道德真经集注卷之三　　　　　　靡三
　　　　明皇河上公王弼王雱注
　　　古之善为士章第十五
古之善为士者
　河曰谓得道之君也
微妙玄通
　河曰玄天也言其志节玄妙精与天通也
深不可识
　明皇曰士事也言古之善以道为事者于
　彼微言妙道无不玄鉴通照而德容深邃

　不可识知○河曰道德深远不可识知内
　视若盲反听若聋莫知所长○雱曰士者
　事道之名微而妙玄而通有此道而退藏
　于密密者性本之内故无迹可见当时为
　士者异于此矣故称古之善为士者
夫唯不可识故强乌之容
　明皇曰夫唯德量难识故强为容状以明
　之谓下文也○河曰谓下句也
豫兮若冬涉川
　明皇曰豫闲豫也善士于代闲豫如涉冬

　川众人贪著故畏惧今我不染故闲豫也
　河曰举事辄加重慎与与兮若冬涉川心
　难之也○弼曰冬之涉川豫然若欲度若
　不欲度其情不可得见之貌○雱曰豫者
　先事而戒之谓至人无心于物迫而后动
　冬涉者临事逡巡若不得已也庄子曰不
　从事于务
犹兮若畏四邻
　明皇曰犹豫疑难也上言善士不染故闲
　豫及观行事甚疑难如今代人惧邻戒　

　河曰其进退犹犹如拘制若人犯法畏四
　邻知之也○弼曰四邻合攻中央之主犹
　然不知所趣向也上德之人其端兆不可
　睹德趣不可见亦犹此也○雱曰可以无
　戒而犹戒曰犹至人静密幽深不出性宅
　故常如畏邻敛行而不纵也
俨若客
　河曰如容由至人俨然无所造作也○雱
　曰不以事为己任故其容寂
涣若冰将释

　明皇曰虽则俨然若容无所造为而不凝
　滞于物涣然若春冰之释散也○河曰敦
　者解散释者消亡除情去欲日以空虚○
　雱曰人生之始同于大空凝为我体如水
　有冰故为道有冰解冻释者事至于此其
　容已不滞于一体涣然将释矣切尝原之
　人性如水为造化所凝故结而不通彼释
　者反本而已矣
敦兮其若朴
　明皇曰虽涣然冰释曾不自矜而能敦厚

　若质朴而无所分别○河曰敦者质厚朴
　者形未分内守精神外无文采也○雱曰
　材未为器谓之朴喻性之全体由冰释之
　后乃能存天性之全而不雕于人伪故若
　朴也
旷兮其若谷
　明皇曰其德量旷然宽广无不含容若彼
　容谷○河曰旷者宽大谷者空虚不有德
　功名无所不包也○雱曰性全不亏而不
　自有其全故旷然空虚如谷之受且应也

浑兮其若浊
　明皇曰和光浑迹若浊而清○河曰浑者
　守本真浊者不照然也与众合同不自尊
　弼曰凡此诸若皆言其容象不可得而形
　名也○雱曰水性本清而浊者混于物空
　人不自洁于物故浑然若浊者也
孰能浊以静之徐清
　明皇曰孰谁也谁能于彼泽浊以静澄止
　之令徐自清乎○河曰孰谁也谁能如水
　之浊以而静之徐徐自清也○雱曰澄性

　者与澄水同加工则动而弥浊唯静以俟
　之则徐自清矣有道之士所以物莫能浊
　者以其静之徐清
孰能安以动之徐生
　明皇曰谁能安静于此清以久更求胜法
　运动修行令清静之性不滞于法而徐动
　出也生犹动出○河曰谁能安静以久徐
　徐以长生也○弼曰夫晦以理物则得明
　浊以静物则得清安以动物则得生此自
　然之道也孰能者言其难也徐者详慎也

　雱曰归于寂定感而遂通故徐徐以生终
　则有始也动之徐生则变动不居非物能
　止夫谁能安之为此者信阴阳之理乘自
　然之运而无心其间故皆曰徐言浊则知
　安之清言安则知动之浊与上篇徼妙之
　文同
保此道者不欲盈
　明皇曰欲保此徐清徐生之道当须无所
　执滞若执清求生是谓盈满将失此道故
　云不欲盈　河曰保此徐生之道不欲奢

