能以道德藏器而以兵谋韬略为
　好谋略之用只在于攻取杀伐故为不善
　之器凡物尚或恶之是以有道之人不处
　身于此尔○河曰有道之人不处其国○
　雱曰不处者济难而已不以为常
是以君子居则贵左
　河曰贵柔弱也
用兵则贵右

　明皇曰左阳也阳和则发生故平居所贵
　右阴也阴凝则肃杀故用兵所贵○河曰
　贵刚强也此言兵道与君子道反所贵者
　异也
兵者不祥之器
　明皇曰祥善也好兵者尚杀为不善之材
　器也○河曰兵革者不善之器也
非君子之器
　明皇曰君子以道德为材器不贵兵谋○
　河曰非君子所贵重器也○雱曰君国以

　无为子民以慈惠故不尚兵
不得已而用之
　河曰谓遭衰逢乱祸欲加万民乃用之以
　自守
恬淡为上
　明皇曰夷狄内侵故不得已善胜不争是
　恬淡为上○河曰不贪土地利人财宝
故不美也
　河曰虽得胜而不以为利美也
若美必乐之乐之者是乐杀人也

　河曰是得胜者是为喜乐杀人者○雱曰
　兵器主于杀伐而过为之饰使美而可观
　是以杀人为美也
夫乐杀人者不可得志于天下矣
　明皇曰制胜于敌必哀其人故不以为美
　也夫胜必多杀若以胜为美者是乐多杀
　人也乐多杀人人必不附欲求得志不亦
　难乎○河曰为人君而乐杀人此不可得
　志于天下为人主必专制人命妄行刑诛
　雱曰孟子曰不嗜杀人者能一之

故吉事尚左
　河曰左生位也
凶事尚右
　河曰阴道杀也
是以偏将军处左
　河曰偏将军卑而居阳者以其不专杀也
上将军处右
　明皇曰偏将军卑而处左者不专杀也上
　将军尊而处右者主兵谋也○河曰上将
　军尊而居右者言其主杀也

言居上势则以丧礼处之
　明皇曰丧礼尚右今上将军居右者是以
　丧礼处置之○河曰上将军于右丧礼尚
　右死人贵阴也
杀人众多以悲哀泣之
　明皇曰以生灵之贵而交战杀之有恻隐
　之心故以悲哀伤泣之尔○河曰伤己德
　薄不能以道化人而害无辜之民
战胜以丧礼处之
　明皇曰勇士雄人战而获胜胜则受爵居

　于右位尚右非吉是以丧礼处之但以为
　不祥之器亦何必缟素为资○河曰古者
　战胜将军居丧主礼之位素服而哭之明
　君子贵德而贱兵不得已诛不祥心不乐
　之比于丧也知后世用兵不已故悲痛之
　弼曰疑此非老子之作也
　　　道常无名章第三十二
道常无名
　明皇曰道以应用为常常能应物其应非
　一故于常无名○河曰道能阴能阳能弛

　能张能存能亡故无常名也○雱曰道无
　体焉得名
朴虽小天下莫能臣
　明皇曰朴妙本也妙本精一故云小而应
　用匠成则至大也故无敢以道为臣者○
　河曰道朴虽小微妙无形天下不敢有臣
　使道者也○雱曰朴在人为性于数为一
　不主一气而能成万象故常在事物之先
　敦能臣之然取于一念而足可名为小矣
　易曰复小而辨于物

侯王若能守万物将自宾
　明皇曰侯王若能守道精一无为而化则
　万物将自宾服矣○河曰侯王若能守道
　无为万物将自宾服从于德也○弼曰道
　无形不系常不可名以无名为常故曰道
　常无名也朴之为物以无为心也亦无名
　故将得道莫若守朴夫智者可以能臣也
　勇者可以武君也巧者可以事役也力者
　可以重任也朴之为物愦然不偏近于无
　有故曰莫能臣也抱朴无为不以物累其

