道德真经集注序扉一
　　　唐明皇撰
昔在元圣强著玄言权舆真宗启迪来裔遗
文诚在精义颇乖撮其指归虽蜀严而犹病
摘其章句自河公而或略其馀浸徵固不足
数则我玄元妙旨岂其将坠朕诚寡薄尝感
斯文猥承有后之庆恐失无为之理每因清
宴辄叩玄关随所意得遂为笺注岂成一家
之说但备遗阙之文今兹绝笔是询于众公
卿臣庶道释二门有能起予类于卜商针疾

同于左氏渴于纳善朕所虚怀苟副斯言必
加厚赏且如谀臣自圣幸非此流悬市相矜
亦云小道既其不讳咸可直言勿乌来者所
嗤以重朕之不德
　　　　左仙公葛玄撰
老子体自然而然生乎太无之先起乎无因
经历天地终始不可称载终乎无终穷乎无
穷极乎无极故无极也与大道而伦化为天
地而立根布气于十方抱道德之至纯浩浩
荡荡不可名也焕乎其有文章巍巍乎其有

成功渊乎其不可量堂堂乎为神明之宗三
光持以朗照天地禀以得生乾坤运以吐精
高而无民贵而无位覆载无穷是教八方诸
天普弘大道开辟以前复下为国师代代不
休人莫能知之匠成万物不言我为玄之德
也故众圣所共尊道尊德贵莫之命而常自
然惟老氏乎周时复托神李母剖左腋而生
生即皓然号曰老子老子之号因玄而出在
天地之先无衰老之期故曰老子世人谓老
子当始于周代老子之号始于无数之劫甚

窈窈冥冥眇邈久远矣世衰大道不行西游
天下关令尹喜曰大道将隐乎愿为我著书
于是作道德二篇五千文上下经焉夫五千
文宣道德之源大无不包细无不入天人之
自然经也余先师有言精进研之则声参太
极高上遥唱诸天欢乐则携契玄人静思期
真则众妙感会内观形影则神气长存体洽
道德则万神震伏祸灭九阴福生十方安国
宁家孰能知乎无为之文洿之不辱饰之不
荣桡之不浊澄之不清自然也应道而见传

告无穷常者也故知常曰明大道何乌哉弘
之由人斯文尊妙可不极精乎粗述一篇唯
有道者宝之焉
河上公者莫知其姓名也汉孝文皇帝时结
草为庵于河之滨常读老子道德经文帝好
老子之言诏命诸王公大臣州牧二千石朝
直众官皆令诵之有所不解数句天下莫能
通者闻侍郎说河上公诵老子乃遣诏使赍
所不了义问之公曰道尊德贵非可遥问也
文帝即驾从诣之帝曰普天之下莫非王土

率土之滨莫非王臣域中有四大王居其一
也子虽有道犹朕民也不能自屈何乃高乎
朕足使人富贵贫贱须臾河上公即捬掌坐
跃冉冉在虚空之中如云之升去地百馀丈
而上玄虚良久俛而答帝曰余上不至天中
不累人下不居地何民之有陛下焉能令余
富贵贫贱乎帝乃悟知是神人方下辇稽首
礼谢曰朕以不德忝统先业才不任大忧于
不堪虽治世事而心敬道德直以闇昧多所
不了惟蒙道君弘悯有以教之则幽夕睹太

阳之耀光河上公即授素书老子道德经章
句二卷谓帝曰熟研此则所疑自解余注是
经以来千七百馀年凡传三人连子四矣勿
示非其人文帝跪受经言毕失公所在论者
以为文帝好老子大道世人不能尽通其义
而精思遐感仰彻太上道君遣神人特下教
之便去耳恐文帝心未纯信故示神变以悟
帝意欲成其道真时人因号曰河上公焉
老子以上皇元年正月十二日丙午太岁丁
卯下为周师到无极元年太岁癸丑五月壬

午去周西度关关令尹喜宿命合道预占见
紫云西迈知有道人当度仍斋洁烧香想见
道真以其年十二月二十五日老子度关也
喜见老子迎设礼称弟子老子曰汝应为此
宛利天下弃贤世传弘大道子神仙者矣以
二十八日中授太上道德经义洞虚无大无
不包细无不入圣王不能尽通其义昔汉孝
文皇帝好老子大道从容无为之堂叹凡圣
无能解此玄奥精思远感上彻太上道君遣
神人下授文帝希徵之旨道人即信誓传授

至人比字校定外儒所杂传多误今当参校
此正之使与玄洞相应十方诸天人神仙天
地鬼神所宗奉文同无一异矣吾己于诸天
神仙大王校定受传天人至士贤儒当宗极
正真弘道大度何可不精得圣人本文者乎
吾所以有言此欲正玄妙于天地人耳今说
至矣明矣夫学仙者必能弘幽赜也道士郑
思远曰余家师葛仙公受太极真人徐来勒
道德经上下二卷仙公曩者所好如亲见真
人教以口诀云此文道之祖宗也诵咏万遍

夷心注玄者皆必升仙尤尊是书日夕朝拜
朝拜愿念具如灵宝法矣学仙君子宜弘之
焉仙公常秘此言无应仙之相好者不传也
　　　　王雱撰
昔老子当道术之变故著书九九篇以明生
生之理而末世为学蔽于前世之绪馀乱于
诸子之异论智不足以明真伪乃或以圣人
之经与杨墨之书比虽有读者而烛理不深
乃复高言矫世去理弥远今世传注释王弼
张说两家经文殊舛互有得失害于理意者

不一今辄参对定于至当而以所闻句为之
解圣人之言既为难尽而又知之所及辞有
不胜览者以意逆志则吾之所发亦过半矣
书成于熙宁三年七月十二曰窃尝论曰圣
人虽多其道一也生之相后越宇宙而同时
居之相去异天壤而共处故其有言如首之
有尾外此道者皆邪说也然而道一者言固
不同言同者道固不一而世儒徒识其言故
以言同者为是不知其道故以道一者为非
易曰一阴一阳之谓道老子曰既得其母以

知其子诚知是则推五行之殊观四时之变
视形度志以参万物则圣虽不言吾其知之
矣故道岁也圣人时也自尧舜至于孔子礼
章乐明宇之以形名度数而精神之运炳然
见于制作之间定尊卑别贤否以临天下事
详物众可谓盛矣盖于时有之则夏是也夏
反而为秋秋则敛其散而一之落其华而实
之以辨物为德以复性为常其志静其事简
夫秋岂期于反夏乎盖将以成岁而生物也
于是时也动植之死者过半然岂天命之至

果非小智之所及邪秋盖非岁之终也则又
有至者焉故四时之变于吾有之则幼壮老
死是也传曰终身由之而不知其道者其是
之谓乎呜呼学道而不期于死之说则亦何
以学为哉朝闻道夕死可矣则所谓道者贵
乎可以生死也诚知道德之诚而溯其所归
则死生之说尽矣故余尽心焉