　泰盈溢　雱曰不盈之盈乃大盈也如见
　道之后盈而有之则是自有此道违道远
　矣
夫惟不盈是以能敝不新成
　明皇曰夫唯不盈满之人故能以新證之
　行为敝薄不以其新成而滞著也　河曰
　夫唯不盈满之人能守敝不为新成敝者
　匿光荣也新成者贵功名　雱曰道本无
　体非器所盛用则有馀求之不得故有道
　者未尝盈而其用不穷也得道者未尝盈

　则成道者未尝新也道之为用通万物而
　不敝以其无敝无新不成不败故也敝生
　于新败生于成士虽成道而常若敝败矣
　苟得道之初矜其新成则与道异意非大
　成也经曰大成若缺其用不敝此篇句句
　有序以至于成成而若敝则尽之矣
　　　致虚极章第十六
致虚极
　河曰得道之人损情去欲五内清静至于
　虚极

守静笃
　明皇曰虚极者妙本也言人受生皆禀虚
　极妙本及形有受纳则妙本离散今欲令
　虚极妙本必致于身当须绝弃尘境染滞
　守此雌静笃厚则虚极之道自致于身矣
　河曰守清静行笃厚○弼曰言致虚物之
　极笃守静物之真正也○雱曰致虚欲极
　守静欲笃欲观物理者必先致一也学者
　之事实则妨道动则达性故尔
万物并作

　河曰作生也万物并生也○弼曰动作生
　长○雱曰万物由虚静出生还归于虚静
　春生秋死之变可见矣
吾以观其复
　明皇曰老君云何以知守雌静则能致虚
　极乎但观万物动作云为及其归复常在
　于静故知尔○河曰言吾以观见万物无
　不皆归其本也人当念重本也○弼曰以
　虚静观其反复凡有起于虚动起于静故
　万物虽并动作卒复归于虚静是物之极

　笃也○雱曰虚静则明明则见理见理非
　以有为将观复性之情也
夫物芸芸
　河曰芸芸者华叶盛
各复归其根
　明皇曰又云所以万物归复常在于静者
　为华叶芸芸生性皆归复其根故本有作
　芸芸者芸芸动作也言夫物芸芸动作者
　及其归复皆在根本尔○河曰言万物无
　不枯落各复反其根而更生也○弼曰各

　反其所始也○雱曰复复性起用复还性
　根动植虽殊理归一致
归根曰静
　河曰浮谓根也根安静柔弱谦卑处下故
　不复死也
静曰复命
　明皇曰华叶芸芸者生性归根则静止矣
　人能归根至静可谓复所禀之性命○河
　曰言安静者是为复还性命使不死也○
　雱曰有生曰性性禀于命命者在生之先

　道之全体也易曰穷理尽性以至于命观
　复穷理也归根尽性也复命至于命也至
　于命极矣而不离于性也
复命曰常
　河曰复命使不死乃道之所常行也○弼
　曰归根则静故曰静静则复命故曰复命
　也复命则得性命之常故曰常也○雱曰
　出生则入有入有则系数然则密移之变
　顷刻不停唯复命则湛然常寂物莫能迁
　矣

知常曰明
　明皇曰守静复命可谓有常知守常者更
　益明了○河曰能知道之所常极则为明
　雱曰所知非常则非真知也圣人所贵夫
　明者自见而已
不知常妄作凶
　明皇曰不恒其德或承祭之羞失常妄作
　穷凶必矣○河曰不知道之所常行妄作
　巧诈则失神明故凶也○弼曰常之为物
　不偏不彰无皦昩之状温凉之象故曰知

　常曰明也唯此复乃能包通万物无所不
　容失此以往则邪入乎分则物离分故曰
　不知常则妄作凶也○雱曰不会于性命
　之极则种种色相皆以为实因生妄情与
　接为摇穷万世而不悟阴阳之祸惨孰甚
　焉
知常容
　明皇曰知守真常则心境虚静如彼空谷
　无不含容○河曰能知道之所常行则去
　情忘欲无所不包容也○弼曰无所不包