　真不以欲害其神则物自宾而道自得矣
　雱曰宾者伏而归之之谓侯王体此无名
　之朴以为天下正则不假威武劝赏物不
　知其然而自宾矣犹收其母则子必从也
天地相合以降甘露
　河曰侯王动作能与天相应合天即下甘
　露善瑞也
人莫之令而自均
　明皇曰侯王若能抱守精一则地平天成
　交泰致和故降洒甘露夫甘露之降箫兰

　俱泽不烦教令而自均平取譬侯王称物
　平施　河曰天降善瑞则万物莫有教令
　之者皆自均调若一也　弼曰言天地相
　合则甘露不求而自降我守其真性无为
　则民不令而自均也　雱曰守无名之朴
　以为治则阴阳之升降各由其序而和气
　应矣甘露者阴阳交和所生自然均彼无
　使之者盖道之所感无所不周故也孟子
　曰上下与天地同流岂曰小补之哉此之
　谓也若庄子所谓寒暑之和不成反伤人

　之形者盖失此道而已一本人作民非
始制有名
　河曰始道也有名万物也道无名能制于
　有名无形能制于有形也
名亦既有
　明皇曰人君以道致平始能制御有名之
　物故有名之物亦尽为侯王所有矣既尽
　也河曰既尽也有名之物尽有情欲叛
　道离德故身毁辱也
天亦将知止

　河曰人能法道行德天亦将自知之
知止所以不殆
　明皇曰若侯王能制有名之物则夫有名
　之物亦将知依止于侯王知依止有道之
　君所以无危殆之事○河曰天知之则神
　灵祐助不复危殆○弼曰始制谓朴散始
　为官长之时也始制官长不可不立名分
　以定尊卑故始制有名也过此以往将争
　锥刀之末故曰名亦既有夫亦将知止也
　遂任名以号物则失治之母也故知止所

　以不殆也○雱曰名迹既立则民将遂而
　不返枝叶横生源流派别而性命烂熳矣
　故始制有名当即知止则终无争夺之危
　制者判朴成器之谓
譬道之在天下由川谷之于江海也
　明皇曰天降甘露以瑞有道故譬有道之
　君在宥天下天则应之犹如川谷与江海
　通流尔○河曰譬言道之在天下与人相
　应和如川谷与江海相流通也○弼曰川
　谷之不求水与海非江海召之不召不求

　而自归者世行道于天下者不令而自均
　不求而自得故曰犹川谷之与江海也○
　雱曰江海不求水而水归之者由钟水之
　多则性同者往矣道民之性也圣人能集
　其纯全则有生之类从而宾之亦性然也
　　　知人者智章第三十三
知人者智
　河曰能知人好恶是为智○雱曰智足以
　知人而昩于见己者由私己故也可名为
　智而未明也

自知者明
　明皇曰智者役用以知物明者融照以鉴
　微智则有所不知明则无所不照○河曰
　人能自知贤不肖是为反听无声内视无
　形故为明○弼曰知人者自智而已矣未
　若自知者超智之上也○雱曰智者如人
　识理明者如镜鉴形鉴而无心所以能自
　见
胜人者有力
　河曰能胜人者不过以威力也○雱曰力

　可以胜人不可以胜己
自胜者强
　明皇曰能制胜人者迩可谓有力能自胜
　其心使柔弱者方可全其强尔○河曰人
　能自胜己情欲得天下无有能与己争者
　故为强○弼曰胜人者有力而已矣未若
　自胜者无物以损其力用其智于人未若
　用其智于己也用其力于人未若用其力
　于己也明用于己则物无避焉力用于己
　则物无改焉○雱曰自胜者克己从道能

　专气者也孔子曰枨也欲焉得刚不能自
　胜者也
知足者富
　河曰人能知足之为足则长保福禄故为
　富也○弼曰知足者自不失故富也○雱
　曰性分之内万物皆足穷居不损大行不
　加而愚者或舍至贵而徇腐馀故知有万
　之富则轻天下而不顾矣此真富也孟子
　曰万物皆备于我矣岂非富乎
强行者有志

