道德真经集注卷之四　　　　　靡四
　　　明皇河上公王弼王雱注
　　希言自然章第二十三
希言自然
　明皇曰希言者忘言也不云忘言而云希
　者明因言以诠道不可都忘悟道则言忘
　故云希尔若能因言悟道不滞于言则合
　自然矣○河曰希言者谓爱言也爱言者
　自然之道○弼曰听之不闻名曰希下章
　言道之出言淡兮其无味也视之不足见

　听之不足闻然则无味不足听之言乃是
　自然之至言也○雱曰希与上篇听之不
　闻者同自然者不因物而然也希不与物
　并而无所交感独出于万法之上故曰自
　然
故飘风不终朝骤雨不终日
　明皇曰风雨飘骤则暴卒而害物言疾执
　滞则失道而生迷○河曰飘风疾风也骤
　雨暴雨也言疾不能长暴不能久也○雱
　曰风雨者阴阳交感所为飘骤者交感之

　过所以不能久
孰为此者天地
　河曰孰谁也谁为此飘风暴雨者乎天地
　所为
天地尚不能久
　河曰不终于朝暮也
而况于人乎
　明皇曰天地至大欲为暴卒则伤于物尚
　不能久以况于人执言滞教则害于道欲
　求了悟其可得乎○河曰天地至神合为

　飘风暴雨尚不能使终朝至暮何况人欲
　为暴卒乎○弼曰言暴疾美兴不长也
故从事于道者
　明皇曰故从事于道之人当不执滞言教
　河曰从为也人为事当如道安静不当如
　飘风骤雨
道者同于道
　明皇曰体道忘言则同于道矣○河曰道
　者谓好道人也同于道者所为与道同○
　弼曰从事谓举动从事于道者也道以无

　形无为成济万物故从事于道者以无为
　为君不言为教绵绵若存而物得其真与
　道同体故曰同于道○雱曰一本无下道
　者二字
德者同于德
　明皇曰德者道用之名人能体道忘功则
　其所施为同于道用矣○河曰德谓好德
　人也同于德者所为与德同也○弼曰得
　少也少则德故曰得也行得则与得同体
　故曰同于得也

失者同于失
　明皇曰执言滞教无由了悟不悟则迷道
　故自同于失矣○河曰失谓任己失人也
　同于失者所谓与失同也○弼曰失累多
　也累多则失故曰失也行失则失与失同
　体故曰同于失也○雱曰一本德作得
同于道者道亦得之
　河曰与道同者道亦乐得之也
同于德者德亦得之
　河曰与德同者德亦乐得之也

同于失者失亦得之
　明皇曰方诸挹水阳燧引火类族辨物断
　焉可知○河曰与失同者失亦乐失之也
　弼曰言随行其所故同而应之○雱曰凡
　人之生不待物而有所谓独化者是也不
　待物而有则固希而自然矣而失性者妄
　有我体而从事于道故屈己以从道然则
　道为之主而吾所谓其君者反臣于道矣
　故从事于道者有此道德失之三等而同
　归于失此由不冥于希而立己待物离一

　为二而交感生患也
信不足
　河曰君信不足于下下则应君以不足也
有不信
　明皇曰执言滞教不能了悟是于信不足
　也自同于失失亦乐失是有不信也○河
　曰此言物类相归同声相应云从龙风从
　虎水流湿火就燥自然之类也○弼曰忠
　信不足于下焉有不信也○雱曰降乎希
　则失性命之常于信为不足上于信不足

　则下必至乎不信此又明修己治人皆尝
　用希
　　跂者不立章第二十四
跂者不立
　河曰跂进也谓贪权慕名进取功荣也则
　不可久立身行道也○弼曰物尚进则失
　安故曰企者不立
跨者不行
　明皇曰跂举踵而望也跨以跨夹物也以
　喻自见求明明终不得何异夫跂求久立

　跨求行履乎○河曰自以为贵而跨于人
　众共蔽之使不得行○雱曰不适其形之
　常故失性之用
自见者不明
　明皇曰灵才扬己动而见尤故不明○河
　曰人自见其形容以为好自见所行以为
　应道殊不自知其形丑操行之鄙
自是者不彰
　明皇曰是己非人直为怨府故不彰○河
　曰自以为是而非人众共蔽之使不得彰

