玄经原旨发挥卷下彼十
　　　　教门后学当涂杜道坚注
　　　降生章七
老子曰吾不知谁之子象帝之先按纪传老
子大道之祖气象帝之先天也故曰先天而
生生而无形后天而存存而无体惟无形体
故无定名惟无定名故隐显莫测殆亦混沌
氏之谓乎其在天也曰虚皇天尊无极大道
君天皇曜魄宝高上老子天皇大帝九天上
皇洞真帝一君太清天尊太上玄元老君金

阙后圣君九老仙都君太上丈人静老天君
真元教主金阙帝君其降世也则曰通玄天
师盘古先生有古大先生玄中大法师郁华
子广寿子大成子广成子随应子赤精子录
图子务成子尹寿子真行子锡则子老子所
谓为万象主为帝者师应号不一者乎至曰
玄元皇帝大道玄元皇帝太上混元天皇大
帝高上大道金阙玄元天皇大帝太上老君
混元上德皇帝乃历代册封之号也所谓隐
于太无形于太初游于太虚生天生地神鬼

神帝未有天地自古以固存者其老君之谓
乎愚老子徒也庸得引而申之
老子按本纪李姓名耳字伯阳谥曰聃亳苦
县濑(亦作/厉)乡曲仁里尹氏女感日精而孕降
生于商武丁二十四年庚辰二月十有五曰
商以丑正为岁首二月建寅即今正月上元
节也生而能言指李为姓因其皓首故号老
子诞世祯祥备载纪传今毫之太清宫九龙
井白鹿桧圣迹犹存帝辛二十一年丁卯辟
地岐山周西伯召拜守藏史武王迁柱下史

成王时仍柱史之职昭王初去官归亳二十
六年癸丑度函谷关授关令尹喜道德二篇
于终南山之草楼遂出大散关期喜会成都
青羊肆与喜西游值穆王西狩还周景慕玄
风上终南修草楼改号楼观命幽人尹轨杜
冲主祠事称道士者七人焉老子寻东还过
楼观授尹轨杜冲宋伦道德紫虚阳光经箓
幽王召拜太史三年辛酉告王三川震周将
亡遂隐去平王三十四年癸卯复出大散关
久之还中夏敬王拜藏室史十八年孔子偕

南宫敬叔至周问礼夷烈王二年过秦秦献
公授馆致礼问以历数赧王九年老子游女
几地肺天柱从是复出散关涉流沙西升昆
崙居商一百七十四年居周八百二十二年
周游天下辅世匡时阅世九百九十六年然
则后之人以商周观老子者不知有太上之
老子以人间世观老子者又何知有先天之
老子乎故经曰独立而不改周行而不殆曰
执古之道以御今之有其亦夫子自道者欤
若夫秦汉而下至于唐宋应身降现神化无

方众人固不识也自有本纪实录在
　　　授经章八
关尹子姓尹名喜仕周昭王为大夫善天文
预占东南真气状若龙蛇而西是月融风三
扇天理西行知有圣人度关乞出为函谷关
令昭王癸丑五月壬午紫气浮空有老人驾
青牛白畚车诸子骖乘徐甲为御将度关喜
迎拜下风则老子也喜曰大道将隐强为我
著书遂馆终南草楼师事之明年甲寅授道
德五千馀言包络天地玄同造化君臣民物

罔不赅备尊道德小仁义所以尊皇帝小王
伯大抵以明天道明人道正君心正民心其
曰以正治国以奇用兵曰偏将军居左上将
军居右凡数章颇类褒贬五伯之风学者疑
昭王时伯业未著或指授经为敬王时殊不
知夏商之衰昆吾大彭豕韦已自称伯观昭
王江上不返固不待齐楚秦晋之出而伯者
之风亦已见矣此老圣著道德所以兼功力
而言也按乾象河鼓三星主天子三军中星
大将军左星左将军右星右将军夏官上大

司马王五军大国三军已载之周礼及考穆
王内传言王西还上终南修草楼则知授经
为昭王时明矣关尹亦自著书九篇名关尹
子自时其徒晋公孙辛钘(吴越春秋/钮作研)字计然
学于老子敬王二年壬午南游楚平王礼聘
问道既而适越范蠡师之授蠡书十二篇名
文子有平王问道章勾践位以大夫越伐吴
蠡谏曰兵凶器战逆德阴谋逆德好用凶器
上帝禁之行将不利引文子语也勾践不听
败于夫椒囚石室赂太宰嚭得归尝胆图报

吴既沼计然曰勾践长颈鸟喙可与共患难
不可与共安乐蠡用其策从五湖游计然亦
佯狂遁封禺之地尝登山筹隐今吴兴计筹
山是也列禦寇居郑圃四十年人无识者安
王四年著书八篇明老子之道庄周字子休
号南华子显王三十年楚聘为相不就隐濠
上漆园著书五十三篇名庄子今存三十三
篇若夫庚桑楚南荣趎崔瞿柏矩士成绮尹
文子之徒皆当时师事老子传其道各有著
述载在典籍然老子游历商周亦既久矣其

