道德真经集注卷之二　　　　　靡二
　　　明皇河上公王弼王雱注
　　天长地久章第七
天长地久
　明皇曰标天地长久者欲明无私无心则
　能长能久结喻成义在乎圣人后身外身
　无私成私尔○河曰说天地长生久寿以
　喻教人也
天地所以能长且久者以其不自生
　河曰天地所以独长且久者以其安静施

　不求报不如人居处汲汲求自饶之利夺
　人以自与○弼曰自生则与物争不自生
　则物归也
故能长生
　明皇曰天地生物德用甚多而能长且久
　者以其资禀于道不自矜其生成之功故
　尔○河曰以其不求生故能长生不终也
　雱曰自生则有其生有其生则生既丧矣
　唯无以生为则生未尝生生未尝生则所
　寓之形虽生而无生之累宜其长且久也

　天地之不自生非利乎长久而然道固如
　此而已然所谓长久者亦瞬息之间耳唯
　盖载倾陷而未尝坏者乃其真也
是以圣人后其身
　河曰先人而后己也
而身先
　河曰天下敬之先以为长○雱曰圣人虽
　圣而形与物齐唯其体天道而不争乃能
　独异于众使其立己而与众敌则匹夫匹
　妇皆足以胜之　

外其身
　河曰薄己而厚人也
而身存
　明皇曰后身则人乐推故身先外身则心
　志淡泊故身存○河曰百姓爱之如父母
　神明祐之若赤子故身常存○雱曰有我
　而存之则物皆吾敌夫唯超然自丧不有
　吾身者物莫能倾之
非以其无私邪
　河曰圣人为人所爱神明所祐非以其公

　正无私所致乎
故能成其私
　明皇曰天地忘生养之功是无私而能长
　且久是成其私圣人后外其身是无私而
　能先能存是成其私也○河曰人以为私
　者欲以厚己也圣人无私而己自厚故能
　成其私也○弼曰无私者无为于身也身
　先身存故曰能成其私也○雱曰圣人无
　私未尝有我故也使计而为之则私敦甚
　焉

　　　上善若水章第八
上善若水
　明皇曰将明至人上善之功故举水性几
　道之喻○河曰上善之人如水之性○雱
　曰水者五行之首方出空无而入实有者
　也离道未远故其性最近道盖离道则善
　名立矣上善若水物理自然
水善利万物
　河曰水在天为雾露在地为泉源也
而不争处众人所恶

　河曰众人恶卑湿垢浊水独静流居之也
　弼曰人恶卑也○雱曰处一本作居
故几于道矣
　明皇曰几近○河曰水性几与道同○弼
　曰道无水有故曰几○雱曰人有心心为
　火火腾上而明故好争唯忘心体道者能
　利物而无心胜物也
居善地
　明皇曰上善之人处身柔弱亦如水之居
　地润益一切地以卑用水好下流○河曰

　水性善喜于地在草木之上即流而下有
　以于地动而下人也○雱曰趣下而流
心善渊
　明皇曰用心深静亦如水之泉停矣○河
　曰水深空虚渊深清明○雱曰深静而乎
　内明外晦
与善仁
　明皇曰施与合乎至仁亦如水之滋润品
　物矣○河曰万物得水以生与虚而不与
　盈也

言善信
　明皇曰发言信实亦如水之行险不失其
　信矣○河曰水内影照形不失其情也　
　雱曰万逝必东
政善治
　明皇曰从政善理亦如水之洗涤群物令
　其清静矣○河曰无有不洗清且平也○
　雱曰任理而不任情积柔弱而胜重大
事善能
　明皇曰于事善能因任亦如水性方圆随

　器不滞于物○河曰能方能圆曲直随形
　雱曰唯变所适故无不能也
动善时
　明皇曰物感而应不失其时亦如水之春
　泮冬凝矣○河曰夏散冬凝应期而动不
　失天时○雱曰决之则流壅之则止不先
　物动亦不失时
夫唯不争
　河曰壅之则止决之则流听从人也
故无尤矣