　明
自伐者无功
　明皇曰专固伐取物所不与故无功○河
　曰所为而自伐取其功美即失有功于人
　也
自矜者不长
　明皇曰矜衒行能人所鄙薄故不长○河
　曰好自矜大者不可以长久
其在道也曰馀食赘行
　河曰赘贪也使此自矜伐之人在治国之

　道曰赋敛馀禄食为贪行○弼曰其唯于
　道而论之若郤至之行盛馔之馀也本虽
　美更可秽也本虽有功而自伐之故更为
　疣赘者也○雱曰皆在分外
物或恶之
　河曰此人在位动欲伤害故物无有不畏
　恶也
故有道者不处也
　明皇曰自见等行于道而论是曰残馀之
　食疣赘之行凡物尚或恶之故有道之人

　不处斯事矣○河曰言有道之人不居其
　国也
　　　有物混成章第二十五
有物混成先天地生
　明皇曰将欲明道立名之由故云有物言
　有物混然而成含孕一切寻其生化乃在
　天地之先生○河曰谓道无形混然而成
　万物乃在天地之前○弼曰混然不可得
　而知而万物由之以成故曰混成也不知
　其谁之子故先天地生○雱曰道之中体

　混然而成其视天地亦由一物耳而此特
　云先天地者老氏将敛天下之散乱迷错
　而复之性本故且举混成而已盖由万殊
　而观则此为道之全而由道本以观则虽
　混成者犹散殊也目之为物则明更有物
　物之妙耳
寂兮寥兮
　雱曰混成无象
独立而不改
　河曰寂者无音声寥者空无形独立者无

　匹双不改者君子常○弼曰寂寥无形体
　也无物之匹故曰独立也返化终始不失
　其常故曰不改也○雱曰混成之体常而
　不易
周行而不殆
　河曰道通行地无所不入在阳不燋记阴
　不窃无不贯穿不危殆○雱曰混成之用
　也万物由我以生死我常制其命敦能危
　之
可以为天下母

　明皇曰有物之体寂寥虚静妙本湛然常
　寂故独立而不改应用遍于群有故周行
　而不危殆而万物资以生成彼其茂养之
　德故可以为天下母○河曰道育养万物
　精气如母之养子○弼曰周行无所不至
　而免殆能生全大形也故可以为天地母
　也
吾不知其名
　弼曰名以定形混成无形不可得而定故
　曰不知其名也

字之曰道
　河曰我不见道之形容不知当何以名之
　见万物皆从道所生故字之曰道也○弼
　曰夫名以定形字以称可言道取于无物
　而不由也是混成之中可言之称最大也
强之名曰大
　明皇曰吾见有物生成隐无名氏故以道
　生表其德字之曰道以包含目其道而名
　曰大○河曰不知其名强曰大者高而无
　上罗而无外无不包容故曰大也○弼曰

　吾所以字之曰道者取其可言之称最大
　也责其字定之所由则系于大大有系则
　必有分有分则失其极矣故曰强为之名
　曰大○雱曰道譬万物则无乎不周可谓
　大矣虽然大名既立全体已亏
大曰逝
　河曰其为大非若天常在上非若地常在
　下乃复逝去无常处所也○弼曰逝行也
　不守一大体而已周行无所不至故曰逝
　也○雱曰大则有用逝者周行撄物功用

　著矣
逝曰远
　河曰言远者穷乎无穷布气天地无所不
　通也○雱曰道之为用无所不极可谓远
　矣而去本亦远矣此谓混成而已若道之
　至则非远非近也
远曰反
　明皇曰妙用无方强名不得故自大而求
　之则逝而往矣自往而求之则远不及矣
　若能了悟则反在于身心而證之矣○河

　曰言其远不越绝乃复在人身也○弼曰
　远极也周无所不穷极不偏于一所故曰
　远也不随于所适其志独立故曰返也○
　雱曰有为有形复归于无事无物往来不
　穷终则有始也
故道大天大地大王亦大
　明皇曰因其所大而明之得一者天地王
　也天大能覆地大能载王大能法地则天
　行道故云亦大○河曰道大者包罗诸天
　地无所不容也天大者无所不盖也地大

