道德真经解卷下谈七
　　　　无名氏解
　　　上德不德章第三十八
上德不德是以有德下德不失德是以无德
上德无为而无以为下德为之而有以为上
仁为之而无以为上义为之而有以为上礼
为之而莫之应则攘臂而仍之故失道而后
德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫
礼者忠信之薄而乱之首前识者道之华而
愚之始是以大丈夫处其厚而不处其薄居

其实不居其华故去彼取此
　上德者天德也圣人观天默与道会实无
　所得故曰不德以无所得故德自归之是
　以有德也下德者所得之德也下德执德
　故曰不失德执著之者不名道德是以无
　德也天德之德德不可至故无为而无以
　为所得之德执著其德故为之而有以为
　德降为仁若仁则可为也故上德无为而
　上仁为之然大仁不仁虽曰为之亦无以
　为而几于上德者焉义兼于德而义则可

　以亏也故下德为之而上义亦为焉然内
　以立我未能忘我外以制事未能无事虽
　曰上义犹未免于有所执也故有以为而
　类于下德者焉道降德衰仁义俱失以礼
　交物实相伪也故为而生患莫之应则攘
　臂而仍之即此以观其所失每下可知已
　故曰失道而后德失德而后仁失仁而后
　义失义而后礼上礼为之而莫之应则忠
　信之薄也攘臂而仍之则乱之首也然德
　兼上下而两言自仁而降言上而不言下

　则其下者已不足道也至于以智为前识
　复不言其上是尤不及于礼矣穷思极虑
　揣而锐之故曰道之华苦心劳神以丧天
　真故曰愚之始不言失礼而后智则以礼
　者乱乎德而智者反乎道也是以大丈夫
　处德之厚不处礼之薄居道之实不居智
　之华故去彼人道之华而取此仙道之实
　矣
　　　昔之得一章第三十九
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得

一以灵谷得一以盈万物得一以生侯玉得
一以为天下正其致之一也天无以清将恐
裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无
以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以
为正而贵高将恐蹶故贵以贱为本高以下
为基是以侯王自称孤寡不谷此其以贱为
本邪非乎故致数舆无舆不欲琭琭如玉落
落如石
　一者道也有一未形本无所得浑沦既判
　肇自古初则物得之天确然辟乎上以无

　为用故得道而清地隤然处乎下以静为
　体故得道而宁神杳然藏乎幽阴阳不测
　故得道而灵谷虚而洼夭道也以夭得道
　而清故谷得道而盈物止而育地道也以
　地得道而宁故物得道而生神舍于身百
　体之侯王也神尸诸圣天下之侯王也以
　神得道而灵故侯王得道以为天下正其
　致此者道而已若夭失其清斯无以覆将
　恐裂矣地失其宁斯无以载将恐发矣神
　失其灵斯无以守将恐歇矣谓天无以清

　也故谷失其盈而将恐竭谓地无以宁也
　故物失其生而将恐灭谓神失其灵也故
　侯王失其正而将恐蹶且贱归之则显其
　贵下附之则显其高亦犹丘山积卑而为
　高江海合水而为大大人合并而为公故
　贵高者不可失于基本也是以侯王处一
　于域中故自称以孤寡食气于太和故自
　称以不谷有百体然后身之侯王以贵有
　百姓然后天下之侯王以尊侯王得此而
　擅贵高之称者岂非以贱为本故邪夫致

　数舆者近取诸譬也今以辕轨轮辐合而
　成舆若立舆于前数其众体用有所拘不
　足以得舆也合辕轨轮辐然后舆有运载
　之名合百姓贱下然后侯王有贵高之称
　玉者贵也石者贱也玉出于石则贵亦以
　贱为本然玉者有质而自贵侯王得一本
　不自贵岂欲如玉石然哉
　　　反者道之动章第四十
反者道之动弱者道之用天下之物生于有
有生于无

　静者地道也反地道之静而为动是阴之
　感乎阳者也故曰反者道之动弱者天道
　也由天道之弱而为用是阳之感乎阴者
　也故曰弱者道之用阳以无为用阴以有
　为体阴阳交感于太空之中而物生焉万
　物由地道而生故曰天下之物生于有此
　乃反者道之动欤然有形者非天道不足
　为生故曰有生于无此乃弱者道之用欤
　是以圣人言有以无为母无以虚为母虚
　以道为母自然者道之根本也若能存守