亲见犹龙如孔子者可无若人自司马迁以
老韩同传而老氏之门人失纪遂使孔老通
家之学后世无传焉惜哉
　　　西游章九
老圣晚涉流沙西升昆崙还紫微上宫示有
终也终则有始如四时之代行故曰功成名
遂身退天之道曰功成不居其名不去曰不
失其所者久死而不亡者寿是故圣人观天
之道执天之行出处进退与造物者相为无
穷也昆崙居地之西北高万馀里广称之上

参碧落浮黎在焉故羲皇之艮文王之乾俱
位西北天地有昆崙犹人之有元首天高西
北天门在焉绝顶九峰上应九天乃上帝游
宴群真升陟之所琼林玉树琪花瑶草七宝
骞林天风披拂琳琅振响自然宫商盖浑玉
境界也按昆崙山者天之中岳也在北海之
间上当天心形如偃盖上广下狭叠为三层
上与天齐日月黄赤二道交会其上三光行
焉东曰昆崙西曰玄圃北曰阆苑南连积石
山𡶌水泉北户诸山上有琼华之阙光碧之

堂瑶池翠水王母众仙居焉海中四岳为之
枝干十洲三岛入海大川围绕其侧绝顶之
上有金台五所玉楼十二金城千里地生金
根之树琼柯之林紫雀翠鸾碧桃白李百宝
妙严即黄帝天君含枢纽镇此山与五岳名
山相通常有神仙往来考校生籍上主填星
之精居于中元一气天中焉夫海外之五岳
即天地之五镇造化之五岳即五气之宗祖
也愚谓老圣之升昆崙殆复归于无极欤昆
崙乃元气之所舍天帝君之所治凡古之人

王世主将相大臣之有大功大德与夫高人
善士之有玄功妙行者皆得升焉岂违天之
道迷天之行者所能企及哉抑闻仙者迁也
学道之士如汉之三茅君张辅汉晋之许旌
阳葛仙公辈是皆功满道备初则迁于名山
次则迁于十洲三岛至若迁昆崙而为上界
仙官者不但可与老子为徒是可与天为徒
也
　按淮南子曰禹掘昆崙墟以下地中有层
　城九重其高万一千里上有禾木其脩五

　寻珠树玉树璇树不死树在其西沙棠琅
　玕在其东绛树在其南碧树瑶树在其北
　旁有四百四十门门间四里里间九纯旁
　有九井井玉横其西北之隅北门开以内
　不周之风倾宫旋室县圃凉风樊桐在昆
　崙阊阖之中是其疏圃疏圃之池浸之黄
　水黄水三周复其原是谓丹水饮之不死
　河水出昆崙东北陬贯渤海入禹所导积
　石山赤水出其东南陬西南注南海丹泽
　之东赤水之东弱水出自穷石至于合黎

　馀波入于流沙南至南海洋水出其西北
　陬入于南海羽民之南凡四水者帝之神
　泉以和百药以润万物昆崙之丘或上倍
　之是谓凉风之山登之不死或上倍之是
　谓玄圃登之乃灵能使风雨或上倍之乃
　维上天登之乃神是谓太帝之居
　　　原题章十
道德经乃关令尹喜纪老圣之言老圣之言
纪无始有始开天立极之道太古上古皇道
帝德之风下至王之功伯之力见之五千馀

文囊括天人之道上下几千百代历历可推
言圣人者三十有二而不名殆一无名古史
也可以龟鉴万世可以纲维人极可以优入
圣域老圣摭古史以著道德孔圣摭鲁史以
作春秋一也然不以史名而名道德者是系
三五而为之题盖周官外史掌四方之志三
皇五帝之书三坟既轶五典不完尚幸世有
此经古道不坠原老圣之意谆谆以皇道帝
德为当世告者正以王伯杂出功力相尚虑
其所终而民莫措故欲挽破碎于浑全回𣻏

漓于淳朴纵不能使是民为九皇之民独不
得少窥唐虞雍熙之化乎呜呼圣人天也天
此心圣人此心天此道圣人此道天不自为
而命之圣人天可无为也圣人不自为而命
之贤人圣人可无为也贤人不可不为圣人
无为乎上贤人有为乎下君臣之道济矣故
曰为无为又曰无为而无不为者君臣有分
职所在也民有恒心业所在也太古玄风天
下一道羲皇盛世四海一德此无为之为犹
其大有为于天下者也言则无为有为旨则

人心天理一皆财成赞化之道若夫称圣人
而不名者非太古无名氏之君则羲轩尧舜
之君欤尊古圣人所以尊时君世主寿斯道
所以寿斯世也
　　　章句章十一
道德章句者河上公所著也汉文帝尚清静
命朝臣讲习老子时未有章句者出辞玄文
邃多所不解闻陜河之上有老人明老子枉
驾问焉授帝素书老子一编甄别其旨析为
八十一章章著二字以训一章之义曰体道

曰养身曰安民之类是也自章句著而注者
出焉然道与世降时有不同注者多随代所
尚各自其成心而师之故汉人注者为汉老
子晋人注者为晋老子唐人宋人注者为唐
老子宋老子言清虚无为者有之言吐纳导
引者有之言性命祸福兵刑权术者有之纷
纷说铃家自为法曾不知道德本旨内圣外
王之为要由是不能相发而返以相戾惜哉
盖自关子文子亲见犹龙而其所自著书颇
已睽其师之旨列庄二贤先后不数代其言