　明皇曰知止足者无贪求可谓富矣强力
　行者不懈怠可谓有志节矣○河曰人能
　强力行善则为有意于道道亦有意于人
　弼曰勤能行之其志必获故曰强行者有
　志矣○雱曰心营天下非真志也唯强行
　此道乃可谓志
不失其所者久
　明皇曰知足强力不失其所惟则是久于
　其道者○河曰人能自节养不失其所爱
　天之精气则可以久○弼曰以明自察量

　力而行不失其所必获久长矣○雱曰性
　不为物诱则久矣此尽性者也
死而不亡者寿
　明皇曰死者分理之终亡者天注之数寿
　者一期之尽夫知人胜人必招殃咎知足
　强力动得天常得天常者死而不亡是一
　期之尽可谓寿矣○河曰目不妄视耳不
　妄听口不妄言则无怨恶于天下故长寿
　弼曰虽死而以为生之道不亡乃得全其
　寿身没而道犹存况身存而道不存乎○

　雱曰贤人死曰鬼尽其道以反真者也圣
　人死曰神未尝死未尝生也愚人死曰物
　虽生犹死耳尽道养神之人虽形体万变
　而真性湛然无所终极可谓寿矣此至于
　命者也尝原此篇自知而后知所贵知所
　贵而后能修修者要在胜利欲之私胜其
　私者要在知内外之分夫然后能强行而
　进此道矣此尽性复命之序也盖自知自
　胜者始也不可以不知人不胜人也而知
　人胜人者盖将以自知自胜而己

　　　大道汎兮章第三十四
大道汎兮
　河曰言道汎汎若浮若沉若有若无视之
　不见说之难殊
其可左右
　明皇曰大道汎兮无系而能应物左右无
　所偏名○河曰道可左右无所不宜○弼
　曰言道汎滥无所不适可左右上下周旋
　而用则无所不至也○雱曰汎然不定于
　一物故用之无所不通

万物恃之以生
　河曰恃待也万物皆恃道而生
而不辞
　河曰道不辞谢而逆止也
功成不居
　明皇曰言万物恃赖冲用而生化而道不
　辞以为劳功用备成不名己有○河曰有
　道不名其有功也
衣被万物而不为主
　河曰道虽爱养万物不如人主有所收取

故常无欲可名于小矣
　明皇曰爱养群材而不为主宰于物无欲
　则可名于小言不可名小○弼曰万物皆
　由道而生既生而不知其所由故天下常
　无欲之时万物各得所若道无于物故名
　于小矣○雱曰此所谓小乃真大也且以
　体道者譬之欲虑不萌泊然内一岂非小
　乎易曰复小而辨于物一本衣彼作爱养
万物归焉而不知主
　河曰万物皆归道受气道非如人主有所

　禁止也
可名于大矣
　明皇曰爱养之故万物归之有万物不同
　而不为主则可名为大言不可名大非小
　非大所以难名○河曰万物横来横去使
　各自在故不若于大也○雱曰有意于主
　则反与物对唯其主万物而未尝有意乃
　所以充塞无外而莫能离大道之为物方
　其小也未尝不大方其大也未尝离小但
　观者各得其迹而已要而言之非小非大

　不可言传可以意得
是以圣人能成其大也
　河曰圣人法道匿德藏名不为满大
以其不自大故能成其大
　明皇曰是以圣人法道忘功终不自为光
　大故能成其光大之业○河曰圣人以身
　帅导不言而化万事修治故能成其大○
　弼曰为大于其细图难于其易○雱曰自
　大则有其大有其大则小矣唯其非大而
　强名以大则真大也

　　　执大象章第三十五
执大象天下往
　明皇曰大象道也帝王执持大道以理天
　下则天下万物归往矣○河曰执守也象
　道也圣人守大道则天下万民移心归往
　之也治身则大率所明往来于己也○弼
　曰大象天象之母也不寒不温不凉故能
　包统万物无所犯伤主若执之则天下往
　也○雱曰帝王体道以君临者不示人以
　迹而使天下逍遥于自得之场大象者道