　玄都法其自然则由动之静摄用归体将
　复于道矣
　　　上士闻道章第四十一
上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下
士闻道大笑之不笑不足以为道故建言有
之明道若昧进道若退夷道若颣上德若谷
大白若辱广德若不足建德若偷质真若渝
大方无隅大器晚成大音希声大象无形道
隐无名夫惟道善贷且成
　上士既已明道也故信之笃守之固有闻

　必力行之中士将以进道也勉而后中不
　勉则不中思而后得不思则不得一出焉
　一入焉闻之犹有疑心也故存亡之间未
　之或行下士直以夷道也譬犹俚耳不知
　大声譬犹众心不受高言及其闻道必有
　轻鄙之心焉故与道大反嗑然而笑之若
　道不见笑于下士其异于俚耳之所闻众
　口之所说几希安足以为道哉故建言有
　之明道若昩惟蚤夜以存思定适而默想
　勤行乎道则得矣进道若退以日计之不

　足岁计之有馀于存亡无累则可矣夷道
　若颣且泥形色名声之可得耳目鼻口之
　所嗜人笑乎道则过矣亦知四大之在域
　中犹不外于道者乎上德者天道也天道
　洼则盈以其洼也故若谷大白者王道也
　王道弊则新以其弊也故若辱广德以地
　道言之用之不弊而成之若缺故若不足
　建德以大道言之建之不拔而修之罔觉
　故若偷以其若谷若辱若不足若偷则疑
　于变其质矣然其为上德为大白为广德

　为建德而真常之质固自若也此之谓质
　真若渝所以质真若渝者何谓大方无隅
　大器晚成大音希声大象无形也大方载
　之德合无彊故无隅大器用之久于其道
　故晚成大音不言而四时行焉故希声也
　大象不物天下往焉故无形也此四大之
　所以大者夫德兼于道道兼于天帝王之
　德配天地之道而无名者天地之始也道
　于之而隐焉若分四大于域中皆其显道
　而强名之者矣道本非善贷由天地帝王

　体此道以成天下故善贷之名于是乎立
　而曲成之效于是乎著然其成也且而已
　岂有心于劝成而然哉
　　　道生一章第四十二
道生一一生二二生三三生万物万物负阴
而抱阳冲气以为和人之所恶唯孤寡不谷
而玉公以为称故物或损之而益益之而损
人之所教亦我义教之强梁者不得其死吾
将以为教父
　易变而为一一之所以起也故曰道生一

　一者形变之始天地有形之最大也故曰
　一生二天地定位人居乎中而三才成焉
　故曰二生三轻清者上为夭重浊者下为
　地冲和气者为人然后天地含精万物化
　生故曰三生万物夭为阳而肃肃出乎天
　则阴上交乎阳而物负之地为阴而赫赫
　发乎地则阳下交乎阴而物抱之阴阳升
　降两者交通然后冲和之气以成也故曰
　万物负阴而抱阳冲气以为和人之一身
　貌肖天地阴阳冲气皆具其中其必有至

　神者典之亦犹王公之于天下也于此配
　域中之大是为孤寡于此食太和之气是
　为不谷世之人与神背驰反以为恶而王
　公独以此自任故曰人之所恶唯孤寡不
　谷而王公以为称阴阳冲和之气通于万
　物固无所损益也由天地盈虚与时消息
　则或益之而损损之而益矣人之所教必
　以天地之正也我好静而民自正是我亦
　义教之此谓损之而益强梁者反此矣故
　不得其死此谓益之而损圣人观之因以

　为戒故将以为教父
　　　天下之至柔章第四十三
天下之至柔驰骋天下之至坚无有入于无
间是以知无为之有益不言之教无为之益
天下希及之
　至柔者神也至坚者形也真神通于道能
　亡能存惟以神御形则神能飞形而形由
　之以驰骋矣故曰天下之至柔驰骋夭下
　之至坚至柔故无有至坚故无间以形御
　形则形有所间故无间者不可入以神御