　者无所不载也王大者无所不制也○弼
　曰天地之性人为贵而王是人之主也虽
　不职大亦复为大与三匹故曰王亦大也
　雱曰天地能体道故皆大王者在帝皇之
　下人道之至处凡老氏之说言道之中体
　未尽绝际姑尽性而已王以归往为名能
　尽人之性则人归之矣犹百谷之宗江海
　也尽性则体道故示大
域中有四大
　弼曰四大道天地王也凡物有称有名则

　非其极也言道则有所由有所由然后谓
　之为道然则是道称中之大也不若无自
　之大也无称不可得而名曰域也道天地
　王皆在乎无称之内故曰域中有四大者
　也○雱曰道之中体因物而名故未离域
　中
而王处一焉
　明皇曰王者人灵之主万物系其兴亡将
　欲申其鉴戒故云而王居其一欲警王令
　有所法谓下文也○河曰八极之内有四

　大王居一也○弼曰处人主之大也○雱
　曰一本云王居其一焉
人法地
　河曰人当法地安静和柔也种之得五谷
　掘之得甘泉劳而不怨也有功而不置也
　雱曰言王举人之尽性者此复言人者明
　王德止于人事人性自具王德也
地法天
　河曰天湛泊不动施而不求报生长万物
　无所收取

天法道
　河曰道清静不言阴行精气万物自成也
道法自然
　明皇曰人谓王也为王者先当法地安静
　既尔又当法天运用生成既生成已又当
　法道清静无为令物自化人君能尔者即
　令道法自然之性○河曰道长生自然无
　所法也○弼曰法谓法则也人不违地乃
　得全安法地也地不违天乃得全载法天
　也天不违道乃能全覆法道也道不违自

　然方乃得其性法自然者在方而法方在
　圆而法圆于自然无所违也自然者无称
　之言穷极之辞也用智不及无知而形魄
　不及精象精象不及无形有仪不如无仪
　故道相法也道法自然天故资焉天法于
　道地故则焉地法于天人故象焉所以为
　主其一者主也○雱曰自然在此道之先
　而犹非道之极致假物而言则此四者如
　以次相法而至论则四者各不知其所始
　非有先后庄子曰季真之莫为接子之或

　使在物一曲佛氏曰非因非缘亦非自然
　自然者在有物之上而出非物之下此说
　在庄佛之下而老氏不为未圣者教适其
　时而言不悖理故也使学者止于自然以
　为定论则失理远矣不可不察也
　　　重为轻根章第二十六
重乌轻根
　明皇曰重者制轻故重为根○河曰人君
　不重则不尊治身不重则失神草木之华
　轻故零落根重故长存也

静为躁君
　明皇曰静者制动故静为君○河曰人君
　不静则失神治身不静则身危龙静故能
　变化虎躁故夭亏也○弼曰凡物轻不能
　载重小不能镇大不行者使行不动者制
　动是以重必为轻根静必为躁君也
是以君子终曰行不离辎重
　明皇曰辎车也重者所载之物也轻躁者
　贵重静亦由行者之守辎重故失辎重则
　遭冻馁好轻躁则生祸乱○河曰辎静也

　圣人终日行道不离其静与重也○弼曰
　以重为本不离○雱曰行以轻为速而必
　籍辎重以自给远而违之则必因于中道
　矣
虽有荣观燕处超然
　明皇曰人君者守重静故虽有荣观当须
　燕尔安处超然不顾○河曰荣观谓宫阙
　燕处后妃所居也超然远避而不处也○
　弼曰不以经心之也○雱曰虽有荣观在
　前必得燕处之处乃能安身此明躁静之

　义
如何万乘之主
　河曰如何者疾时主伤痛之辞万乘之主
　谓王者
而以身轻天下
　明皇曰如何者伤叹之辞也天下者大宝
　之位也言人君如何以身从欲轻用其身
　令亡其位乎○河曰王者至尊而以其身
　行轻躁乎疾时王奢恣轻淫也○雱曰人
　主以天下为根不可以一身故轻之

轻则失臣
　河曰王者轻淫则失其臣治身而淫则失
　其精
躁则失君
　明皇曰君轻易则人离散故失臣臣躁求
　则主不齿故失君○河曰王者行躁疾则
　失其君位治身躁疾则失其精神也○弼
　曰轻不真重也失本为丧身也失君谓失
　君位也○雱曰臣一作本
　　　善行章第二十七

