道德真经集注卷之一
　　　　唐明皇河上公王弼王雱注
　道经(雱曰道者万物之所道在体为体在/用为用无名无迹而无乎不在者是)
　(也故虽圣人之言常在其一曲虽在一曲/而异乎诸子百家者不失理而当于时而)
　(已)
　　　道可道章第一
道可道
　河曰谓经术政教之道也
非常道
　河曰非自然长生之道也常道以无为养

　神无事安民含光藏晖灭迹匿端不可称
　道○雱曰可道之道适时而为时徙不留
　道亦应变盖造化密未尝暂止昔之所是
　今已非矣而曲士揽英华为道根指蘧庐
　为圣宅老氏方将祛其弊而开以至理故
　以此首篇明乎此则方今之言犹非常也
名可名
　河曰谓富贵尊荣高世之名也
非常名
　明皇曰道者虚极之妙用名者物得之所

　称用可于物故云可道名生于用故云可
　名应用且无方则非常于一道物殊而名
　异故非常于一名是则强名曰道而道常
　无名也○河曰非自然常在之名也常名
　当如婴儿之未言鸡子之未分明珠在蚌
　中美玉处石间内虽昭昭外如愚顽○弼
　曰可道之道可名之名指事造形非其常
　也其不可道不可名也○雱曰名生于实
　实有形数形数既具衰坏随之其可常乎
　唯体此不常乃真常也

无名天地之始
　河曰无名者谓道道无形故不可名也始
　者道本也吐气布化出于虚无为天地本
　始也
有名万物之母
　明皇曰无名者妙本也妙本见气权舆天
　地天地资始故无名有名者应用也应用
　既成茂养万物物得其养故有名○河曰
　有名谓天地天地有形位阴阳有柔刚是
　其有名也万物母者天地含气生万物长

　大成就如母之养子○弼曰凡有皆始于
　无故未形无名之时则为万物之始及其
　有形有名之时则长之育之亭之毒之为
　其母也言道以无形无名始成万物以始
　以成而不知其所以玄之又玄也○雱曰
　受命于无而成形于有故曰天地之始万
　物之母易曰有天地然后有万物此言与
　易之序同据覆载之间方生之物故以天
　地为先物与天地本无先后推而极之有
　无同体始母之言亦筌蹄也且天地虽大

　而受命成形未离有无而此乃独言万物
　之母然则老氏之言姑尽性而已
常无欲以观其妙
　河曰妙要也人常能无欲则可以观道之
　要要谓一也○弼曰妙者微之极也万物
　始于微而后成始于无而后生故常无欲
　空虚其怀可以观其始物之妙
常有欲以观其徼
　明皇曰人生而静天之性感物而动性之
　欲若常守清静解心释神反照正性则观

　乎妙本矣若不性其情逐欲而动性失于
　欲迷乎道源欲观妙本则见边徼矣○河
　曰徼归也常有欲之人可以观世俗之所
　归趣也○弼曰徼归终也凡有之为利必
　以无为用欲之所本适道而后济故常有
　欲可以观其终物之徼也○雱曰易之阴
　阳老之有无以至于佛氏之色空其实一
　致说有渐次耳世之言无者舍有以求无
　则是有外更有安得为无故方其有时实
　未尝有此乃真无也有无之体常一而有

　有以观者但见其徼欲观其妙当知本无
　而本无之无未尝维有也既曰常无又曰
　常有者以明有无之不相代无即真有有
　即实无耳言徼而知妙之为奥言妙则知
　徼之为粗比法言之体
此两者同出而异名
　明皇曰如上两者皆本于道故云同也动
　出应用随用立名则名异矣○河曰两者
　谓有欲无欲也同出者同出人心也而异
　名者所名异也名无欲者长存名有欲者

　亡身也
同谓之玄
　明皇曰出则名异同则谓玄玄深妙也○
　河曰玄天也言有欲之人与无欲之人同
　受气于天○雱曰有无本一未有二名自
　学者言之则有不如无之精既得其道则
　两皆至理初无彼此　
玄之又玄
　河曰天中复有天也禀气有厚薄得中和
　滋液则生贤圣得错乱浊辱则生贪淫也

众妙之门
　明皇曰意因不生则同乎玄妙犹恐执玄
　为滞不至兼忘故寄又玄以遣玄示明无
　欲于无欲能如此者万法由之而了出故
　云众妙之门○河曰能知天中复有天禀
　气有厚薄除情欲守中和是谓知道要之
　门户也○弼曰两者始与母也出者同出
　于玄也异名所施不可同也在首则谓之
　始在终则谓之母玄者冥也默然无有也
　始母之所出也不可得而名故不可言同