　形则神有所通亦无入而不自得矣故曰
　无有入于无间夫形之所化者不言之教
　也神之所得者无为之益也若能体天地
　之道处无为之事行不言之教则造乎形
　而与乎神形神俱妙与道合真矣夭下尚
　言教而好有为故于此希及之
　　　名与身章第四十四
名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病是故
甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知止不
殆可以长久

　贵者夜以继日思虑善否其为形也亦疏
　矣是以身殉名之过也乌睹所亲者在身
　不在名耶富者苦身疾作多积财而不得
　尽用其为形也亦外矣以身殉利之过也
　乌睹所多者在身不在货也然荣辱立而
　睹所病货财聚而睹所争彼以显为是者
　知名之为荣以富为是者知货之为利故
　见得而忘其形见利而忘其真然则得之
　与亡其果孰病乎是其所亡者乃无名之
　朴不赀之躯也病孰甚于此矣故甚爱于

　名而不知止则其大者必费大者道之称
　所谓无名之朴是已多藏其货而不知足
　则其厚者必亡厚者德之质所谓不赀之
　躯是已唯圣人体广德之知足而不自贵
　其货所以不辱体上德之知止而不自尊
　其名所以不殆若是者可以长久与夭地
　并焉
　　　大成若缺章第四十五
大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大
真若屈大巧若拙大辩若讷躁胜寒静胜热

清静为天下正
　大成者地之德广德若不足故虽成而若
　缺大盈者天之德上德不自得故虽盈而
　若冲成若为山其积必坏非大成也大成
　若缺无时而坏故其用不弊盈若积水其
　施必竭非大盈也大盈若冲无时而竭故
　其用不穷此二者夭地之用阴阳是也夭
　能生之无时不生而所生之用不穷地能
　化之无时不化而所化之用不弊则以道
　实行乎其中也唯通之为三故举夭地则

　道可知若分而言之则大直若屈者地道
　也地道直而不肆故若拙大巧若拙者常
　道也常道刻彫众形而不为巧故若拙大
　辩若讷者天道也天道不言而善应故若
　讷然论其宗天地虽大不离阴阳而一阴
　一阳者道也故积阳为天积阴为地阴静
　阳躁阳热阴寒制阴者阳故躁可胜寒制
　阳者阴故静可胜热然寒往则暑来暑往
　则寒来其用何穷何弊之有哉夫道有清
　有浊有动有静清者浊之源静者动之基

　人能常清静夭地悉皆归而况于物乎况
　于事伦乎故曰清净为夭下正
　　　天下有道章第四十六
天下有道郤走马以粪天下无道戎马生于
郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫大
于欲得故知足之足常足矣
　以道莅夭下者常使民无知无欲故人各
　安其所而不争粪其田畴而已及其下衰
　世无以兴乎道则见可欲而不知足于是
　有欲得之心乃始攘夺矫虔冯陵疆土而

　戎马生于郊也反观诸身即在我之天下
　故有道于身则安其分量以厚吾寸田之
　守失道于身则驰骋田猎令心发狂而方
　寸之田已失矣故罪莫大于可欲祸莫大
　于不知足咎莫大于欲得皆不安其分量
　之过也其已甚则争夺随之若能安其性
　命之分还身意所欲清净而自守则取足
　于身而得矣夫岂有不足哉此知足之足
　所以常足
　　　不出户章第四十七

不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其
知弥少是以圣人不行而知不见而名不为
而成
　天下者九州山川河海滋生不绝也天道
　者四时阴阳风雨变化无穷也反观诸身
　无不圆成是以圣人言吾与夭地分一气
　而治苟解乎此亦不必出户窥牖而夭地
　之道可知见矣若求道于身外则愈不足
　以得道是其出弥远而其知弥少也岂知
　一身之中万理咸备近取诸此无不充足

　者乎是以圣人体地之道以虚为身故不
　行而知无俟出户体夭之道以无为心故
　不见而名无俟窥牖体夫大道以自然为
　常故不为而成亦无俟进智力于所见所
　行之时也
　　　为学日益章第四十八
为学日益为道日损损之又损以至于无为
而无不为故取天下常以无事及其有事不
足以取天下
　为学者将以穷理故日益为道者将以尽