　通也○雱曰知常则达乎无疵何所不容
容乃公
　明皇曰含容应物无心既无私邪故为公
　正○河曰无所不包容则公政无私○弼
　曰无所不包通则乃至于荡然公平也○
　雱曰无物我之殊何私之有
公乃王
　明皇曰能公正无私者则为物所归往　
　河曰公政无私则可以为天下王○弼曰
　荡然公平则乃至于无所不周普也○雱

　曰内公则外王
王乃天
　明皇曰万物乐推如天之覆则与天合德
　河曰能王德合神明乃与天通○弼曰无
　所不周普则乃至于同乎天也○雱曰王
　者人道之至极极人之道乃通于天
天乃道
　明皇曰王德如天乃能行道○河曰德与
　天通则与道合同也○弼曰与天合德体
　道大通则乃至于极虚无也○雱曰因有

　道乃与天侔侔天乃所以尽道道则莫知
　其天乎人乎
道乃久
　明皇曰道行天下乃可以久享福祚矣　
　河曰与道合同乃能长久○弼曰穷极虚
　无得物之常则乃至于穷极也○雱曰所
　谓常也
殁身不殆
　明皇曰同天行道则终没其身长无危殆
　之事矣○河曰能公能王通天合道四者

　统备道德弘远无殃无咎乃与天地俱没
　不危殆也○弼曰无之为物水火不能害
　金石不能残用之于心则兕虎无所投其
　爪角兵戈无所容其锋刃何危殆之有乎
　雱曰天地并生万物为一孰能危之
　　　太上章第十七
太上下知有之
　明皇曰大上者淳古之君也下知者臣下
　知上有君尊之如天而无施教有为之迹
　故人无德而称焉○河曰太上谓大君无

　名之君也下知有之者下知上有君而不
　臣事质朴也○弼曰太上谓大人也大人
　在上故曰太上大人在上居无为之事行
　不言之教万物作焉而不为始故下知有
　之而已○雱曰因三皇之出无为而治使
　民各遂而不知其然岂得而亲誉之乎
其次亲而誉之
　明皇曰逮德下衰君行善教仁见故亲之
　功高故誉之○河曰其德可见恩惠可称
　故亲爱而誉之○弼曰不能以无为居事

　不言为教立善施化使下得亲而誉之也
　雱曰政有明效则百姓戴恩怀德毁誉之
　名彰虽足以为治一时而上己离道德之
　全下己失性命之正乱自此始矣此仁义
　之治
其次畏之
　河曰设刑法以治之○弼曰不能复以恩
　仁令物而赖威权也○雱曰此法制之治
其次侮之
　明皇曰德又下衰君多弊政则驱以刑罚

　故畏之怀情相欺明不能察故侮之○河
　曰禁多令烦不可归诚故欺侮之○弼曰
　不能法以正齐民而以智治国下知避之
　其令不从故曰侮之也○雱曰失德无政
　则民侮之一本作畏之侮之无其次二字
信不足焉
　河曰君信不足于下下则有巧诈民
有不信焉
　明皇曰畏之侮之者皆由君信不足故令
　下有不信之人○河曰君信不足于下下

　则应之以不信而欺其君也○弼曰言从
　上也夫御体失性则疾病生辅物失真则
　疵衅作信不足焉则有不信此自然之道
　也己处不足非智之所济也○雱曰孟子
　曰有诸己之谓信经曰其中有信人尽其
　性则不失天命之常故曰信也上离道而
　治则非性之质而失其常矣故于信为不
　足上于信不足则下必至于偷薄诈伪故
　曰有不信也下有不信乱之大者
犹兮其贵言