　名曰玄而言谓之玄者取于不可得而谓
　之然也谓之然则不可以定乎一玄若定
　乎一玄而已则是其名则失之远矣故曰
　玄之又玄也众妙皆从门而出故曰众妙
　之门也○雱曰道有二物自形而下则阳
　尊而阴卑自形而上则阴先而阳后故道
　之至处曰妙曰玄妙德也玄色也言色则
　至矣而盖有非色所及故曰又玄万物皆
　有妙处皆出于此故曰众妙之门
　　　天下皆知章第二

天下皆知美之乌美
　河曰自扬已美便显彰也
斯恶已
　河曰有粗玉也
皆知善之为善
　河曰有功名也
斯不善已
　明皇曰美善者生于欲心心苟所欲虽恶
　而美善矣故云皆知以己之所美为美所
　善为善矣美善无主但是妄情皆由封执

　无分别难易神奇臭腐以相倾夺大圣较
　量深知虚妄故云恶已○河曰人所争也
　雱曰道本无物而物有妄情自相分别此
　溺于转徙之流而不能自出故耳然溺而
　不出者不由厌离而由乐著所以恶夫美
　善也故恶与不善美善之随也当其美善
　之时盖已恶且不善矣俟其随而后悟则
　亦悟之晚也虽然至人所谓美善未尝离
　乎恶与不善而恶与不善未尝离乎美善
　也天下之愚不足与此故所谓美善常恶

　与不善也
故有无之相生
　河曰见有而为无也
难易之相成
　河曰见难而为易也
长短之相形
　河曰见短而为长也
高下之相倾
　河曰见高而为下也
声音之相和

　河曰上唱下必和也
前后之相随
　明皇曰六者相违递为名称亦如美恶非
　自性生是由妄情有此多故○河曰上行
　下必随也○弼曰美者人心之所进乐也
　恶者人心之所恶疾也美恶犹喜怒也善
　不善犹是非也喜怒同根是非同门故不
　可偏举也此六者皆陈自然而不可偏举
　之明数也○雱曰离道而我我则有彼彼
　我既分编类为二矣此六对者物之所以

　
　不齐而喜怒哀乐生死之变更出迭入而
　不能自止者也凡此皆不冥夫阴阳之本
　而随其末流自生分别执一废百以妄为
　常故耳此篇第二与庄子齐物论相似篇
　篇有序可以理推
是以圣人处无为之事
　河曰以道治也○弼曰自然已足为则败
　也
行不言之教
　明皇曰无为之事无事也寄以事名故云

　处不言之教忘言也寄以教名故云行○
　河曰以身帅导之也
　雱曰圣人无心以百姓心为心虽事而未
　尝涉为之之迹虽教而未尝发言之之意
　故事以之齐教以之行而吾寂然未始有
　言为之累而天下亦因得以反常复朴也
　夫唯无累故虽寄形阴阳之间而造化不
　能求彼六对者恶能扰之哉
万物作而不辞
　明皇曰令万物各自得其动作而不辞谢

　于圣人○河曰各自动也不辞谢而逆止
　雱曰万物并作圣人各尽其性而无所辞
　以吾心空然无所去取故也苟怀去取之
　虑则物之万态美恶多矣焉能不辞哉
生而不有
　河曰元气生万物而不有
为而不恃
　河曰道所施为不恃望其报也○弼曰智
　慧自备为则伪也
功成不居

　明皇曰令万物各遂其生不为已有各得
　所为而不负恃如此则太平之功成矣犹
　当日慎一日不敢宁居○河曰功成事就
　退避不居其位○弼曰因物而明功自彼
　成故不居也○雱曰有则居居则迁矣
夫唯不居
　河曰夫唯功成不居其位
是以不去
　明皇曰夫唯不敢宁居而增修其德者则
　忘功而功存故不居而不去也○河曰福

　德常在不去其身也上六句有高下长短
　若开一源下生百端百端之变无不动乱
　弼曰使功在己则功不可久也○雱曰形
　名而降莫不代谢唯道无体物莫能迁圣
　人体道故充塞无外而未尝有物应接万
　变而未尝有心如是则岂以适然之事揽
　以为功而固有之哉夫然后离六对之境
　绝美恶之名越生死流处常住法也持此
　心以涉世则功名虽高岂有充满之累乎
　　　不尚贤章第三