　性故日损损之又损则尽性以至于命者
　也理有所穷性有所尽犹未免于为故言
　为学为道惟命有所至则归根曰静静曰
　复命以至于无为矣无为者寂然不动之
　时也然感而遂通天下之故则亦有为矣
　故无为而无不为一有所为未免有累物
　之行一无所为未免有绝物之心圣人于
　夭下何如哉亦处无为之事而已处无为
　之事乃可以取夭下故取天下者常以无
　事也然天下神器不可为也为者败之执

　者失之及其有事亦不足以取夭下矣知
　夭下不可以有事取则要当学其所不学
　以至无为之道
　　　圣人无常心章第四十九
圣人无常心以百姓心为心善者吾善之不
善者吾亦善之德善信者吾信之不信者吾
亦信之德信圣人在天下惵惵为天下浑其
心百姓皆注其耳目圣人皆孩之
　圣人欲归初始反于未生故无常心善恶
　信诞惟人之所为我无容心焉亦因人之

　心以为心而已百姓行善者我不知也百
　姓行恶者我不知也积善善气至我不知
　其为善故善者吾善之积恶恶气至我不
　知其为不善故不善者吾亦善之信与不
　信亦犹是也任之自然吾无容伪于其间
　是谓德善德信矣以如此则齐善否同信
　诞而吾心无所偏系故惵惵为天下浑其
　心百姓常有心也以徇声色之娱故皆注
　其耳目不知收视反听守母之道唯圣人
　常无心也怀天下之始复守天下之母故

　皆孩之
　　　出生入死章第五十
出生入死生之徒十有三死之徒十有三人
之生动之死地亦十有三夫何故以其生生
之厚盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不
被甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无
所容其刃夫何故以其无死地
　万物出于天地之机曰生入于阴阳之变
　曰死与生死为徒者未脱乎天地之机未
　免乎阴阳之变者也然万物出生入死而

　独云人之生动之死地亦十有三者何也
　此皆民自令耳非天地毁鬼神害也以其
　有知而形动故也目睹生之来不能却死
　之去不能止何故以其生生之厚而动之
　死地也夫惟圣人怀微妙抱质朴而不敢
　有为与天下交争焉虽有猛兽不能据也
　虽有兵刃不能害也盖其积德玄通物莫
　之能伤者故无死地焉
　　　道生之章第五十一
道生之德畜之物形之势成之是以万物莫

不尊道而贵德道之尊德之贵夫莫之爵而
常自然故道生之畜之长之育之成之熟之
养之覆之生而不有为而不恃长而不宰是
谓玄德
　道何自而生邪畜道真和之气万物由而
　生之道之所以生也故曰道生之德畜之
　物何自而形耶缘天地升降阴阳之势万
　物由而成之物之所以形也故曰物形之
　势成之以道能生故物莫不首之夫是之
　谓尊道以德能畜故物莫能贱之夫是之

　谓贵德唯道与德寓于积阳之上非期尊
　贵于物物自尊贵之以其自古及今莫之
　爵而常自然故道生之畜之长之育之成
　之熟之养之覆之此道行乎天地之间而
　常自然者也若夫生而不有为而不恃长
　而不宰则天地之所同也故是谓玄德
　　　天下有始章第五十二
天下有始以为天下母既得其母以知其子
既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其
门终身不勤开其兑济其事终身不救见小

曰明守柔曰强用其光复归其明无遗身殃
是谓袭常
　一生天地然后天下有始故以为天下母
　既得天地为天下母乃知万物皆为子也
　既知其子而复守其母则其子全矣盖人
　徒知天地万物而不自知其所由生若能
　知之而复守天地之道则终身不殆矣是
　以体天地之道者处无为之事行不言之
　教故曰塞其兑闭其门终身不勤不知道
　者多言有为以从事于务而失守母之道

　故曰开其兑济其事终身不救夫小者天
　地之朴柔者道之妙用唯自知而见天地
　之道故曰明唯自胜而守天道之妙故曰
　强明者合阴阳而言之光出于明以无为
　用在己则智意是已圣人去智与故不由
　而照之于天故用其光复归其明光耀于
　外谓之遗殃无遗身殃而复归于明是谓
　袭常矣如此然后可以为守母之道
　　　使我介然章第五十三
使我介然有知行于大道唯施是畏大道甚