　之完体无形之谓也能执以御世则亲誉
　不及往而不来夫岂慕膻呴沬之可拟哉
往而不害
　雱曰圣人之治天下也虽窅然交丧无为
　于上而能使天地鬼神鸟兽草木各畅其
　性而两不相伤可谓至德矣
安平泰
　明皇曰物性而不伤害则安于平泰○河
　曰万物归往而不伤害则国安家宁而致
　太平矣治身不害神明则身安而大寿也

　弼曰无形无识不偏不彰故万物得往而
　不害妨也○雱曰安而后平平而后泰
乐与饵过客止
　明皇曰乐音乐也饵饮食也言人家有音
　乐饮食则行过之客皆为之留止如帝王
　执道以故泰平亦为万物所归往矣又解
　云乐以声聚饵以味聚过客少留非久长
　也是以蘧庐不可以久处仁义觏之而多
　责故人君体道清静淡然无味始除察察
　之政终化淳淳之人故下文结云用不可

　既也○河曰饵美也过客一也人能乐美
　于道则一留止也一者去盈而处虚忽忽
　如过客○雱曰有声有味故人悦而为留
道之出言淡乎其无味
　明皇曰人君以道德清静为教初出于口
　淡乎其无味不如俗中言教有亲誉畏侮
　等也○河曰道出入于口淡淡非如五味
　有酸咸苦甘辛也
视之不足见
　河曰足得也道无形非若五色有青黄赤

　白黑可得而见
听之不足闻
　河曰道非若五音有宫商角徵羽可得听
　闻
用之不可既
　明皇曰以道镇静初无言教故视之不足
　见听之不足闻而淳风大行万物既阜岁
　计有馀故用不可既既尽也○河曰用道
　治国则国安民昌治身则寿命延长无有
　既尽时也○弼曰言道之深大人闻道之

　言乃更不如乐与饵应时感悦人心也乐
　与饵能令过客止而道之出言淡然无味
　视之不足见则不足以悦其目听之不足
　闻则不足以娱其耳若无所中然乃用之
　不可穷极也
　　　将欲歙之章第三十六
将欲歙之必固张之
　河曰先开张之者欲极其奢淫
将欲弱之必固强之
　河曰先强大之者欲使遇祸患

将欲废之必固兴之
　河曰先兴之者欲使其骄危也
将欲夺之必固与之
　河曰先与之者欲极其贪心也○雱曰阴
　阳之情周旋如转轮反复如引锯往穷必
　反盛极必衰观乎月满之亏日中之昃则
　万物一致断可知矣唯至人深达主机明
　乎无眹故养生则俗于屈伸处己则适乎
　消长莅事则知成败之策御敌则达擒纵
　之权古之人所以酬酢万变而澹然无事

　者诚以此道也然则虽鬼神之幽将不能
　窥而况于世俗之昏亦何以测其妙乎易
　曰尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身
　也
是谓徵明　
　明皇曰经云正言若反易云巽以行权权
　反经而合义者也故君子行权贵于合义
　小人用之则为诈谲孔子曰可与立未可
　与权信矣故老君前章示执大象斯谓之
　实此章继以歙张是谓之权欲量象空根

　性故以权实覆却相明令必致于性命之
　域而惑者乃云能道德之忘何其迷而不
　悟哉故将欲歙敛众生情欲则先开张极
　其侈心令自因于爱欲则当歙敛矣强弱
　等义略与此同此道甚微而效则明著故
　云是谓微明○河曰此四事其道微其效
　明也○弼曰将欲除强梁去暴乱当以此
　四者因物之性令其自戮故曰微明也足
　其张令之足而又求其张则象所翕也与
　其张之不足而改其求张者愈益而己反

　危○雱曰此理至微而明惟知几者足以
　识之易曰知几其神乎几者动之微吉之
　先见也此道之妙用圣人所以宰制役使
　能与造化同功者也故以此篇结道经之
　义
柔之胜刚弱之胜强
　明皇曰巽顺可以行权权行则能制物故
　知柔弱者必胜于刚强矣○河曰柔弱者
　久长刚强者必亡也○雱曰见形则知刚
　强之制柔弱识理则悟柔弱之胜刚强至