　明皇曰上善之人虚心顺物如彼水性壅
　止决流既不违迕于物故无过尤之地○
　河曰水性如是故天下无有怨尤水者也
　弼曰言水皆应于此道也○雱曰水体一
　而物莫能易故能兼此诸善盖有德于物
　而常下物是以有德使有心于为德则不
能成德矣故篇终又言之
　　持而盈之章第九
持而盈之不如其已
　明皇曰执持盈满使不倾失积财为累悔

　吝必生故不如其已已止也○河曰盈满
　也已止也持满必倾不如止也○弼曰持
　谓不失德也既不失其德又盈之势必倾
　危故不如其已者谓乃更不如无德无功
　者也○雱曰持而盈之有意于有所以失
　之唯忘有有之为有而有之以无有则无
　失无溢矣
揣而锐之不可长保
　明皇曰揣度锐利进取荣名富贵必骄坐
　招殃咎故不可长保○河曰揣治也先揣

　之后必弃捐○弼曰既揣末令尖又锐之
　令利势必摧衄故不可长保也○雱曰揣
　者巧于度情锐者利于入物且事物无尽
　而吾持一身以遇其变则揣锐之工有时
　困矣岂可长保乎故至人因时乘理而接
　之以无我则其出无方而所应不穷也
金玉满堂莫之能守
　明皇曰此明盈难久持也○河曰嗜欲伤
　神财多累身○弼曰不若其已○雱曰实
　外物而守之所守非所有也岂能久乎

富贵而骄自遗其咎
　明皇曰此明锐不可揣也骄犹心生故咎
　非他与○河曰夫富当赈贫贵当怜贱而
　反骄恣必彼祸患也○弼曰不可长保也
　雱曰骄生于恃外恃外之人何足算乎四
　者皆以己有物与为骄者同累然自持盈
　而下每失弥甚
功成名遂身退天之道
　明皇曰功成名遂者当退身以辞盛亦如
　天道盈虚有时则无忧患矣○河曰言人

　所为功成事立名迹称遂不退身避位则
　遇于害此乃天之常道也譬如日中则移
　月满则亏物盛则衰乐极则哀○弼曰四
　时更运功成则移○雱曰寒暑相推物极
　则返阴阳代运天道回然而世之愚者一
　遭其变一犯其名则终身有之认以为己
　曾不知造化之密移吉凶之倚伏故终至
　于坐蒙忧患无以自存唯至人不然藏金
　玉而不宝居富贵而不荣凡物之来寄者
　如阴影集身窅然不知其在彼邪在我邪

　然则岂持盈以为慎揣锐以为工乎苟非
　无我之妙其何以与于此天之道大矣而
　莫尚乎是
　　　载营魄章第十
载营魄
　河曰营魄魂魄也人载魂魄之上得以生
　当爱养之喜怒亡魂卒惊伤魄魂在肝魄
　在肺美酒甘肴伤人肝肺故魂静志道不
　乱魄安德寿延年也○雱曰魄阴物形之
　主也神之为物广大通达而不自了者神

　常载于魄故神反拘于形体此广者所以
　狭通者所以滞也欲学此道者当先廓其
　志气勿累于形体使神常载魄而不载于
　魄则可以抱一而体神矣窃尝论曰人之
　既死有升沉之异者良由灭神徇形以神
　从魄故至于沦乎幽阴化为异物也若夫
　神完之人虽魄之阴滞将与神为一而无
　所不之矣圣人之死日神不从魄也其始
　也亦载魄而已
抱一能无离乎

　明皇曰人生始化曰魄既生魄阳曰魂魄
　则阴虚魂则阳满言人载虚魄常须营护
　复阳阳气充魄则为魂魂能运动则生全
　矣一者不杂也复阳全生不可染杂故令
　抱守淳一能无离身乎○河曰言人能抱
　一使不离于身则长存一者道始所生太
　和之精气也故曰一布名于天下天得一
　以清地得一以宁侯王得一以为正平入
　为心出为行布施为德总名为一一之为
　言志一无二也○弼曰载犹处也营魄人