夷民甚好径朝甚除田甚芜仓甚虚服文䌽
带利剑厌饮食财货有馀是谓盗誇非道也
哉
　夫山径之溪介然用之则成路为间不用
　则茅塞之矣世之人不知大道之妙而施
　作有为所以致茅塞其心夫性之动谓之
　为为之伪谓之失是以有知者畏而不敢
　施为也大道甚夷视之而不见也民心欲
　速是以好径而终迷于大道且心为君主
　之官故心有所撄则寸田失守寸田失守

　则和气不降和气不降则大仓虚矣故曰
　朝甚除田甚芜仓甚虚以其如是则分高
　下之品有争夺之奇贪五味之爽故服文
　䌽带利剑厌饮食者有之资财有馀则总
　其害之原也是谓贼道贼身之务而不知
　者尚矜誇己之才能而不已可谓盗誇非
　道也哉
　　　善建不拔章第五十四
善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不辍
修之身其德乃真修之家其德乃馀修之乡

其德乃长修之国其德乃丰修之天下其德
乃普故以身观身以家观家以乡观乡以国
观国以天下观天下吾何以知天下之然哉
以此
　建者造始有为者也唯道建德判立天地
　巍巍乎其不拔此分一气而为两仪之时
　也抱者即而不离者也唯德抱道生成万
　物绵绵乎其不脱此散一气而成庶类之
　时也物同得于一气唯人为最灵故能之
　万物之祖天地之原于此建中抱一以为

　天下则垂之后世子孙四海之内各以其
　职来祭不辍矣是道也吾原其始盖本于
　修之身而已道之真既以治身则其绪馀
　以为国家其土苴以为天下由一身而及
　乎天下则其修弥广其德弥进矣修之身
　者神虽在身先隐天地静居万物之始令
　意莫在身此所谓修之身则其德乃真矣
　由此推之人虽在家令意莫在家此所谓
　修之家则其德乃馀矣人虽在乡令意莫
　在乡此所谓修之乡则其德乃长矣人虽

　在国令意莫在国此所谓修之国则其德
　乃丰矣人虽在天下令意莫在天下此所
　谓修之天下则其德乃普矣故以身观身
　者内视密眄而观己之德也夫一家一乡
　一国以至天下之观者圣人无容心焉各
　以其自观之故得自然也吾何以知天下
　之然哉以此
　　　含德之厚章第五十五
含德之厚比于赤子毒虫不螫猛兽不据攫
鸟不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而

䘒作精之至也终曰号而嗌不嗄和之至知
和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强
物壮则老是谓不道不道早己
　赤子之性与道为一其天守全其神无隙
　是以大人不失赤子之心而含德之厚可
　以比于赤子若是者积德玄通藏于天而
　物莫之能伤也故毒虫不螫猛兽不据攫
　鸟不搏骨弱筋柔而握固者德全于地道
　也地之气始于子赤子骨弱筋柔而能握
　固者是纯气之守应于地道也未知牡牝

　之合而䘒作精之至者德全于常道也常
　然之道其精甚真赤子未知牡牝之合而
　时有䘒作者是道之真精应于人也终日
　号而嗌不嗄和之至者德全于天道也天
　主声以其阴阳之气和而未分故终日号
　而嗌不嗄也知和者阴阳混而为一故曰
　常知常者阴阳合而未分故曰明赤子之
　性与天地合其德不以生为益反为益生
　者动之死地之兆是谓祥矣既以生为益
　则必以心使气是谓坚强之徒也始于益

　生致于物壮则老是谓不道不道早已
　　　知者不言章第五十六
知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐
解其纷和其光同其尘是谓玄同故不可得
而亲不可得而疏不可得而利不可得而害
不可得而贵不可得而贱故为天下贵
　道要自然行者能得闻者能言所以言者
　以言相然相然者意之默识而已未尝见
　于诪譊之言辨也故曰知者不言不知道
　者以言相烦不闻不言不知所由然故曰

　言者不知唯圣人知天地之道有大美而
　不言故塞其兑闭其门涂郤守神而退藏
　于密及其出而为天下于此体天之道则
　挫其锐而和其光也于此体地之道则解
　纷而同其尘也天地之道是谓玄同玄有
　赤有黑故玄同则合乎至一而与天地相
　参天道无亲故不可得而亲既不可得而
　亲亦不可得而疏也地道无欲故不可得
　而利既不可得而利亦不可得而害也大
　道无形故不可得而贵既不可得而贵亦