善行无辙迹
　明皇曰于诸法中失了真性行无行相故
　云善行如此则心与道冥故无辙迹可寻
　求也○河曰善行道者求之于身不下堂
　不出门故无辙迹○弼曰顺自然而行不
　造不始故物得至而无辙迹也○雱曰体
　神则周行而无迹且圣人不得已而有行
　则常不使迹著于世恐民之迁其德耳庄
　子所谓行而无迹者是
善言无瑕谪

　明皇曰能了言教不为滞执遣象求意理
　證言忘故于言教中无瑕疵谪过○河曰
　善言谓择言而出则无瑕疵非过于天下
　弼曰顺物之性不别不折故无取谪可得
　其门也○雱曰卮言日出出不以心故言
　满天下而实未尝言何瑕谪之有
善计不用筹算
　明皇曰能了诸法本无二门一以贯之不
　生他见故无劳用文自非天下计无计相
　非善而何○河曰善以道计专者则守一

　不移所计不多则不用善策而可知也　
　弼曰因是乎数不假形也○雱曰一生二
　二生三自此以往巧历不能计唯冥于一
　相不堕诸数则身外无物物来即了何假
　筹算乎一本作善计无筹策
善闭无关揵而不可开
　明皇曰兼忘言行不入异门心无逐乎境
　无起心之累虽无关揵其可开乎○雱曰
　藏于不得遁而闭之以无外则闭外无物
　敦能开之易所谓退藏于密者类此夫如

　是则神不能窥其迹况得其门而入哉
善结无绳约而不可解
　明皇曰体了真性本以虚忘若能虚忘则
　心与道合虽无绳索约束其可解而散乎
　河曰善以道结事者乃可结其心不如绳
　索可得解也○弼曰因物自然不设不施
　故不用关揵绳约而不可开解也此五者
　皆言不造不施因物之性不以形制物也
　雱曰以己信结天下之信孰能解之
是以圣人常善救人

　河曰圣人所以常教人忠孝者欲以救人
　性命
故无弃人
　河曰使贵贱各得其所也○弼曰圣人不
　立形名以检于物不造进向以殊弃不肖
　辅万物之自然而不为始故曰无弃人也
　不尚贤能则民不争不贵难得之货则民
　不为盗不见可欲则民心不乱常使民心
　无欲无惑则无弃人心
常善救物

　河曰圣人所以教民顺四时以救万物之
　残伤
故无弃物
　明皇曰是以圣人常用此五善之教以教
　之故无弃者○河曰圣人不贱石而贵玉
　视之如一○雱曰圣人体尽无穷以神为
　用故能有此五善然后能赡足一切使小
　以成小大以成大各遂其宜也夫五善存
　乎其身而因馀以为人而其效至于人物
　无弃可谓至德也已盖圣人所为救人亦

　不使迁其性而已故虽有言行而泯然无
　迹且常定于一不以计数乱其心以至于
　闭之结之莫非在宥其唯则圣人所以救
　人之道简矣盖持之在身而实所以救人
　也一本无常善救物已下八字
是谓袭明
　明皇曰密用曰袭五善之行在于忘遣忘
　遣则无迹故云密用密用则悟了故谓之
　明○河曰圣人善救人物谓袭明大道也
　雱曰袭如杨袭之袭圣人之在天下不敢

　自见其明明见则事物毕彰民必离本非
　善救之道矣如上五事皆袭明也
故善人不善人之师
　河曰人之行善者圣人即以为人师○弼
　曰举善以师不善故谓之师矣
不善人善人之资
　明皇曰师法也资取也善人可师法不善
　人可取以役使也○河曰资用也人行不
　善圣人犹教导使为善得以给用也○弼
　曰资取也善人以善齐不善以善弃不善

　也故不善人善人之所取也○雱曰善人
　有不善人然后善救之功著故曰资
不贵其师
　河曰独无辅也
不爱其资
　明皇曰此章深旨教以兼忘若存师资未
　为极致今明所以贵师为存学相学相既
　空自无所贵所以爱资为存教相于教忘
　教故不爱资贵爱两忘而道自化○河曰
　无所使也○雱曰圣人吉凶与民同患故