清虚玄远则又过其师之说殆近天而不人
况孙吴假之为兵法申韩诡之为刑名是又
人而不天矣宜乎千载之下未有攸證若夫
盖公曹参清静宁壹以开汉室隆平之冶是
善用老子之道者也抑观河上公著分章之
题其义虚玄实同经旨而题之之义注者未
有所述故稽治道者阙焉此原旨所由作也
今不书章题而书经曰者尊经也若其义则
演诸原旨中遂并章题为一篇以举云
　　体道　养身　安民　无源　虚用

　成象　韬光　易性　运夷　能为
　无用　检欲　厌耻　赞玄　显德
　归根　淳风　俗薄　还淳　异俗
　虚心　益谦　虚无　苦恩　象元
　重德　巧用　反朴　无为　俭武
　偃武　圣德　辩德　任成　仁德　
　微明　为政　论德　法本　去用
　同异　道化　遍用　立戒　洪德
　俭欲　鉴远　忘知　任德　贵生
　养德　归元　益證　修观　玄符

　玄德　淳风　顺化　守道　居位
　谦德　为道　恩始　守微　淳德
　后己　三宝　配天　玄用　知难
　知病　爱己　任为　制惑　贪损
　戒强　天道　任信　任契　独立
　显质
　　　纂玄章十二
纂玄者五千言之枢要也老子曰言有宗事
有君盖谓我之所言皆有所宗本见诸古圣
人之立言行事甚易知易行何天下之莫能

知莫能行哉仲尼祖述尧舜宪章文武同出
而异名既见而问礼矣又退而窃比焉善述
而信古必有见于当日今原旨之作既已章
著其义乃复句别其纲以纂玄言览者或因
类以證句因句以證章因章以證义庶乎玄
圣立言之旨可白于天下后世言治道者岂
容忽诸
　　　道
可道(道可/道)常道(非常/道)久道(长生久/视之道)法道(天法/道)
闻道(上士闻道/勤而行之)明道(明道/若昧)夷道(夷道/若颣)进道(进/道)

(若退不如/坐进此道)见道(不窥牖/见天道)为道(为道/日损)圣道(圣人/之道)
(为而/不争)尊道(是以万物莫不/尊道而贵德)天道(功成名遂身/退天之道天)
(之道不争而善胜天道无亲常与善人天/之道利而不害天之道损有馀而补不足)人
道(人之道则不然损/不足以奉有馀)古道(执古之道古之善/为道者古之所以)
(贵此道/者何)贵道(见/上)有道(故有道者不处天下有/道却走马以粪孰能损)
(有馀奉天下/惟有道者)大道(大道废有仁义大道汎兮/其可左右大道甚夷而民)
(好径使我介然/有知行于大道)行道(见/上)不道(不道/早已)非道(非道/也哉)
失道(失道而/后德)道纪(能知古始/是谓道纪)道华(前识者道/之华而愚)
(之/始)道奥(道者万/物之奥)道尊(道之/尊)道法(道法/自然)道常(道/常)
(无名道常无/为而无不为)道生(道生一/道生之)

　　　德
广德(广德若/不足)建德(建德/若偷)积德(早服谓之/重种德)有德
(有德/司契)无德(无德/司彻)孔德(孔德/之容)贵德(万物莫不尊/道而贵德)
玄德(长而不宰是谓玄德/常知楷式是谓玄德)常德(常德不离复/归于婴儿常)
(德不忒复归于无极/常德乃足复归于朴)上德(上德不德上德无/为而无以为上德)
(若/谷)下德(下德不失德下德/为之而有以为)不德(上德不德是/谓不争之德)
同德(德者同于德同于/德者德亦得之)德真(修之身其/德乃真)德馀
(修之家其/德乃馀)德长(修之乡其/德乃长)德丰(修之国其/德乃丰)德
普(修之天下/其德乃普)德厚(含德/之厚)德善(不善者吾亦/善之德善)德
信(不信者吾亦/信之德信)德畜(德畜/之)德贵(德之/贵)

　　　先天
先天(有物混成/先天地生)无极(复归于/无极)虚极(致虚极/守静笃)古
极(是谓配天/古之极)无始(无名天/地之始)古始(能知古始/是谓道纪)有
始(天下有始以/为天下母)无象(无物/之象)有象(恍兮惚兮/其中有象)大
象(大象无形执/大象天下往)象先(象帝/之先)同玄(同谓/之玄)又玄(玄/之)
(又/玄)窈冥精(窈兮冥兮/其中有精)恍惚物(恍兮惚兮/其中有物)天地
根(是谓天/地根)众妙门(众妙/之门)玄牝门(玄牝/之门)万物宗
(渊兮似万/物之宗)
　　　天地
天地(无名天地之始天地不仁以万物为刍/狗天地之间其犹橐籥乎玄牝之门是)