　明皇曰亲之誉之者由君有德教之言故
　贵其言而亲誉之○河曰说太上之君举
　事犹贵圣于言恐离道失自然○雱曰犹
　豫之犹犹者不决贵者不轻也庄子曰言
　者风波也圣人出言常若有所疑不敢轻
　发言且不敢轻而况于为乎民之难治以
　其上之有为也是以圣人犹难之一本无
　兮字非
功成事遂
　河曰谓天下太平也

百姓皆谓我自然
　明皇曰功成而不执事遂而无为百姓日
　用而不知谓我自然而成遂则太上下知
　也○河曰百姓不知君上之德淳厚反以
　为已自当然也○弼曰自然其端兆不可
　得而见也其意趣不可得而睹也无物可
　以易其言言必有应故曰犹兮其贵言也
　居无为之事行不言之教不以形立物故
　功成事遂而百姓不知其所以然也○雱
　曰迁善远罪而莫知为之者是也

　　　大道废章第十八
大道废有仁义
　明皇曰浇淳散朴大道不行曰仁与义小
　成遂作濡沬生于不足周弊超于有为然
　则圣人救世之心未尝异而夷险之迹不
　得一尔○河曰大道之时家有孝子户有
　忠信仁义不见也大道废不用恶逆生乃
　有仁义可传道○弼曰失无为之事更以
　施慧立善道进物也
智惠出有大伪

　明皇曰用智惠者将立法也法出而奸生
　则有大伪矣○河曰智惠之君贱德而贵
　言贱质而费文下则应之以为大伪奸诈
　弼曰行术用明以察奸伪趣睹形见物知
　避之故智惠出则大伪生也
六亲不和有孝慈
　明皇曰父子夫妇兄弟六亲也疏戚无伦
　不和也久亲各子有孝慈也皆由失道故
　有偏名○河曰六亲绝亲戚不和乃有孝
　慈相收养也○雱曰至德之世民尽其性

　六亲非不孝慈而孝慈以为常故无孝慈
　之名今尚孝慈之行而尊之者更由六亲
　有不和故也
国家昏乱有忠臣
　明皇曰大平之时上下交足何异名乎昏
　乱之日见危致命有忠臣矣○河曰政令
　不行上下相怨耶俑争权乃有忠臣匡救
　其君也○弼曰甚美之名生于大恶所谓
　美恶内门六亲父子兄弟夫妇也若六亲
　自和国家自治则孝慈忠臣不知其所在

　矣鱼忘于江湖之道则相濡之德生也　
　雱曰明治则人无不忠敦为忠臣
　　　绝圣弃智章第十九
绝圣
　河曰绝圣制作反初守元五帝尽象仓颉
　作书不如三皇结绳无文
弃智
　河曰弃智惠反无为
民利百倍
　明皇曰绝圣人言教之迹则化无为弃凡

　夫智诈之用则人淳朴淳朴则巧伪不作
　无为则矜徇不行人挹天和物无天性是
　有百倍之利○河曰农事无私○雱曰民
　之性质纯粹无疵以其失真沉伪故强立
　圣智以为君师而民因圣智之迹更逐而
　不反离本愈远矣故有一时之小补而终
　使民丧其不赀之朴绝而弃之则民复于
　无事其利可胜计哉
绝仁弃义
　河曰绝仁之见恩惠弃义之尚笔信

民复孝慈
　明皇曰绝兼爱之仁弃裁制之义则人复
　于大孝慈矣○河曰德化淳也○雱曰至
　德之世父子相亲而足今更生仁义则名
　实交纠得失纷然民性乱矣盖盛于末者
　本必衰天之道也孝慈仁义之本也或曰
　孔孟明尧舜之道专以仁义而子以老氏
　为正何如曰夏以出生为功而秋以收敛
　为德一则使之荣华而去本一则使之彫
　悴而反根道岁也圣人时也明乎道则孔

　老相为终始矣
绝巧弃利
　河曰绝巧者诈伪乱真也弃利者塞贪路
　闭权门也
盗贼无有
　明皇曰人矜偏能之巧必有争利之心故
　绝巧则人不争弃和则人自足足则不为
　盗贼矣○雱曰巧利胜则民欲侈而本业
　衰必至于为盗上三事皆以末伤本者
此三者