　之常居处也一人之真也言人能处常居
　之宅抱一清神能常无离乎则万物自宾
　也○雱曰一者精之数不言精而言一者
　守一则精不摇矣学道归乎复性复性归
　乎体神所以不能神者由逐末忘本以物
　易己故丧精失灵沉为下愚也阴阳之灵
　曰魂魄魂阳故游游而止我身者以魄为
　之配也魄阴故营营止也故学者必先宁
　其志气使精魄静一魄止则魂定精一则
　神全矣一生水水为精人之初生因精集

　神本自浑全而不能了者常至于离析隳
　散其名曰罔两罔者神不明两者精不一
　也庄子曰无摇汝精抱一之谓也盖精神
　水火之象火无常形因膏显照神则廓然
　无体不可致工但当存精而己如增膏而
　火明培根而叶茂也魂魄精神既不亏耗
　然后心强气顺不为物使静则体道作则
　契理妙而极之则与神为一更绝四名矣
　此学者之至要万世圣贤皆由此义求不
　在外当由心得之

专气致柔能如婴儿乎
　明皇曰专一冲气使致和柔能如婴儿无
　所分别乎○河曰专守精气使不乱则形
　体能应之而柔顺能如婴儿内无思虑外
　无政事则精神不去也○弼曰专任也致
　极也言任自然之气致至柔之和能若婴
　儿之无所欲乎则物全而性得矣○雱曰
　人生有三曰精曰神曰气精全则神全神
　全则能帅气矣神衰而不足以帅气则气
　作不常使人陷于非道孟子曰志者气之

　帅也杨雄曰气者所适善恶之马欤帅懦
　而众悖则师必亡马怒而御疲则车必败
　神不能专气则喜怒哀乐唯气所为沈陷
　越佚理固然也古之士无不晓此苟未及
　此则当清心以防之孔子所谓三戒皆防
　气也门人独颜回能专气故曰不迁怒气
　之暴在阳而阳之发者莫暴于怒于怒可
　以无迁则非专气而何人生本具圣质气
　佚而不能专故自壮以往离道弥远能抱
　一则神全神全则气柔气柔则真全所以

　与婴儿同专者有而擅其权之谓
涤除玄览
　河曰当洗其心使洁清也心居玄冥之处
　览知万事故谓之玄览也
能无疵乎
　明皇曰玄览心照也疵瑕病也涤除心照
　使令清静能无疵病乎○河曰不淫邪也
　弼曰玄物之极也言能涤除邪饰至于极
　览能不以物介其明疵之其神乎则终与
　玄同也○雱曰能专气则性定性定则智

　明智明则可以荡涤除去而玄览至理矣
　既烛其理则世间万态同为至妙傥睹一
　疵则非识理也
爱民治国
　河曰治身者爱气则身全治国者爱民则
　国安
能无乌乎
　明皇曰爱养万人临理国政能无为乎当
　自化矣自上营魄皆教修身身修则德全
　故可为君矣○河曰治身者呼吸精气无

　令耳闻也治国者布施惠德无令下知也
　弼曰任术以求成运数以求匿者智也玄
　览无疵犹绝圣也治国无以智犹弃智也
　能无以智乎则民又僻而国治也○雱曰
　如上说为己之道尽矣然则可以其馀及
　人也老子之言专于复性有为则非所以
　使民安性故虽爱治而不尚有为此道之
　至也
天门开阖
　河曰天门谓北极紫微宫开阖谓终始两

　际也治身天门谓鼻孔开谓喘息阖谓呼
　吸也
能乌雌乎
　明皇曰天门历数所从出开阖谓理乱言
　人君应期受命能守雌静则可以永终天
　禄矣又解云易曰一阖一辟谓之变言圣
　人抚运应变无常不以雄成而守雌牝亦
　如天门开阖亏盈而益谦也○河曰治身
　当如雌牝安静柔弱治国应变和而不唱
　弼曰天门谓天下之所由从也开阖治乱