(谓天地根天长地久孰为此者天地有物混/成先天地生天地相合以降甘露天得一以)
(清地得/一以宁)
　　　万物
万物(有名万物之母万物作而不辞渊兮似/万物之宗水善利万物而不争万物并)
(作吾以观其复万物将自宾万物恃之以生/而不辞爱养万物而不为主万物将自化万)
(物得一以生天下万物生于有三生万物万/物负阴而抱阳万物莫不导道而贵德万物)
(草木之生/也柔脆)无物(复归于/无物)有物(有物/混成)奇物(奇物/滋超)
物壮(物壮/则老)众甫(其名不去/以阅众甫)
　　　天下
天下(天下皆知美之为美斯恶已贵以身为/天下若可寄天下爱以身为天下若可)

(托天下是以圣人抱一为天下式可以为天/下母而以身轻天下为天下溪为天下式为)
(天下谷将欲取天下而为之天下神器不以/兵强天下不可得志于天下天下不敢臣譬)
(道之在天下执大象天下往天下将自正侯/王得一以为天下贞天下万物生于有天下)
(之至柔驰骋天下之至坚天下希及之清静/为天下正取天下常以无事天下有道却走)
(马以粪天下无道戎马生于郊圣人在天下/惵惵为天下浑其心修之天下其德乃普以)
(天下观天下故为天下贵以无事取天下天/下多忌讳而民弥贫以道莅天下其鬼不神)
(大国者下流天下之交天下难事必作于易/天下大事必作于细是以天下乐推而不厌)
(夫唯不争故天下莫能与之争不敢为天下/先天下莫能知莫能行孰能以有馀奉天下)
(天下柔弱莫过于/水可为天下王)
　　　国家

国家(民多利器国家滋昏/国家昏乱有忠臣)有国(有国之母/可以长久)邻
国(邻国/相望)治国(爱民治国能无为乎以正冶国/治大国若烹小鲊以知治国国)
(之贼不以知/治国国之福)大国(大国者下流天下之交大/国以下小国则取小国大)
(国不过欲/兼畜人)小国(小国以下大国则取大国小/国不过欲入事人小国寡民)
修国(修之国其/德乃丰)修家(修之家其/德乃馀)修乡(修之乡/其德乃)
(长)观乡(以乡/观乡)观国(以国/观国)观家(以家/观家)
　　　太上
太上(太上下/知有之)
　　　圣人
圣人(是以圣人处无为之事是以圣人之治/圣人不仁是以圣人后其身而身先是)

(以圣人为腹不为目是以圣人抱一为天下/式是以圣人常善救人圣人用之则为官长)
(是以圣人去甚去奢去泰是以圣人终不为/大是以圣人不行而知圣人无常心圣人在)
(天下圣人皆孩之故圣人云我无为而民自/化是以圣人方而不割圣人亦不伤人是以)
(圣人犹难之圣人无为故无败是以圣人欲/不欲是以圣人欲上人以其言下之是以圣)
(人处上而民不重是以圣人被褐怀玉圣人/不病是以圣人自知不自见是以圣人为而)
(不恃故圣人云圣人执左契而不责/于人圣人不积圣人之道为而不争)
　　　君臣
天子(故立天子/置三公)王大(王亦/大)王天(王乃/天)天王(是/谓)
(天下/王)人主(以道佐人主者/不以兵强天下)万乘主(奈何万乘/之主而以)
(身轻/天下)社稷主(是谓社/稷主)器长(不敢为天下先/故能成器长)官

长(圣人用之/则为官长)配天(是谓配天/古之极)王公(惟孤寡不/谷而王公)
(以为/称)公(王公/乃)王三公(置三/公)侯王(侯王若能守/侯王得一以)
(为天下贞侯王无以正而/贵高侯王自谓孤寡不谷)为王(故能为/百谷王)君(言/有)
(宗事有君/躁则失君)臣(国家昏乱有忠臣轻则失/臣朴虽小天下不敢臣)
　　　士君子
善士(古之善为士者微妙/玄通善为十者不武)上士(上士闻道/勤而行之)中
士(中十闻道/若存若亡)下士(下士闻道/大笑之)君子(是以君子/终日行不)
(离辎重是以君子居则贵左/兵者不祥之器非君子之器)大丈夫(是以大/丈夫处)
(其厚不/处其薄)
　　　父子

教父(吾将以/为教父)六亲(六亲不和/有孝慈)孝慈(绝仁弃义/民复孝慈)
国母(有国之母/可以长久)天下母(天下有始以/为天下母)万物母
(有名万/物之母)食母(而贵求/食于母)母子(既得其母/以知其子)子母(既/知)
(其子复/守其母)婴儿(专气致柔能如婴儿乎常得不/离复归于婴儿乘乘兮若婴儿)
(之未/孩)未孩(见/上)孩之(圣人皆/孩之)赤子(含德之厚/比于赤子)子
孙(子孙祭/祀不辍)雌雄(知其雌/守其雄)牝牡(未知牝牡/合而䘒作)
　　　师学
师资(不贵其师/不爱其资)人师(善人者不/善人之师)大匠(夫代大/匠斲)
为学(为学/日益)为文(以为文/不足)学不学(学不学复众/人之所过)
绝学(绝学/无忧)楷式(常知楷式/是谓玄德)