不尚贤
　河曰贤谓世俗之贤辩口明文离道行权
　去质为文也不尚者不贵之以禄不尊之
　以官
使民不争
　明皇曰尚贤则有迹徇迹则争兴使贤不
　肖各当其分则不争矣○河曰不争功名
　反自然也○雱曰贤者出众之称尚之则
　民夸企外慕争之端也
不贵难得之货

　河曰言人君不御好珍宝黄金弃于山珠
　玉捐于渊
使民不为盗
　明皇曰难得之货谓性分所无者求不可
　得故云难得夫不安本分希效所无既失
　性分宁非盗窃欲使物任其性事称其能
　则难得之货不贵性命之情不盗矣○河
　曰上化清静下无贪人○雱曰民衣食足
　而性定矣妄贵难得之货则其求无已必
　至为盗盖民之生皆由妄生分别此篇务

　在齐物使民复性
不见可欲
　河曰放郑声远佞人
使心不乱
　明皇曰既无尚贤之迹不求难得之货是
　无可见之欲而心不惑乱也○河曰不邪
　淫○弼曰贤犹能也尚者嘉之名也贵者
　隆之称也唯能是任尚之曷为而唯用是
　施贵之曷为尚贤显名荣过其任下奔而
　竞效能相射贵货过用贪者竞趣穿窬睹

　赍箧没命而盗故可欲不见则心无所乱
　也○雱曰昩者妄见可欲所以心为之隤
　乱唯圣人能知诸物皆非真实故万态一
　视而无取舍之心若然则心贫常夷物岂
　能乱之是以能不尚贤不贵货也
是以圣人之治也
　河曰说圣人治国与治身同也
虚其心
　明皇曰心不为可欲所乱则虚矣○河曰
　除嗜欲去乱烦○雱曰心虚则无所分别

　此中不尚贤之义
实其腹
　明皇曰道德内充则无矜徇亦如属餍而
　止不生贪求○河曰怀道抱一守五神也
　弼曰心怀智而腹怀食虚有智而实无知
　也○雱曰腹实则无所贪求此申不贵货
　之义
弱其志
　明皇曰心虚则志弱○河曰知柔谦让不
　处权也○雱曰志强则夸企而胜志弱则

　无营于外此又申不尚贤之义
强其骨
　明皇曰腹实则骨强○河曰爱精重施髓
　满骨坚○弼曰骨无知以干志生事以乱
　雱曰骨强所以自立自立则外物不能迁
　此又申不贵货之义
常使民无知无欲
　明皇曰常使人无争尚之知无贪求之欲
　也○河曰反朴守淳○弼曰守其真也　
　雱曰知则妄见欲则外求二者既除性情

　定矣自不尚贤而化之可使至于无知自
　不贵货而化之可使至于无欲
使夫知者不敢为也
　明皇曰清静化人尽无知欲适有之者令
　不敢为也○河曰思虑深不轻言○弼曰
　知者谓知为○雱曰智足以乱众者禁而
　止之
为无为
　河曰不造作动因循
则无不治矣

　明皇曰于为无为人得其性则淳化有孚
　矣○河曰德化厚百姓安○雱曰为无为
　非无为也为在于无为而已期于复性故
　也窃尝论之三代之后民无不失其性者
　故君子则志强而好善求贤无已小人则
　骨弱而慕利逐货不厌志强则多知骨弱
　则多欲或有知或有欲虽所趋不同而其
　为徇外伤本一也惟至人不然弱其志非
　所见者卑而求近以为无所求而道自足
　也强其骨非以自立而为贤将以胜利欲

　而尊德性也夫然后名不能移利不能溺
　而性常定矣
　　　道冲章第四
道冲而用之
　河曰冲中也道匿名藏誉其用在中
或不盈
　明皇曰言道动出冲和之气而用生成有
　生成之功曾不盈满云或似者于道不敢
　正言　河曰或常也道常谦虚不盈满　
　雱曰道充塞无外赡足万物而未尝有故

　曰或不盈若虚若实谓之冲冲者阴阳之
　中而以虚为体者也道之用于物者中道
　之应于事者虚此方言其用故曰冲
渊兮似万物之宗
　明皇曰泉深静也道常生物而不盈满妙
　本泉兮深静故似为万物宗主　河曰道
　渊深不可之也似为万物之宗祖　雱曰
　道生万物而体未尝离物自物之散殊而
　观之则似为之宗耳渊者深而不测也人
　本足于此道欲体之者不可它求当挫锐