　强立师资之名假为善救之德要而极之
　则道通为一孰为师资然则非但我不爱
　资而已又能使天下忘我也所以能至于
　天下忘我者亦以五善而已
虽智大迷
　河曰虽自以为智言此人乃大迷惑○弼
　曰虽有其智自任其智不因物于其道必
　失故曰虽智大迷○雱曰智者有知有知
　则能见有物之理而不知无物之妙故道
　妙至此智者大迷

是谓要妙
　明皇曰师资两忘是谓玄德凡俗不悟以
　为大迷故圣人云虽知凡俗以为大迷以
　道观之是谓要妙○河曰能通此意是谓
　知微妙要道
　　　知其雄章第二十八
知其雄守其雌
　雱曰雄动雌静静则不离于真但静而已
　则非道之全故至人以雌为常而常知雄
　也

为天下溪
　河曰雄以喻尊雌以喻卑人虽自知尊显
　当复守之以卑微去雄之强梁就雌之柔
　和如是则天下归之如水流入深溪也○
　雱曰溪以下而资纳流通守雌则能以虚
　静受一切法而不滞于物故曰为天下溪
　此尽性者
为天下溪常德不离
　河曰人能谦下如深溪则德常在不复离
　于己○雱曰常德分定而不迁道之在我

　者也不离者一于性分内而不外
复归于婴儿
　明皇曰雄者忠于用牡故知其雄则当守
　其雌谦德物归是为天下溪谷则真常之
　德不离其身抱道含和复归于婴儿之行
　矣○河曰复当归志于婴儿惷然而无所
　知也○弼曰雄先之属雌后之属也知为
　天下之先者必后也是以圣人后其身而
　身先也溪不求物而物自归之婴儿不用
　智而合自然之智○雱曰婴儿含和守一

　欲虑不萌性之本真浑而未散德厚之至
　乃同于初若然者可名于大矣孟子曰大
　人不失其赤子之心
知其白守其黑
　雱曰黑者北方之色静不足以言之圣人
　建一切法非守黑则无以为本相彼春夏
　发于玄冬此其验也
为天下式
　河曰白以喻昭昭黑以喻默默人虽自知
　昭昭明白当复守之以默默如闇昩无所

　见如是则可为天下法式则德常在○弼
　曰式模则也
乌天下式
　雱曰至人以圣为天下法圣者体之中故
　也
常德不忒
　河曰人能为天下法则德常在于己不复
　差忒○弼曰忒差也○雱曰经于事业者
　远大则疑于有忒而适时应物如天运寒
　暑时之自然而心无积怒故不差忒也

复归于无极
　明皇曰能守雌静常德不离德虽明白当
　如暗昩如此则为天下法式常德应用曾
　不差违德用不穷故复归于无极忒差也
　河曰德不差忒则长生久寿归身于无穷
　极也○弼曰不可穷也○雱曰大而化之
　之谓圣化则日襌而无穷故无穷者圣之
　体也从体起用还归其本
知其荣守其辱
　雱曰圣人至此等切相去未归本德之

　至极未如是所以体神也古之道术有残
　形坏衣自处污下以高教者义同于此
为天下谷
　河曰荣以喻尊贵辱以喻污浊如己之有
　荣贵当守之以污浊如是则天下归之如
　水流入深谷也○雱曰谷一虚一盈而能
　应一切故象神神者充塞无外有之不得
　用之不穷者是盖守辱精也精故能神唯
　精可以入神
乌天下谷常德乃足

　河曰足止也人能为天下谷德乃止于己
　雱曰降神一等则于性为不足故道至体
　神乃真尽性
复归于朴
　明皇曰德虽尊荣常守卑辱物感斯应如
　谷报声虚受不穷常德圆足则复归于道
　矣朴道也○河曰复当归身于质朴不复
　为文饰○弼曰此三者言常反终后乃德
　全其所处也下章反者道之动也功不可
　取常处其母也○雱曰朴以喻性之质性

　能成万法而不主一器故曰朴去神至矣
　而未尝离朴也盖至人从性起用大于守
　气圣于制法神于体神要其极也复归乎
　性而已
朴散则为器
　河曰万物之朴散则为器用也若道散则
　为神明流为日月分为五行也○雱曰既
　归于朴朴复为器终则有始道之常也
圣人用之则乌官长
　明皇曰含德内融则复于朴常德应用则