　之际也或开或阖经通于天下故曰天门
　开阖也雌应而不唱因而不为言天门开
　阖能为雌乎则物自宾而处自安矣○雱
　曰至人无心于作精神出入皆应而不唱
　庄子所谓有物采之者老子于四时当秋
　其德主金静一复性者也故其尚如此至
　于易则先天后天无非道者
明白四达
　河曰言道明白如日月四达满于天下八
　极之外故曰视之不见听之不闻彰布之

　于十方焕焕煌煌也
能无知乎
　明皇曰人君能为雌静则万姓乐推其德
　明白如日四照犹须忘功不宰故曰能无
　知乎○河曰无有能知道满于天下者○
　弼曰言至明四达无迷无迷无惑能无以
　为乎则物化矣所谓道常无为侯王若能
　守则万物自化○雱曰理无足知知以应
　物既知至理则自当无知唯能无知故无
　所不知也如昭然有知则是不知无知之

　妙何足谓知也窃尝论之圣智下愚本无
　殊品因愚显智乃有圣名圣人本心何尝
　自圣故明白四达而初无所知乃真圣人
　之知也
生之畜之
　河曰道生万物而畜养之○弼曰不塞其
　原也不禁其性也○雱曰道备如上则造
　化在我可以生畜万物矣
生而不有
　河曰道生万物无所取有○雱曰道生万

　物物之与道常为一体谁有之者
乌而不恃
　河曰道所施为不恃望其报也○雱曰不
　得已而为为于已然之时虽有为之之功
　而超然自丧岂复矜恃哉
长而不宰
　河曰道长养万物不宰割以为器用○雱
　曰道如上文则可长天下以无为矣虽在
　物上如标枝然岂有分割之功乎
是谓玄德

　明皇曰令物各遂其生而畜养之遂生而
　不以为有修为而不恃其功居长而不为
　主宰人若能如此者是谓深玄之德矣○
　河曰言道行德玄冥不可得见欲使人如
　道也○弼曰不塞其源则物自生何功之
　有不禁其性则物自济何为之情物自长
　足不吾宰成有德无主非玄如何凡言玄
　德皆有德而又知其主出乎幽冥○雱曰
　玄为妙体德之至也昔舜在侧微书闻玄
　德盖至德常在于无思无为此篇之义主

　于无为故虽为长而德犹称玄也此篇自
　为士以至于体神入圣修身之序尽矣
　　　三十辐章第十一
三十辐共一毂
　河曰古者车三十辐法月数也共一毂者
　毂中有孔故众辐共凑之治身者当除情
　去欲使五藏空虚神乃归之也治国者寡
　能总众弱共扶强
当其无有车之用
　明皇曰此明有无功用相资而立三十辐

　者明造车共一毂者因言少总众夫辕厢
　之有共则成车车中空无乃可运用若无
　辕厢之有亦无所用之车车中若不空无
　则辕厢之有皆为弃物矣○河曰无谓空
　虚毂中空虚轮得转行舆中空虚人得载
　其上也○弼曰毂所以能统三十辐者无
　也以其无能受物之故故能以实统众也
　雱曰共一本作用
埏埴以乌器
　河曰埏和也埴土也和土以为饮食之器

当其无有器之用
　明皇曰埏和也埴土也陶匠和土为瓦缶
　之器○河曰器中空虚故得有所盛受
凿户牖以为室
　河曰谓作屋室
当其无有室之用
　明皇曰古者陶穴以为室宇亦开户牖故
　云凿尔○河曰言户牖空虚人得以出入
　观视室中空虚人得以居处是其用也○
　雱曰凡此三物或运转或贮盛或居处而

　皆以无有为用
故有之以为利
　河曰利物也利于形用器中有物室中有
　人恐其屋破坏腹中有神畏形之消亡也
无之以为用
　明皇曰有体利无以无为利无体用有以
　有为用且形而上者曰道形而下者曰器
　将明至道之用约形质以彰故借粗有之
　用无以明妙无之利有尔○河曰言虚空
　者乃可用盛受万物故曰虚无能制有形