　　　主宾
主(不敢为主而为客万物归焉而/不为主爱养万物而不为主)宾(万物将/自宾)
客(俨若客乐与/饵过客止)
　　　人民
善人(天道无亲常与善人善人不善人之师/道者万物之奥善人之宝不善人之所)
(保)不善人(见/上)异人(我独异/于人)愚人(我愚人之/心也哉)众
人(众人熙熙众人皆有馀众/人皆有以复众人之所过)俗人(俗人昭昭/俗人察察)
救人(常善救人/故无弃人)弃人(见/上)治人(冶人事天/莫若啬)杀人
(夫乐杀人者不可得志于/天下杀人众多悲哀泣之)知人(知人/者智)胜人(胜/人)
(者有/力)示人(国之利器不/可以示人)用人(善用人/者为下)为人(既/以)

(为人己/愈有)与人(既以与人/己愈多)使民(不尚贤使民不/争不贵难得之)
(货使民不为盗不见可欲使民心不乱常使/民无知无欲若使民常畏死而为奇者使民)
(重死而不远徙使/民复结绳而用之)爱民(爱民治国/能无为乎)明民(非以/明民)
(将以/愚之)百姓(以百姓为刍狗功成事遂百姓/皆日我自然百姓皆注其耳目)不
责人(是以圣人执左/契而不责于人)
　　　军旅
将军(偏将军处左/上将军处右)大军(大军之后/必有凶年)佳兵(夫佳/兵者)
(不祥/之器)敌兵(仍无敌/执无兵)甲兵(虽有甲兵无所用/之入军不被甲兵)用
兵(以奇用兵用兵有言/不敢为主而为客)抗兵(抗兵相加/哀者胜矣)兵强
(兵强则/不胜)师处(师之所处/荆棘生焉)田猎(驰骋田猎令/人心发狂)

　　　盗贼
盗贼(绝巧弃利盗贼无有/法令滋彰盗贼多有)智贼(以智治国/国之贼)盗
誇(财货有馀/是谓盗誇)
　　　鬼神
鬼神(以道莅天下/者其鬼不神)神圣(非其神不伤人/圣人亦不伤人)神灵
(神得一以灵神/无以灵将恐歇)
　　　身体
虚心(虚其/心)常心(圣人无/常心)为心(以百姓/心为心)浑心(惵/惵)
(为天下/浑其心)民心(使民心/不乱)心气(心使气/曰强)弱志(弱其/志)
有志(强行者/有志)强骨(强其/骨)骨弱(骨弱筋柔/而握固)筋柔

(见/上)有力(胜人者/有力)用力(是谓用/人之力)身先(后其身/而身先)身
存(外其身/而身存)身殃(无遗/身殃)身退(功成名/遂身退)有身(吾有/大患)
(为吾/有身)无身(及吾无身/吾有何患)终身(塞其兑闭其门终/身不勤开其兑济)
(其事终/身不救)修身(修之身其/德乃真)贵身(贵以身/为天下)爱身(爱/以)
(身为/天下)患身(贵大患/若身)殁身(道乃久殁/身不殆)伤手(夫代/大匠)
(斲希有不/伤手矣)攘臂(攘无臂则攘/臂而仍之)实腹(实其/腹)为腹
(为腹不/为目)为目(见/上)目盲(五色令/人目盲)耳聋(五音令/人耳聋)口
爽(五味令/人口爽)口味(道之出口淡/乎其无味)䘒作(未之牝牡/之合而䘒)
(作精之/至也)精至(见/上)足下(千里之行/始于足下)
　　　性命

谷神(谷神不死/是谓玄牝)冲气(冲气以/为和)专气(专气/致柔)精真
(其中有精/其精甚真)复命(静曰复命/复命曰常)营魄(载营魄抱一/能无离乎)
光明(用其光复/归其明)光耀(光而/不耀)守中(不如/守中)握固(骨/弱)
(筋柔而/握固)抱一(挹一能无离乎/挹一为天下式)混一(故复混/而为一)
　　　生死
生死(出生入死生之徒死之徒人之生动之/死地柔弱者生之徒坚强者死之徒)
有生(有生/于无)道生(道生/一)先生(先天/地生)生生(以其生/生之厚)
摄生(盖闻善/摄生者)求生(以其上求/生之厚)相生(有无之/相生)长
生(以其不自生故能长生是谓/深根固柢长生久视之道)厌生(无厌其/所生)
无生(夫唯无以生为/者是贤于贵生)贵生(见/上)不死(谷神不死/是谓玄牝)

无死(以其无/死地)重死(使民重死/而不远徙)或存(湛兮似/或存)若
存(绵绵/若存)不亡(死而不/亡者寿)寿(见/上)
　　　冲玄
道冲(道冲而用/之或不盈)若冲(大盈若冲/其用不穷)冲和(冲气以/为和)
知和(知和/曰常)和光(和其/光)玄同(和其光同其/尘是谓玄同)玄通
(微妙玄通/深不可识)玄德(长而不宰是谓玄德/常知楷式是谓玄德)玄览(涤/除)
(玄览能/无疵乎)观妙(常无欲以/观其妙)要妙(虽知大迷/是谓要妙)敦朴
(敦兮其/若朴)素朴(见素/抱朴)复朴(复归/于朴)自朴(我无欲而/民自朴)
朴小(朴虽小天/下不敢臣)无名朴(吾将镇之以无名之/朴无名之朴亦将不)
(欲)