　河曰谓上三事所弃绝也
以乌文不足
　河曰以为文不足者文不足以教民○雱
　曰文于质为末末胜则不足民所以失性
　一本云文而未足非
故令有所属
　明皇曰此三者俱令绝弃未示修行故以
　为此文不足至教更令有所著谓下文也
　河曰当如下句○雱曰令属其性于下四
　事

见素抱朴
　河曰见素者当抱素守真不尚文饰也抱
　朴者当见其质朴以示故可法则○雱曰
　不见物而见自性也素者性之质人生而
　静不染诸物故无文而素盖秋之时万物
　复静其色为白天理固然朴者性之全以
　朴为本以器为末
少私寡欲
　明皇曰见真素抱淳朴少私邪寡贪欲○
　河曰少私者正无私也寡欲者当知足也

　弼曰圣智才之善也仁义人之善也巧利
　用之善也而直云云绝文甚不足不令有
　所属无以见其指故曰此三者以为文而
　未足故令人有所属属之于素朴寡欲○
　雱曰私欲皆有己之所为有己则有物有
　则外重外重则失本矣
　　　绝学无忧章第二十
绝学
　河曰绝学不真不合道文
无忧

　明皇曰绝仁为俗学则淳朴不散少私寡
　欲故无忧也○河曰除浮华则无忧患也
　雱曰学所以求复命见至于命则不见有
　物无所用学矣为道至此则避绝吉凶敦
　能忧之孔子曰乐天知命忧之大者有知
　有乐则非体道也
唯之与阿相去几何
　河曰同为应对而相去几何疾时贱质而
　贵文
善之与恶相去何若

　明皇曰唯则恭应阿则慢应同出于口故
　云相去几何而恭应则善慢应则恶以喻
　俗学绝之则无忧不绝则生患只在心识
　回照岂复相去远哉○河曰善者称誉恶
　者谏争能相去何如疾时恶忠直用邪佞
　也○雱曰道体本一已降于全复分阴阳
　扰扰起矣种种分别皆属妄心照以道真
　理同梦幻且唯之与阿同出于口元无异
　状而世之人以唯为恭以阿为慢是非喜
　怒因此生情反求唯阿所以异者竟何谓

　也善恶之殊亦若此矣
人之所畏不可不畏
　明皇曰凡人所畏者慢与恶也善士所畏
　者俗学与有为也皆当绝之故不可不畏
　河曰人为道人也人所畏者畏不绝学之
　君也不可不畏近令色杀仁贤○弼曰下
　篇云为学者日益为道者日损然则学者
　求益所能而进其智者也若将无欲而足
　何求于益不知而中何求于进夫燕雀有
　匹鸠鸽有仇寒乡之民必知旃裘自然已

　足益之则忧故续凫之足何异截鹤之胫
　畏誉而进何异异刑唯阿美恶相去何若
　故人之所畏吾亦畏焉未敢恃之以为用
　也○雱曰至人不见一物善恶无所分而
　不废世人善恶诸法但于其中洒然不累
　耳自相去何若已上所以明心之无累而
　无累者本不自异于世故种种分别与民
　同之所谓吉凶与民同患也圣人绝累忘
　形亦可患乎而易有吉凶之象者因民情
　而已庄子曰不忽于人道既兼忘宜若忽

　人事而实无忽也
荒兮其未央哉
　明皇曰若不畏绝俗学则众生正性荒废
　其未有央止之时○河曰或言世俗人荒
　乱欲进学为文未央止也○弼曰叹与俗
　相返之远也○雱曰万化相推终则有始
　生生无尽岂有央乎而世人欲物物为之
　美恶不亦惑乎唯圣人能知万古一时而
　无得失于其间也
众人熙熙

　河曰熙熙淫放多情欲也
如享太牢
　河曰如饥思大牢之具意无足时也
如春登台
　明皇曰众人俗学有为熙熙逐境如临享
　太牢春台登望动生贪欲○河曰春阴阳
　交通万物感动登台观之意志淫淫然　
　弼曰众人迷于美进惑于荣利欲进心竞
　故熙熙若享太牢如春登台也○雱曰造
　化无极事物日生唯圣人能一古今而无