　道者空也○弼曰木埴璧所以成三者而
　皆以无为用也言无者有之所以为利皆
　赖无以为用也○雱曰无非有对因有有
　无于无之中复有妙有不穷之用妙有之
　功若夫有物之有具存形质非能应于不
　穷者也故但为利利阴属也虽然此有无
　之论耳极而言之则无不离有有亦真无
　非有非无乃真妙有也
　　　五色章第十二
五色令人目盲

　河曰贪淫好色则伤精失明也
五音令人耳聋
　河曰好听五音则和气去心不能听无声
　之声
五味令人口爽
　明皇曰目悦青黄之观耳耽宫徵之音口
　嗛刍豢之味伤当过分则坐令形骸聋盲
　河曰爽亡也人嗜五味于口则口亡言失
　于道味也○雱曰人生而静目物有迁耳
　自本自希夷而声色在前真从妄丧口之

　于味亦复如此故昩于声声色色味味之
　妙者声色味也
驰骋田猎令人心发狂
　明皇曰驰骋代务执著有为如彼田猎唯
　求杀获曰以心斗逐境奔驰静而思之是
　发狂病○河曰人精神好安静驰聘呼吸
　精神散亡故发狂也○弼曰爽差失也失
　口之用故谓之爽失耳目心口皆顺其性
　也不以顺性命反以伤自然故曰盲聋爽
　狂也○雱曰足于内则得逐于外则惑故

　驰聘田猎血气俱作心为发狂明逐物失
　性
难得之货令人行妨
　明皇曰性分所无求亦不得妄求难得故
　令道行有所妨伤○河曰妨伤也难得之
　货谓金银珠玉心贪意欲不知厌足则伤
　身辱也○弼曰难得之货塞人正路故令
　人行妨也○雱曰难得之货非适于养已
　而愚者妄以为美因毁行以求之唯明乎
　天下之良贵与夫有万之富则外物莫能

　伤矣
是以圣人乌腹
　河曰守五性去六情节志气养神明
不为目
　河曰目不妄视妄视泄情于外
故去彼取此
　明皇曰取此含受之腹去彼妄视之目　
　河曰去彼目之妄视取此腹之养性○弼
　曰为腹者以物养己为目者以目役己故
　圣人不为目也○雱曰腹无所不容目触

　类分别
宠辱章第十三
　　　宠辱若惊
　明皇曰操之则慄舍之则悲未忘宠辱故
　皆惊也○河曰身宠亦惊身辱亦惊○雱
　曰心荣于见宠则辱孰甚焉
贵大患若身
　明皇曰身为患本故矜贵其身即如贵大
　患矣此合云贵身如贵大患而乃云贵大
　患如身者欲明起心贵身即是大患有贵

　即身是大患故云贵大患如身若此也此
　上两句正标○河曰贵畏也若至也畏大
　患至身故皆惊○雱曰有贵而累其心则
　其患大矣如人有身动辄自累
何谓宠辱
　河曰问何为宠何为辱宠者尊荣辱者耻
　辱及身还自问者以晓人也○雱曰一本
　此有若惊二字非也若曰宠乃世之所荣
　何以为辱乎设问以发下文
宠为下

　明皇曰前标宠辱如惊恐人不了故问何
　谓宠辱夫得宠骄盈无不生祸是知宠为
　辱本故答云宠为下○河曰辱为下贱○
　雱曰受宠于人则为下之道赵孟能贱之
　者宠于人者也凡生莫不有真君足以高
　天下莫不有真宰足以制万物而愚者失
　其良贵逐物求荣与夺之权在人之乎而
　吾之忧喜系于得失岂不早且惑乎惊生
　于有爱而畏夺故有宠之累如惊也彼三
　仕三已而无喜愠之色者固惊乎谓谁受