　　　清静
清静(清静为/天下正)以清(天得一/以清)徐清(孰能浊以/静之徐清)虚
静(致虚极/守静笃)好静(我好静而/民自正)常静(牝常以/静胜牡)静复
(归根曰静/静曰复命)以静(不欲以静天/下将自正)自然(希言自然/以辅万物)
(之自然道/法自然)
　　　五常
仁义(大道废有仁义绝/仁弃义民复孝慈)善仁(与善/仁)不仁(天地/不仁)
(以万物为刍狗圣人/不仁以百姓为刍狗)上仁(上仁为之/而无以为)失仁(失/仁)
(而后/义)上义(上义为之/而有以为)失义(失羲而/后礼)上礼(上礼/为之)
(而莫/之应)丧礼(言以丧礼处之战/胜以丧礼处之)圣知(绝圣弃知/民利百倍)

有知(使我介然有/知行于大道)知慧(知慧出/有大伪)知多(民之难/治以其)
(知/多)忠信(夫礼者忠信之/薄而乱之首)有信(其中/有信)善信(言善/信)
德信(信者吾信之不信/者吾亦信之德信)寡信(轻诺者/必寡信)不信(信/不)
(足有不信/美言不信)
　　　言行
言宗(言有宗/事有君)吾言(吾言甚易/知甚易行)希言(希言/自然)善言
(善言无/瑕谪)贵言(犹兮其/贵言)建言(故建言/有之曰)信言(信言/不美)
正言(正言/若反)多言(多言数穷/不如守中)虚言(古之所谓曲/则全者岂虚)
(言/哉)美言(美言不信信言不/美美言可以市)不言(圣人行不言/之教不言之)
(教无为之益知者不言言者/不知天之道不言而善应)尊行(尊行可/以加人)赘

行(馀食/赘行)行妨(难得之货/令人行妨)
　　　政教
政治(政善/冶)圣治(是以圣/人之治)难治(民之难治以其/上之有为民之)
(难治以/其知多)行教(行不言/之教)冶乱(治之于/未乱)法令(法令/滋彰)
(盗贼/多有)
　　　功名
有功(不自伐/故有功)无功(自伐者/无功)功成(功成不居是/以不去功成)
(事遂百姓皆谓我自然功成而不/处其不欲见贤功成名遂身退)名遂(见/上)名
身(名与身/孰亲)可名(名可/名)常名(非常/名)异名(同出而/异名)
强名(强为之/名曰大)无名(道常无名无/名天地之始)有名(有名万/物之母)

(道隐/有名)
　　　富贵
富贵(富贵而骄/自遗其咎)知富(知足/者富)自富(我无事而/民自富)贵
贱(不可得而贵/不可得而贱)贵身(贵大患若身贵/以身为天下)我贵(知/我)
(者希则/我者贵)自贵(自爱不/自贵)贵言(犹兮其/贵言)不贵(不贵/难得)
(之/货)古贵(古之所以贵/此道者何)
　　　贤愚
尚贤(不尚贤使/民不争)见贤(功成不处其/不欲见贤)愚始(前识/者道)
(之华而/愚之始)以愚(非以明民/将以愚之)愚心(我愚人之/心也哉)
　　　善恶

善恶(善之与恶/相去何若)善应(天道不言/而善应)善胜(善胜敌/者不争)
善谋(繟然而/善谋)善建(善建者/不拔)善抱(善抱者/不脱)善下
(江海所以为百谷/王者以其善下之)善言(善言无/瑕谪)善行(善行无/辙迹)
善计(善计不/用筹策)善闭(善闭无关键/而不可开)善结(善结无/绳约而)
(不可/解)上善(上善/若水)善地(居善/地)善利(水善利万/物而不争)善
渊(心善/渊)善仁(与善/仁)善能(事善/能)善时(动善/时)知善
(天下皆知/善之为善)常善(是以圣人/常善救人)不善(人之不善/何弃之有)吉
凶(吉事尚左/凶事尚右)作凶(不知常/妄作凶)利害(不可得而利/不可得而害)
(勇于敢则杀勇于不敢/则活此两者或利或害)祸福(祸兮福所倚/福兮祸所伏)亲
誉(其次亲/之誉之)畏侮(其次畏/之侮之)悲哀(杀人众多/悲哀泣之)大笑

(下士闻道/大笑之)大怨(和大怨必/有馀怨)
　　　爱欲
爱身(爱以身/为天下)自爱(自爱不/自贵)甚爱(甚爱必/大费)天恶
(天之所恶/孰知其故)人恶(人之所恶惟/孤寡不谷)物恶(馀食赘行/物或恶之)
无欲(常无欲可/名于小)寡欲(见素抱朴/少私寡欲)不欲(不欲以/静是以)
(圣人欲不欲/其不欲见贤)所欲(两者各得/其所欲)欲得(咎莫大/于欲得)得
失(得者同于得失者同于/失得之若惊失之若惊)不失(不失其所者/久天网恢恢)
(疏而/不失)成败(常于几成/而败之)败失(为者败之执者失/之圣人无为故无)
(败无执/故无失)无败(慎终如始/则无败事)损益(或损之而益/或益之而损)益
损(见上为学日/益为道日损)宠辱(宠辱/若惊)荣辱(知其荣/守其辱)不辱