　变众人则随化而迁一见美恶乐得其生
　自以为美春者万物奋张离静而动去本
　逐末之时台者可以远览诸境之地物不
　明乎至理者皆逐物生情其状如此
我独怕兮其未兆
　河曰我独怕然安静未有情欲之形兆也
如婴儿之未孩
　明皇曰我独怕然安静于其情欲略无形
　兆如彼婴儿未能孩孺也○河曰如小儿
　未能答偶人时也○弼曰言我廓然无形

　之可名无兆之可举如婴儿未能孩也○
　雱曰性体怕然不萌智虑含和守一同于
　婴儿古本作廓兮非也怕与泊同怕者不
　流之义廓者虚大之名文义考之理当从
　怕
乘乘兮若无所归
　明皇曰至人无心运动随物无所取与若
　行者之无所归乘乘运动貌○河曰我乘
　乘如穷鄙无所归就○弼曰若无所宅○
　雱曰乘乘者乘万物之变而不自私故若

　无所归盖唯变所适无所向著故也一本
　作儡儡兮无所归非也
众人皆有馀
　明皇曰耽嗜尘务矜誇巧智自为有馀以
　示光大○河曰众人馀财以为奢馀智以
　为诈○雱曰矜览庶物故常有馀
而我独若遗
　明皇曰常若不足有所遗忘○河曰我独
　如遗弃似不足也○弼曰众人无不有怀
　有志盈溢胸心故曰皆有馀也我独廓然

　无为无欲若遗失之也○雱曰超然自丧
　不有其有
我愚人之心也哉
　河曰不与俗人相随守一不移如愚人之
　心也○弼曰绝愚人之心无所别析意无
　所好欲犹然其情不可睹我颓然若此也
纯纯兮
　明皇曰我岂愚人之心遗忘若此哉但我
　心纯纯故若遗尔○河曰无所分别○弼
　曰无所别析不可为名○雱曰纯纯兮似

　愚而真智之极一本纯纯作沌沌
俗人昭昭
　明皇曰矜巧智也○河曰明且达也○弼
　曰耀其光也
我独若昏
　明皇曰自韬晦也○河曰如闇昩也○雱
　曰物我兼忘不主分别故若昏
俗人察察
　明皇曰立法制也○河曰察察急且疾也
　弼曰分别别析也○雱曰推昭昭之意加

　之政则察察矣
我独闷闷
　明皇曰唯宽大也○河曰闷闷无所割截
　雱曰推若昏之意加之政则宽大闷闷然
　矣闷闷谓不取日前小快
澹兮其若海
　河曰我独忽忽如江海之流莫知其所穷
　极也○弼曰情不可睹○雱曰自怕兮未
　兆而下有诸事物及此又归于性本湛然
　深广如海之积水水性全矣一本作忽若

　晦非是
飂兮似无所止
　明皇曰容貌忽然若昏晦而心寂兮绝于
　俗学似无所止著○河曰我独漂漂若飞
　若扬无所止也志意在神域也○弼曰无
　所系系○雱曰澹兮若海以言性体此则
　言其用飂然无所不通而无所系著非用
　而何一本作寂非
众人皆有以
　明皇曰众人于代间皆有所以逐境俗学

　之意○河曰以有为也○弼曰以用也皆
　欲有所施用也○雱曰物于物则为物用
　物物而不物于物则用物而物莫能用
而我独顽
　河曰我独无为
似鄙
　明皇曰顽者无分别鄙者陋不足而心实
　了悟外若不足故云似尔○河曰鄙似若
　不逮也○弼曰无所欲为闷闷昏昏若无
　所识故曰顽且鄙也○雱曰物莫能入可

　谓顽矣见若不睹可谓鄙矣一本且作似
　亦通
我独异于人
　明皇曰人有情欲我无爱染人与道反我
　与道同○河曰我独与人异也
而贵求食于母
　明皇曰求食于母者贵如婴儿无营谷尔
　故上文云如婴儿之未孩下经云含德之
　厚比于赤子如此所以独异于人也先无
　求于两字今所加也且圣人说经本无避