　人深达微明之义故谦而不亢冲而不盈
　不与物争而亦莫能与之争也虽然此道
　本之言耳若夫变化无常则一柔一刚一
　弱一强孰能定之哉顾虽刚强而柔弱不
　能胜者动契乎理而心不离乎柔弱也由
　此观之又知柔弱之胜刚强矣此两者所
　谓利器一本作柔弱胜刚强
鱼不可脱于渊
　河曰鱼脱于渊为去刚得柔不可复与也
国之利器不可以示人

　明皇曰脱失也利器权道之訾权道不可
　以示非其人故举喻云鱼若失泉则为人
　所得权道示非其人则当窃以为诈谲矣
　河曰利器权道也治国权者不可以示执
　事之臣也不可道者不可以示非其人也
　弼曰利器利国之器以唯因物之性不假
　形以理物器不可睹而物各得其所则国
　之利器也示人者任刑也刑以利国则失
　矣鱼脱于渊则必见失矣利国器而立形
　以示人亦必失矣○雱曰鱼巽伏柔弱而

　自藏于深眇之中以活身者也圣人退处
　幽密而操至权以独运斡万化于不测故
　力旋天地而世莫睹其健威伏海内而人
　不名以哉岂暴露神灵而使众得而议之
　哉尝窃论之圣人之所以异于人者知几
　也夫以刚强遇物则物之刚强不可胜敌
　矣天下皆以刚强胜物也而吾独寓于柔
　弱不争之地则发而用之其敦能禦之者
　观夫天道则秋冬之为春夏亦一验矣彼
　圣人者自藏于深眇之中而托柔弱以为

　表故行万物于术内而神莫能知其自此
　所谓密用独化者易曰婴以行权庄子曰
　于鱼得计义协于此言之虽繁岂能名其
　致哉唯明者以神解之以意了之斯可矣
　　　道常无为章第三十七
道常无乌
　河曰道以物为恶常也○弼曰顺自然也
　雱曰虽为之时未尝有为
而无不为
　弼曰万物无不由为以治以成之也○雱

　曰虽无为之时未尝不为
侯王若能守
　雱曰君人体道以治则因时乘理而无意
　于为故虽无为而不废天下之为而吾实
　未尝为也天何言哉四时行焉万物生焉
　侯王之道天其尽之矣
万物将自化
　明皇曰妙本谓静故常无为物将以生而
　无不为也侯王若能守道无为则万物自
　化君之无为而纯朴矣○河曰言侯王若

　能守道万物将自化妙于已也○雱曰日
　化于道而不知
化而欲作
　雱曰化而日进则如婴儿之长必至于志
　意充起天和渐衰观夫三代中流物情彫
　敝则可知也
吾将镇以无名之朴
　明皇曰言人既从君上之化已无为清静
　而复欲动作有为者吾将以无名之朴而
　镇静之无名之朴道也○河曰吾身也无

　名之朴道也万物以化效于己也复欲作
　巧伪者侯王当身镇抚以道德○雱曰天
　下既化于道则日进于治治极则名实俱
　立民逐而不返故常抱无名之朴以镇定
　其志意使一于性本虽然救于已成则亦
　晚矣故于欲作之时便当为尔也
无名之朴
　弼曰化而欲作作欲成也吾将镇之以无
　名之朴不为主也
亦将不欲

　弼曰无欲竞也○雱曰圣人之抱朴无为
　乃其自然故虽应世之变纠纷于事物之
　时未尝离也岂欲警天下之乱而后为之
　哉夫欲为而为之则据此已有为欲之实
　岂真无名之朴欤唯浑然常一不知其然
　而自然者不期为朴而朴常全也
不欲以静
　河曰言侯王镇抚以道德民亦将不欲改
　当以清静导化之也
天下将自正

　明皇曰言人君既以无名之朴镇静苍生
　不可执此无名之朴而令有迹将恐寻迹
　丧本复入有为故于此无名之朴亦将兼
　忘不欲于无欲无欲亦忘泊然清静而天
　下自正矣○雱曰欲而动则离性离于性
　则非正也已且未正安能正天下哉故唯
　不欲而静者能正己而物正也此为道之
　效而道亦丧于此故道经终焉

道德真经集注卷之五