(知足/不辱)若辱(大白/若辱)知止(知止/不殆)知足(知足者富知/足之足常足)
(矣知足/不辱)不知足(祸莫大于/不知足)补不足(天之道损/有馀而补)
(不/足)损不足(人之道则不然损/不足以奉有馀)
　　　刚柔
刚强(柔胜刚弱胜强/柔弱胜刚强)柔弱(见上天下柔弱莫/过于水人之生也)
(柔弱柔弱/者生之徒)坚强(其死也坚强坚强者死之/徒而攻坚强者莫之能胜)强
大(强大处下/柔弱处上)强梁(强梁者不/得其死)取强(不敢以/取强)勿
强(果而/勿强)致柔(专气/致柔)弱用(弱者道/之用)矜伐(不自矜/故长不)
(自伐故有功自矜者不长自伐/者无功果而勿矜果而勿伐)
　　　争战

不争(夫惟不争故无尤夫惟不争故天下莫/能与之争以其不争故天下莫能与之)
(争天之道不争而善胜是谓不争之德/善胜敌者不争水善利万物而不争)善战
(善战者/不怒)轻敌(祸莫大于轻敌/轻敌几丧吾宝)战胜(战胜以丧/礼处之夫)
(慈以战/则胜)善胜(善胜敌/者不争)勇敢(勇于敢则杀勇/于不敢则活)杀
活(见/上)大威(民不畏威/大威至矣)司杀(常有司/杀者杀)
　　(　无为)
无为(道常无为而无不为上德无为而无以/为上仁为之而无以为吾是以知无为)
(之有益无为之益天下希及之损之又损以/至于无为为无为无为而无不为爱民治国)
(能无为乎人能/无以生为者)
　　　有为

有为(下德为之而有以为/上义为之而有以为)强为(故强为/之容)不为
(爱养万物而不为主万物归焉而不为主不/敢为天下先不敢为主而为客不为而威天)
(下神器不可为也使民不/为盗使夫知者不敢为也)
　　　为之
为之(将欲取天下而为之/上礼为之而莫之应)为器(朴散则/为器)为长
(圣人用之/则为官长)为父(吾将以/为教父)为主(不敢/为主)为客(而为/客)
为士(善为士/者不武)为道(古之善/为道者)为文(以为文/不足)为一
(故复混/而为一)为式(抱一为/天下式)为和(冲气以/为和)为贵(故为/天下)
(贵)为基(高以下/为基)为称(而王公/以为称)为美(天下皆知/美之为美)
为善(天下皆知/善之为善)为利(有之以/为利)为用(无之以/为用)为

奇(正复/为奇)为妖(善复/为妖)为败(为者/败之)为溪(为天/下溪)为谷
(为天/下谷)
　　　天文
天长(天长/地久)天清(天得一/以清)天大(域中有四/大天大)冲气
(冲气以/为和)甘露(天地相合/以降甘露)飘风(飘风不/终朝)骤雨(骤/雨)
(不终/日)冰释(涣若冰/将释)
　　　地理
地久(天长/地久)地宁(地得一/以宁)地大(天大/地大)善地(居善/地)
溪谷(为天下溪/为天下谷)江海(犹川谷之/与江海)百谷(江海所/以能为)
(百谷/王)旷谷(旷兮/其若)谷涉川(豫兮若/冬涉川)善渊(心善/渊)鱼

渊(鱼不可/脱于渊)若水(上善/若水)垒土(九层之台/超于垒士)田芜(田/甚)
(芜)道径(大道甚夷/而民好径)千里(千里之行/始于足下)域大(域中/有四)
(大)
　　　时令
善时(动善/时)春台(如登/春台)若冬(豫兮若/冬涉川)凶年(大军/之后)
(必有/凶年)终朝(飘风不/终朝)终日(骤雨不终日终/日号而嗌不嗄)日益
(为学/日益)日损(为道/日损)日久(民之迷其/日固久)阴阳(负阴/抱阳)寒
热(躁胜寒/静胜热)
　　　草木
草木(万物草木之生也/柔脆其死也枯槁)抱木(合抱之木/生于毫末)木共

(木强/则共)荆棘(荆棘/生焉)根柢(深根/固柢)归根(夫物芸芸/各归其根)轻
根(重为/轻根)
　　　宫室
九层台(九层之台/超于垒士)朝甚除(朝甚除/仓甚虚)仓虚(见/上)户
牖(凿户牖/以为室)凿室(见/上)塞兑(塞其兑/闭其门)闭门(塞其兑/闭其门)
开兑(开其兑/济其事)出户(不出户/知天下)窥牖(不窥牖/见天道)方隅
(大方/无隅)安居(安其居/乐其俗)乐俗(安其居/乐其俗)狭居(无狭其/所居)
关键(善闭无关键/而不可开)春台(如登/春台)四邻(犹兮若/畏四邻)荣
观(虽有荣观/燕处超然)妙门(众妙/之门)有室(有室/之用)玄门(玄牝/之门)
天门(天门/开阖)