　不可得而贱也若是者宜为天下贵
　　　以正治国章第五十七
以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以
知其然哉夫天下多忌讳而民弥贫人多利
器国家滋昏人多伎巧奇物滋起法令滋彰
盗贼多有故圣人云我无为而民自化我无
事而民自富我好静而民自正我无欲而民
自朴
　闻在宥天下不闻治天下天下不可治也
　故以正治国者必以奇用兵盖正复为奇

　则有用兵之患以福兮祸所伏也孰知其
　极是以圣人以无事取天下无事则法地
　而好静好静则法天而无为无为则法道
　而无欲无欲则天下自然归之吾何以知
　其然哉夫治出于有为而失太上不言之
　教故多忌讳之禁则四民迁业而弥贫民
　贫则征求利器贪污之风生故国家滋昏
　玩好伎巧难得之货贵故奇物滋起由此
　利害相攻法令滋彰尅核大至民不聊生
　故盗贼多有奇兵之用缘此而起此乃以

　正治国正之极也是以圣人无事则国实
　民富故忌讳不生好静则天下自正故利
　器不作无为则万民自化伎巧何施无欲
　则民自归朴盗贼何有此乃以无事取天
　下也
　　　其政闷闷章第五十八
其政闷闷其民淳淳其政察察其民缺缺祸
兮福所倚福兮祸所伏孰知其极其无正邪
正复为奇善复为祅民之迷其日固久是以
圣人方而不割廉而不刿直而不肆光而不

耀
　太上之世处无为之事行不言之教天下
　知有上而不知有政故为政无处正自居
　之闷闷者有政而不作也有政不作则非
　以明民将以愚之故其民亦淳淳而若朴
　焉然既立政为正必有以察为奇故始于
　闷闷而终于察察终于察察政之极也其
　政太察使民无所措手足故其民缺缺焉
　圣人言但知求福不知罪婴但知养身不
　知戮形祸福倚伏理之然也故曰孰知其

　极其无正邪世之人以政为正不知正之
　极而奇生以福为善不知善之复而妖起
　迷迷相传于今久矣是以圣人方如广德
　之厚故不割也廉如上德之清故不刿也
　直而不申于外光而返照于内无正可处
　无奇可察是谓无极之道
　　　治人事天章第五十九
治人事天莫若啬夫唯啬是谓早复早复谓
之重积德重积德则无不克无不克则莫知
其极莫知其极可以有国有国之母可以长

久是谓深根固蒂长生久视之道
　啬者敛也畜也归之于德也以外言之曰
　敛以内言之曰畜敛于外者至于无欲故
　后其身外其身所以治人也畜于内者至
　于无知故存其心养其性所以事天也外
　则无欲法地之静而得以尽性内则无知
　体天之用而至于复命尽性而至于复命
　是乃复守其母故谓之早复焉早者日升
　于甲阳之首也复守其母则与天地合其
　德是之谓重积德积德玄通与道合真则

　无不克与道合真者难终难穷故莫知其
　极难终难穷者万理咸备故可以有国有
　国之母者道也不方不圆与天地并故可
　以长久始于守母是谓深其根终于复命
　是谓固其蒂得天地为常而五行不相克
　与大道为一而三光无明冥是谓长生久
　视之道
　　　治大国章第六十
治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非
其鬼不神其神不伤民非其神不伤民圣人

亦不伤民夫两不相伤故德交归焉
　治道贵清净而民自定不可施为也故治
　大国者若烹小鲜自人言之则大国者乃
　天中地户黄帝之乡所以治之亦若此而
　已是以圣人处无为之事一心定而王天
　下故鬼无所出其灵响依人而行何神之
　有哉非其鬼不神也以其不受于邪邪气
　自去是神亦不伤于人也非其神不伤于
　人也以其圣人处无为之事而天下化成
　使民外则无争夺攻战之患内则无图为

　杀怨之心不犯神之报应是乃圣人亦不
　伤人矣人与鬼神两不相伤则神之予矣
　贻尔多福而归德于神也民之质矣日用
　饮食而德归于人也德归于神故子孙以
　祭祀不辍德归于人故天下乐推而不厌
　此乃圣人以道范天下之效
　　　大国者下流章第六十一
大国者下流天下之交天下之牝牝常以静
胜牡以静为下故大国以下小国则取小国
小国以下大国则取大国故或下以取或下