　解纷和光同尘则当自存矣
挫其锐
　河曰锐挫也人欲锐精进取功名当挫正
　之法道不自见○雱曰锐挫则浑然矣锐
　尖之形是也
解其纷
　明皇曰道以冲和故能抑止铦利释散纷
　扰若俗学求须则弥结矣○河曰纷结恨
　也当念道无为以解释○雱曰不与物讲
　而坐观其复则性命定而纷乱解矣

和其光
　河曰言虽有独见之明当如闇昩不当以
　曜乱人也○雱曰挫锐解纷则性情定而
　自然充实光辉矣既有光则要不异于物
　而与之和同易曰蒙杂不著
同其尘
　明皇曰道无不在所在常无在光在尘皆
　与为一一光尘尔而非光尘也○河曰当
　与众庶同垢尘不当自别殊○雱曰道乃
　性之常得性之常奚足珍尚故至人有道

　而不自异于尘
湛兮似或存
　明皇曰和光同尘而妙本不杂故湛兮似
　有所存○河曰言当湛然安静故能长存
　而不亡○雱曰人能如上四事则道湛然
　存矣存而定有之则非道也似或者不可
　定有之谓
吾不知谁之子
　河曰老子言我不知道所从生○雱曰即
　今所称道之中体盖有所出矣虽有所出

　而廉然无象故曰不知谁之子也
象帝之先
　明皇曰吾不知道所从生明道非生法故
　无父道者似在乎帝先尔帝者生物之主
　象似也○河曰道自在天帝之前此言道
　乃先天地生也○弼曰执一家之量者不
　能全家执一国之量者不能成国穷力举
　重不能为用故人虽知万物治也治而不
　以二仪之道则不能赡也地虽形魄不法
　于天则不能全其宁天虽精象不能于道

　则不能保其精冲而用之用乃不能穷满
　以追实实来则溢故冲而用之又复不盈
　其为无穷亦已抑矣形虽大不能累其体
　事虽繁不能充其量万物舍此而求其主
　主其安在乎不亦渊兮似万物之宗乎锐
　挫而无损纷解而不劳和光而不污其体
　同尘而不渝其冥其然乎似或存乎地守
　其形德不能过其载天胁其象德不能过
　其覆天地莫能及之不亦似帝之先乎帝
　天帝也○雱曰象有形之兆帝有物之尊

　为帝王矣而道更在其先
　　　天地不仁章第五
天地不仁
　河曰天施地化不以仁恩任自然也
以万物乌刍狗
　明皇曰天地生万物人最为贵天地视之如
　刍草狗畜不责望其报也○河曰天地任
　自然无为无造万物自相治理故不仁也
　仁者必造立无施有恩有为造立施化则
　物失其真有恩有为则物不具存物不具

　存则不足以备哉天地不为兽生刍而兽
　食刍不为人生狗无为然万物而万物各
　适其所用则莫不赡矣若慧由己犹未足
　任也○雱曰刍狗祭祀所用方其用也隆
　礼致敬以事之及其已事则弃而捐之等
　于粪壤其隆礼致敬之时非不以至诚也
　然而束刍为狗耳实何足礼敬乎准不足
　礼敬而加礼敬者又非以为也夫万物各
　得其常生死成坏理有适然而天地独为
　之父母故不得无爱而原天地之心亦何

　系累哉故方其爱时虽以至诚而万物自
　遂实无足爱者反要其终则粪壤同归而
　已岂留情乎
圣人不仁
　河曰圣人爱养万民不以仁恩法天地行
　自然○雱曰仁者人也以人道爱物谓之
　仁彼人貌而天者仁何足以名之
以百姓乌刍狗
　明皇曰不仁者不为仁恩也刍狗者结刍
　为狗也大以守禦则有弊盖之恩今刍狗

　徒有狗形而无警吠之用故无情于仁爱
　也言天地视人亦如人视刍狗无责望尔
　尝试论之曰夫至仁无亲孰为兼爱爱则
　不至适是偏私不独亲其亲则天下皆亲
　矣不独子其子则天下皆子矣是则至仁
　之无亲乃至亲岂兼爱乎○河曰圣人视
　百姓如刍草狗畜不责望其礼意○弼曰
　圣人与天地合其德以百姓比刍狗也○
　雱曰圣人亲亲而仁民故独言百姓若其
　道则与天地一矣而有人之形故任各异