　　　器用
朴器(朴散则/为器)神器(天下神器/不敢为也)大器(大器/晚成)利器
(国之利器不可以示人/民多利器国家滋昏)兵器(夫佳兵者/不祥之器)埏埴
(埏埴以/为器)器用(有器之用非君子/之器不得己而用之)什伯器(使/有)
(什伯之器/而不用)橐籥(天地之间其/犹橐籥乎)刍狗(以万物为/刍狗以百)
(姓为/刍狗)金玉(金玉满堂/莫之能守)车用(当其无有/车之用)如玉(不/欲)
(碌碌/如玉)怀玉(被褐/怀玉)辐毂(三十辐/共一毂)拱璧(虽有拱璧/以先驷马)
无舆(数舆/无舆)舟舆(虽有舟舆/无所乘之)辎重(君子终日行/不离辎重)
匠斲(是谓代/大匠斲)左契(圣人执左契/而不责于人)司契(有德司/契无德)
(司/彻)筹策(善计不/用筹策)利剑(带利/剑)张弓(天之道其/犹张弓乎)天

网(天网恢恢/疏而不失)结绳(使民复结/绳而用之)绳约(善结者无/绳约而不)
(可/解)
　　　服饰
服采(服文/采)美服(甘其食/美其服)被褐(被褐/怀玉)
　　　食货
饮食(厌饮/食)馀食(馀食/赘行)甘食(甘其/食)食税(以其上/食税之)
(多)乐饵(乐与饵/过客止)财货(财货/有馀)贵货(不贵难得之/货难得之货)
(令人行妨欲不欲/不贵难得之货)
　　　禽虫
兕角(兕无所/投其角)虎爪(虎无所/措其爪)驷马(虽有拱璧/以先驷马)走

马(却走马/以粪)戎马(戎马生/于郊)毒虫(毒虫/不螫)猛兽(猛兽/不据)
攫鸟(攫鸟/不搏)太牢(众人熙熙/如享太牢)渊鱼(渊不可/脱于鱼)小鲜
(治大国若/烹小鲜)
　　　叠字
绳绳(绳绳兮/不可名)芸芸(夫物芸芸/复归其根)熙熙(众人/熙熙)乘乘
(乘乘兮若/无所归)沌沌(沌沌兮俗人昭/昭我独若昏)昭昭(见/上)察察
(俗人察察/我独闷闷)闷闷(其政闷闷/其民淳淳)淳淳(见/上)碌碌(不欲/碌碌)
(如玉落/落如石)落落(见/上)缺缺(其民/缺缺)

玄经原旨发挥卷下

玄经原旨发挥序
上古之初人人老子家家道德言之不可闻
安有五千言以为之经大朴既散元经会之
七有圣人跨历商周笑视争夺遐想庸成大
庭之不可复于是出五千言以陈古义以正
人心青牛去远微言转堙五千演为数十万
言将以发道德之所未尽使博大真人与上
三皇同时必不著书使后世尽汉文尽盖公
则原旨之书亦不出于今之河上此书自先
天而来十有二章别自为书开阖古今经纬

理数得函关之的意集玄学之大成读之者
轩轩乎见鸿濛泠泠然适建德身世自远内
外俱忘亦犹渊明之羲皇上禅宗之威音前
周茂叔之太极本无极虽然运有污隆而古
今无一道术有分裂而宇宙无两身安知老
子之非先生又安知先生之非我异时白石
洞天水光山色之中从杖履而稽首三问者
必属之我矣卢山道士黄石翁敬书
生民果有初乎夫开物成务十三卦之外无
馀闻而云火水龙鸟师之纪郯子之学为有

徵是故庄周之论容成而下凡十二氏夫岂
寓言黄帝以前封泰山者七十二又岂臆说
与盖五太肇而化育参九纪终而甲历作推
之而可求其故溯之而可见其倪者易老而
外惟皇极一书而已然尝论之元会运世大
年也岁月日时小年也皇帝王伯之所由分
开物闭物之所由遂其可究者日甲月巳星
癸为少昊之世而甲子纪年日甲月午星甲
为夏禹之日而王道始著然则六万四千八
百有一年以往之故断自尧甲辰而上岂无

可载之事特简策散落举之而无其徵此尧
夫所由略也南谷杜尊师道际两朝学探古
始尝以谓一身之八卦为盘古开天之徵一
曰之旦夜为开物闭物之辨故摭诸古史历
书所称九纪参之老子微意迄禹二会半以
前逆推而分初中后三皇氏以系人极既立
之事由是而求之则于皇极一书为有原始
之补而其意则尊皇道尚帝德而已也题其
书曰原旨发挥分为十二章上六章至周而
终下六章述老子本末大抵发明老子身为

藏史凡三皇五帝之书无不目见所著五千
言辞玄旨邃隐然无名古史故取之以补邵
子之所不陈殆人间宜有书也尊师老子徙
也谓言涉天人不可也然使为国家者得其
言而用之则君俞于上臣敏于下斯民囿玄
穆之化或者老子意平于是乎叙大德十年
冬十有二月望弟子句章任士林书于钱塘
自然道士之斋