　宠而不自荣则居宠而非辱矣
得之若惊
　河曰得宠荣惊者处高位如临危也贵不
　敢骄不敢奢
失之若惊
　河曰失者失宠处辱也惊者恐祸重来也
是谓宠辱若惊
　明皇曰宠辱循环宠为辱本凡情惑滞虽
　辱而不惊宠故圣人戒云汝之得宠当如
　汝得辱而惊则汝之失宠得辱亦如吾戒

　汝得宠而惊惧也故结云是谓宠辱若惊
　弼曰宠必有辱荣必有患惊辱等荣患同
　也为下得宠辱荣患若惊则不足以乱天
　下也○雱曰为其得失之际有若惊之心
　是以辱也
何谓贵大患若身
　明皇曰恐人不晓即身是患本故问之○
　河曰复还自门何故畏人若身○弼曰大
　患荣宠之属也生之厚必入死之地故谓
　之大患也人迷之于荣宠返之于身故曰

　大患若身也○雱曰贵者在物之上而有
　国家有之而不能忘则为患大矣譬人有
　身珍而累之则寒暑疾痛万绪皆作岂非
　大患乎市南子曰尧非有人非见有于人
　者也贵者有人宠者见有于人唯圣人能
　免此二者
吾所以有大患者为吾有身
　明皇曰身相虚幻本无真实为患本者以
　吾执有其身痛痒寒温故为身患○河曰
　吾所以有大患者为吾有身忧其勤劳念

　其饥寒触情从欲则遇祸患也○弼曰由
　有其身也
及吾无身
　弼曰归之自然也
吾有何患
　明皇曰能知天地委和皆非我有离形去
　智了身非身同于大通夫有何患○河曰
　使吾无有身体得道自然轻举升云出入
　无间与道通神当有何患○雱曰万物与
　我为一则与道玄同而万变皆忘吉凶息

　矣而愚者不能自解恃形为己故形之所
　遭触途生患老子先明宠贵之累而宠贵
　之累皆缘有身而生故因譬贵之若身遂
　及无身之妙庄子曰忘其所不忘而不忘
　其所忘是之谓诚忘亦明此义而孔子毋
　我理与是同学期于此而已然所谓无者
　岂弃而去之乎但有之而未尝有则不累
　矣且崇高莫大乎富贵诚能有之以无有
　则圣人所为济世也亦何患之有其于宠
　也亦若斯而已矣

故贵以身为天下若可寄天下
　河曰言人君贵其身而贱人欲为天下主
　者则可以立不可以久也○弼曰无物以
　易其身故曰贵也此乃可以托天下也
爱以身为天下若可托天下
　明皇曰此章首标宠辱之戒后以托寄结
　成者夫宠辱若惊未忘宠辱贵爱以为未
　忘贵爱故以辱校宠则辱不如宠以贵方
　爱则贵不如爱惊宠辱者尚有宠辱介怀
　存贵爱者未为兼忘天下故初则使惊宠

　如辱后欲令宠辱俱忘假寄托之近名辩
　兼忘之极致忘宠辱则无所复惊忘身则
　无为患本忘天下则无寄托之近名○河
　曰言人君能爱其身非为己也乃欲为万
　民之父母以此得为天下主者乃可以托
　其身于万民之上长无咎也○弼曰无物
　可以损其身故曰爱也如此乃可以寄天
　下也不以宠辱荣患损易其身然后乃可
　以天下传之也○雱曰圣人无身故土苴
　足以尧舜有身而为之则累矣苟未及乎

　无身则唯尊生重本不以物易己者如可
　以寄托天下贵者不辱其身爱者不危其
　身子州支父王子搜之徒是也若此二人
　者岂荣其宠累其贵乎一本作可以托天
　下矣可以寄天下矣此王弼取南华为定
　非是
　　　视之不见章第十四
视之不见名曰夷
　明皇曰此明道也夷平易也道非色故视
　不可见以其于无色之中能色故诏曰夷