　讳今代为教则有嫌疑畅理故义不可移
　临文则句须稳便便今存古是所庶几又
　司马迁云老子说五千馀言则明理诸而
　息言不必以五千为定格○弼曰食母生
　之本也人者皆弃生民之本贵未饰之华
　故曰我独欲异于人○雱曰不外逐物而
　取养于道道者万物之母也一本无求于
　两宇亦通
　　孔德之容章第二十一
孔德之容

　河曰孔大也有大德之人无所不容能受
　垢浊处谦卑也
唯道是从
　明皇曰孔甚也从顺也设问甚有德之人
　容状若何言此有德人所行唯虚极之道
　是顺○河曰唯独也大德之人不随世俗
　所行独从于道也○弼曰孔空也唯以空
　为德然后乃能动作从道○雱曰道之在
　我之谓德德至则与道为一道不可容因
　德而显德者无我从道而已

道之为物唯恍唯惚
　明皇曰此明孔德所从之道不有不无冲
　用难名故云恍惚○河曰道之于万物独
　恍惚往来于其无所定也○雱曰道兼阴
　阳阴阳之微若无若有谓之恍惚
忽兮恍其中有像
　河曰道唯恍惚无形之中独为万物法像
　雱曰一阴一阳乃成象一本作忽兮恍兮
恍兮忽其中有物
　明皇曰物者即上道之为物也自有而归

　无还复至道故云其中有物也○河曰道
　唯恍忽其中有一经营造化因气立质○
　弼曰以无形始物不系成物万物以始以
　成而不知其所以然故曰恍兮惚兮惚兮
　恍兮其中有象也○雱曰一阳一阴乃成
　物恍惚者阴阳之妙故能变化以成象物
　一本作恍兮忽兮
窈兮冥兮其中有精
　明皇曰惚恍有无窈冥不测生成之用精
　妙甚存○河曰道唯窈冥无形其中有精

　实神明相薄阴阳交会也○弼曰窈冥深
　远之欺深远不可得而见然而万物由之
　其可得见以定其真故曰窈兮冥兮其中
　有精也○雱曰精者物生之始前称象物
　道之具体道体既具乃生万类万类之所
　出在深妙不测之际故云窈兮冥兮
其精甚真
　河曰言道精气神妙甚真也非有饰也　
　雱曰精者形生之始精无不真而更云甚
　真者由物有失理丧精沉于人伪故也

其中有信
　明皇曰窈冥之情本无假杂物感必应应
　用不差故云有信○河曰道匿功藏名其
　信在中也○弼曰信信验也物反窈冥则
　真精之极得万物之性定故曰其精甚真
　其中有信也○雱曰窈冥之精万物作类
　而物之生者各正性命度数法象一有仪
　则可以前知无或差舛此之谓信庄子曰
　未形者有分
自古及今其名不去

　明皇曰言道自古及今生成万物物得道
　用因用立名生成之用既今古是同应用
　之名故古今不去○河曰自从也从古至
　今道常在不去○弼曰至真之极不可得
　名无名则是其名也自古及今无不由此
　而成故曰自今及古其名不去也○雱曰
　常道常名未常变易
以阅众甫
　明皇曰阅度阅也甫本始也言至道应用
　度阅众物本始各遂生成之用也○河曰

　阅禀也甫始也言道禀与万物始生从道
　受气○弼曰众甫物之始也以无名说万
　物始也○雱曰甫美也庄子曰神奇复为
　臭腐臭腐复为神奇夫万物之美迁易不
　常唯道常住故能遍阅之阅如阅人多矣
　之阅
吾何以知众甫之然哉
　河曰我何以知从道受气
以此
　明皇曰以此今万物皆禀道妙用生成故