　散而为器既涉形器必有精粗故圣人用
　之则为群材之官长矣○河曰圣人升用
　则为百官之元长也○弼曰朴真也真散
　则百行出殊类生若器也圣人因其分散
　故为之立官长以善为师不善为资移风
　易俗复归于一也○雱曰帝王体朴以治
　散而知政则但为官长而已
故大制不割
　明皇曰圣人用道大制群生暄然似春蒙
　泽不谢动植咸遂曾不割伤○河曰圣人

　用之则以大道制御天下无所伤割治身
　则以大道制情欲不害精神也○弼曰大
　制者以天下之心为心故无割也○雱曰
　以道为制者因道之势而适其自然故虽
　制而无宰割之迹此篇白黑荣辱之句义
　甚奥远言不胜尽读者其致意焉
　　　将欲章第二十九
将欲取天下
　河曰欲为天下主也
而乌之者

　河曰欲以有为治民○弼曰为造为也
吾见其不得已
　明皇曰天下者大宝之位也有之者必待
　历数在躬若暴乱之人将欲以力取而为
　之主者老君戒云吾见其不得已○河曰
　我见其不得天道人心已明矣天道恶烦
　浊人心恶多欲○雱曰至人体神合变与
　物为一虽兼制天下而未常有有故能从
　容无为而业无不济糠秕土苴将陶铸帝
　王若夫块然有己以己遇物则虽六尺之

　身运转妨滞若将不容而乃况天下之大
　欤取者取物是其有我为者造作是其有
　为有己有为之人方且存乎忧患之间而
　何暇治人乎
天下神器
　弼曰神无形无方也器合成也无形以合
　故谓之神器也○雱曰唯体尽无穷其应
　无方者能用之以无为
不可为也
　河曰器物也人乃天下之神物也神物好

　安静不可以有为治○雱曰有意于为则
　有己有物矣
为者败之
　明皇曰大宝之位是天地神明之器谓为
　神器故不可以力为也故曰为者败之此
　戒奸乱之臣○河曰以有为治之则取其
　质性
执者失之
　明皇曰历数在躬已得君位而欲执有斯
　位陵虚神主天道祸淫亦当令失之此戒

　帝王也○河曰强执教之人则失其情实
　生于诈伪也○弼曰万物以自然为性故
　可因而不可为也可通而不可执也物有
　常性而造为之故必败也物有往来而执
　之故必失矣
凡物或行或随
　河曰上所行下必随之也
或歔或吹
　河曰歔温也吹寒也有所温必有所寒也
或强或羸

　河曰有所强大必有所羸弱也
或载或隳
　明皇曰欲明为则败执则失故物或行之
　于前或随之于后或呴之使暖或吹之使
　寒扶之则强折之则弱有道则载事无德
　则隳废○河曰载安也隳危也有所安必
　有所危明人君不可以有为治国与治身
　也○雱曰圣人心超有无不物于物故阴
　阳交代而我法不迁苟为有有则物与为
　敌万变纠错不可胜图矣故独行于前而

　不知随者在后如形影之不舍歔之欲温
　而不知吹者之已至如寒暑之相生知强
　而已则羸者有时而来知载而已则隳者
　应手而至此皆造化之大情朝暮之常态
　而有有者不知由己不了故有此患而更
　与为竞夫如是则虽介然一物之微而忧
　患之大已充塞天壤安能操神器而不累
　乎
是以圣人去甚去奢去泰
　明皇曰圣人睹或物之行随知执者之必

　失故去其过分尔○河曰甚谓贪淫声色
　奢谓服饰饮食泰谓宫室台榭去此三者
　处中和行无为则天下自化○弼曰凡此
　诸或言物事逆顺反覆不施为执割也圣
　人达自然之至畅万物之情故因而不为
　顺而不施除其所以迷去其所以惑故心
　不乱而物性自得之也○雱曰圣人心合
　于无以酬万变方其为也不以经怀如镜
　应形适可而止分外之事理所不为彼有
　有者妄见诸相矜己乐能为之不已故事

　辄过分此由不知行随歔吹强羸载隳之
　反复故尔



道德真经集注卷之四