天地之间
　河曰天地之间空虚和气流行故万物自
　生人能除情欲节滋味清五脏则神明居
　之也
其犹橐籥乎
　明皇曰橐者鞴也籥者笛也橐之鼓风笛
　之运吹皆以虚而无心故能动而有应则
　天地之间生物无私者亦以虚而无心故
　也○河曰橐籥中空虚故能有声气○雱
　曰橐籥虚以应物物感则应应而不藏天

　地之于万物圣人之于百姓应其适然而
　不系累于当时不留情于既往故比橐籥
　之无穷也
虚而不屈动而愈出
　明皇曰橐籥虚之而不屈挠动之而愈出
　声以况圣人心无偏爱则无屈挠之时应
　用不穷可谓动而愈出也○河曰言空虚
　无有用竭时动摇之益出声气也○弼曰
　橐排橐也籥乐籥也橐籥之中空洞无情
　无为故虚而不得穷屈动而不可竭尽也

　天地之中荡然任自然故不可得而穷犹
　若橐籥也○雱曰虚其体也动其用也
多言数穷
　河曰多事害神多言害身口开舌举必有
　祸患○雱曰非应而言则穷矣举言则为
　可知此圣人之事言而不为者也
不如守中
　明皇曰多言而不詶故数彼穷屈兼爱则
　难遍便致怨憎故不如抱守中和自然皆
　足○河曰不如守德于中育养精神爱气

　希言○弼曰愈为之则愈失之矣物树其
　恶事错其言不齐不言不理必穷之数也
　橐籥而守数中则无穷尽弃己任物则莫
　不理若橐籥有意于为声也则不足以供
　吹者之求也○雱曰守中所以应万变
　　　谷神不死章第六
谷神不死
　明皇曰谷者虚而能应者也神者妙而不
　测者也死者休息也谷之应声莫知所以
　有感则应其应如神如神之应曾不休息

　欲明至道虚而生物妙用难名故举谷神
　以为喻说○河曰谷养也人能养神则不
　死也神谓五藏之神也肝藏魂肺藏魄心
　藏神肾藏精脾藏志五藏尽伤则五神去
　矣○雱曰谷应而不穷神化而不测万物
　受命于我而我未尝生未尝死者谷神也
　言神则极矣而加谷者且能虚能盈而又
　能容以应也以其活而不敝故但称不死
是谓玄牝
　明皇曰玄深也牝母也谷神应物冲用无

　方深妙不穷能母万物故寄谷神玄牝之
　号将明大道生畜之功○河曰言不死之
　道在于玄牝玄天也于人为鼻牝地也于
　人为口天食人以五气从鼻入藏于心五
　藏清彻为精神聪明音声五性其鬼曰魂
　魂者雄也主出入人鼻与天通故鼻为玄
　也地食人以五味从口入藏于胃五性浊
　辱为形骸骨肉血脉六情其鬼曰魄魄者
　雌也主出入于口与地通故曰为牝也　
　雱曰谷神受命而玄牝赋以自为阴阳以

　成天地然本一物也由其受命故曰谷神
　由其赋形故曰玄牝
玄牝之门是谓天地根
　明皇曰深妙虚牝能母万物万物由出是
　谓之门天地有形故资禀为根本矣○河
　曰根元也言鼻口之门是乃通天地之元
　气所从往来○雱曰玄牝体阴而一体之
　中又自有阴阳称门者异于户也万物由
　此门以出而不得见故曰玄牝之门
绵绵若存

　河曰鼻口呼吸喘息当绵绵微妙若可存
　复若无有○雱曰绵绵引而不绝之谓神
　牝生生不尽而若有若无不可定有
用之不勤
　明皇曰虚牝之用绵绵微妙应用若存其
　用无心故不勤劳矣○河曰用气当宽舒
　不当急疾勤劳也○弼曰谷神谷中央无
　谷也无形无影无逆无违处卑不动守静
　不衰谷以成而不见其形此至物也处卑
　而不可得名故谓之天地之根绵绵若存

　用之不勤门玄牝之所由也本其所由与
　极同体故谓之天地之根也欲言存邪则
　不见其形欲言亡邪万物以之生故绵绵
　若存也无物不成用而不劳也故曰用而
　不勤也○雱曰动而愈出何勤之有



道德真经集注卷之一