　尔　河曰此今也以今万物皆得道精气
　而生动作起居非道不然○弼曰此上之
　所云也言吾何以知万物之始皆始于无
　哉以此知之也○雱曰道常住而众美不
　常故能阅其万变圣人所以能知众美之
　不常者亦以体道之常住故也
　　　曲则全章第二十二
曲则全
　明皇曰曲己以应务则全○河曰曲己从
　众不自专则全也○弼曰不自见其明则

　全也○雱曰至人冲虚其行如水无心于
　物而顺物之变不与物迕孰能伤之故常
　全也此篇大旨与庄子养生生相类
枉则直
　明皇曰枉己以申人则直○河曰枉屈己
　而申人久久自得直也○弼曰不自是则
　其是彰也○雱曰于形枉者于理为直有
　我者执我之直以遇物而不知物变之无
　穷其直乃枉也唯顺物之枉而不自有其
　直则理直于中矣一本直作正

洼则盈
　明皇曰执谦德则常盈○河曰地洼下水
　流之人谦下德归之也○弼曰不自伐则
　其功有也○雱曰泽以洼下故众水钟焉
弊则新
　明皇曰守弊薄则曰新○河曰自受弊薄
　后己先人天下敬之久久自新也○弼曰
　不自矜则其德长也○雱曰非秋冬之雕
　敝则无春夏之荣华
少则得

　明皇曰抱一不离则无失○河曰自受取
　少则得多也天道祐谦神明托虚○雱曰
　道在乎微性存乎朴得者得其本故不多
　也欲体上四事唯得一者能之
多则惑
　明皇曰有多为则惑乱○河曰财多者惑
　于所守学多者惑于所闻○弼曰自然之
　道亦犹树也转多转远其根转少转得其
　本多则远其真故曰惑也少则得其本故
　曰得也○雱曰弃本逐末妄见多岐

是以圣人抱一乌天下式
　明皇曰圣人抱守淳一故可为天下法式
　河曰抱守法式也圣人守一乃知万事故
　能为天下法式也○弼曰一少之极也式
　犹则之也○雱曰抱一者不离于精夫唯
　抱一不二乃体道尽性物我玄同故能应
　而不穷也此句上文言道之理圣人抱一
　乃能见此理故行如下文云
不自见故明
　明皇曰人能不自见其德常曲己以应务

　则其德全自明○河曰圣人不以其视千
　里之外也乃因天下之目以视故能明达
　也○雱曰自见则有己有己则敝于己故
　不能曲以应变
不自是故彰
　明皇曰人能不自以为是而枉己以申人
　则其是直自彰矣○河曰圣人不自以为
　是而非人故能彰显于世○雱曰无己是
　则能枉以应理不期彰而自彰矣
不自伐故有功

　明皇曰人能不自伐取则其功归己矣　
　河曰伐取也圣人德化流行不自取其美
　故有功于天下也○雱曰伐功生乎满假
　知洼之为盈则岂有满假之累
不自矜故长
　明皇曰人能长守弊薄不自矜衒则人推
　其长○河曰矜大也圣人不自贵大故能
　久不危○雱曰矜者耀其荣之谓耀其荣
　则弊矣唯能居弊乃所以新
夫唯不争故天下莫能与之争

　明皇曰不与物争谁与争者○河曰此言
　天下贤与不肖无能与不争者争也○雱
　曰唯冲虚不实无心于物物欲有之而不
　得而况能与之争乎此篇之义要在忘我
　故结之以不争而终始以曲则全也
古之所谓曲则全者岂虚言哉　
　河曰传古言曲从则全身正言非虚妄也
诚全而归之
　明皇曰古有曲全之言岂虚妄哉实能曲
　者则必全理而归之○河曰诚实也能行

　曲从者实其肌体归之于父母无有伤害
　也○雱曰曲者虚己而应理缘物为变而
　不与物迕凡上诸说要在于是全而归之
　者庖丁善刀而藏之之意窃原此篇养生
　之旨也圣人之于生不期自养而养生者
　莫善焉所谓不自见不自是不自伐不自
　矜者非克己以期全也不知其然而自然
　耳若睹夫曲枉洼弊之利而为之则贤人
　之事学者之德于道为未尽矣
道德真经集注卷之三