　河曰无色曰夷言无采色不可得视而见
　之○雱曰道至于万法平等无有高下之
　处非目所睹
听之不闻名曰希
　明皇曰希者声之微也道非声故听之不
　闻以其于无声之中独能和焉故好曰希
　河曰无声曰希言一无音声不可得听而
　闻之○雱曰物相感触乃有声响大道不
　与物邻用心求之其去已远故曰希则经
　所谓大音也

搏之不得名曰徵
　明皇曰抟执持也微妙也道无形故执持
　不得以其于无形之中而能物焉故诏曰
　微○河曰无形曰微言一无形体不可抟
　持而得之　
此三者不可致诘
　河曰三者谓夷希微也不可致诘者夫无
　色无声无形口不能言书不能传当受之
　静求之以神不可诘问而得之也
故混而乌一

　明皇曰三者将以诘道道非声色形法故
　诘不可得但得希夷微尔道非希夷微故
　复混而为一○河曰混合也故合于三名
　之而为一○弼曰无状无象无声无响故
　能无所不通无所不往不得知更以我耳
　目体不知为名故不可致诘混而为一也
　雱曰三者本一体而人所以求之者或以
　视或以听或以抟故随事强名虽然所用
　求者与夫所欲求者未尝不一也唯了吾
　一则与彼一吻然为一矣

其上不皦
　河曰言一在天上不皦皦光明
其下不昧
　明皇曰在上必明在下者必昩唯道于上
　非上在上亦不明于下非下在下亦不昩
　河曰言一在天下不昩昩有所闇冥○雱
　曰凡物有质则具阴阳上皦下昩理必然
　也唯道无物故混然而成此言道之定体
　庄子曰失吾道者上见光而下为土
绳绳兮不可名

　河曰绳绳者动行无穷极也不可名者非
　一色也不可以青黄白黑别非一声也不
　可以宫啇角徵羽听非一形也不可以长
　短大小度之也
复归于无物
　明皇曰绳绳者运动不绝之意不皦不昧
　运动无穷生物之功名目不得非物能物
　故常生物而未始有物妙本湛然故云复
　归于无物○河曰物质也复当归之于无
　质○雱曰道有常度其理可信故曰绳绳

　虽绳而实无定体故不可名要其极也未
　始有物至矣不可加矣
是谓无状之状
　河曰言一无形状而能为物作形状也　
　雱曰有而不可见
无物之象
　河曰一无物质而为万物设形象也○弼
　曰欲言无邪而物由以成欲言有邪而不
　见其形故曰无状之状无物之象也○雱
　曰有而不可得

是谓惚恍
　明皇曰是谓无形状之状无物质之象不
　可名有不可名无无有难名故谓之惚恍
　河曰一忽忽恍恍若存若亡不可见之也
　弼曰不可得而定也○雱曰忽者有之疑
　于无恍者无之疑于有道之为物非有非
　无不可定名
迎之不见其首
　河曰一无端末不可预待也除情去欲一
　自归之也

随之不见其后
　明皇曰无始故迎之不见其首无后故随
　之不见其后○河曰言一无影迹不可得
　而著○雱曰物有定体乃分前后道既无
　形敦为首尾此言道之运用故可迎随虽
　曰迎随而迎随在物道未尝异
执古之道以御今之有
　明皇曰执古无为之道以御今有为之事
　则还反淳朴也○河曰圣人执守古道主
　一以御物知今当有一也○弼曰有有其

　事○雱曰古之道谓古今常一之道唯其
　古今常一故可御世故之万变
能知古始
　雱曰推而上之至于无初之初乃知物无
　所从来则道之情得矣
是谓道纪
　明皇曰能知古始所行是谓道化之纲纪
　河曰人能知上古本始有一是谓知道纲
　纪也○弼曰无形无名者万物之宗也虽
　今古不同时移俗易故莫不由乎此以成

　其治者也故可执古之道以御今之有上
　古虽远其道存焉故虽在今可以知古始
　也○雱曰道之纪要古今不变者是则庄
　子所谓无端之纪也
道德真经集注卷之二