而取大国不过欲兼畜人小国不过欲入事
人两者各得其所欲故大者宜为下
　水以善下故江海能为百谷王大国欲兼
　畜人亦以其下流而已故曰大国者下流
　天下交万物生人道交功勋成是谓天下
　之交然必自处以柔静而后可牝常以静
　胜牡而牡归之者以静为下也静则无事
　唯无事可以取天下而况于国乎故大国
　以下小国则取小国小国以下大国则取
　大国或下以取者君道也或下而取者臣

　道也君犹天也天道下济而光明故大国
　不过欲兼畜人臣犹地也地道卑而上行
　故小国不过欲入事人至于天地交而万
　物生人道交而功勋成则两者各得其所
　欲然宜下流者唯大国而已故又曰大者
　宜为下
　　　道者万物之奥章第六十二
道者万物之奥善人之宝不善人之所保美
言可以市尊行可以加人人之不善何弃之
有故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不

如坐进此道古之所以贵此道者何也不曰
求以得有罪以免邪故为天下贵
　道者虚无之渊人皆见物而不见乎道则
　以道为万物之奥故也得道之妙则为善
　是谓性命之宝得道之言则为不善然亦
　于道有所保焉市者众人之所归加者置
　诸众人之上美言尊行人之不善于道者
　亦足以得众而人上之夫何弃之有故立
　天子置三公坐而论道者也有拱璧以先
　驷马则美言尊行得众而人上之如此虽

　如此亦不如坐进无为之道得其妙之为
　愈也古之所以贵此道者何也不曰性命
　之宝求则得之而生之所保特有罪以免
　耶故为天下贵
　　　为无为章第六十三
为无为事无事味无味大小多少报怨以德
图难于其易为大于其细天下之难事必作
于易天下大事必作于细是以圣人终不为
大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难
是以圣人犹难之故终无难矣

　圣人体天道以行不言之教故为无为体
　常道以处无为之事故事无事体地道而
　乐恬淡之能故味无味自其所应者言之
　若有为有事有味也自其所守者言之则
　其为者无为其事者无事其味者无味而
　已世之人不通乎此故勇动多怨缘小而
　至大缘少而至多唯有心于事为嗜欲之
　间也然大小多少缘类而报皆出于自得
　天地应之如谷故曰报怨以德由此观之
　天下之难事缘作于易而至于难也天下

　之大事缘作于细而至于大也故患生不
　意祸生丝微此之谓欤是以圣人以天合
　天故终不为大与道为一故能成其大且
　轻诺多易者伤轻易于有为也故寡信而
　多难矣圣人行不言之教故无寡信之行
　处无为之事乐恬淡之能故无多难之尤
　任其自然而不敢为故终无难矣
　　　其安易持章第六十四
其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散
为之于未有治之于未乱合抱之木生于毫

末九层之台起于累土千里之行始于足下
为者败之执者失之是以圣人无为故无败
无执故无失故民之从事常于几成而败之
慎终如始则无败事矣是以圣人欲不欲不
贵难得之货学不学以复众人之所过以辅
万物之自然而不敢为
　安静未萌易为持谋所谓为之于未有也
　脆微已作易为泮散所谓治之于未乱也
　然为之于未有者能无思虑乎治之于未
　乱者能无智谋乎故圣人言谋思危之首

　危者将不久不若戒事物之先而忘其为
　戒事物之始而忘其治之为愈也夫大生
　于小高生于下远生于近理之然也为者
　败之执者失之唯圣人见端而思末睹旨
　而知归是以无为也故无败无执也故无
　失若夫民之从事未免于有为有治而不
　知慎戒所欲浸长真和乃尽故几成而败
　之岂不然哉若能慎终如始反婴儿守母
　之道则无败事矣故圣人欲不欲外无所
　为虽难得之货不足贵也学不学内无以

　为虽美言尊行不足尚也以复众人为治
　之所过以辅万物之自然而不敢为
　　　古之善为道章第六十五
古之善为道者非以明民将以愚之民之难
治以其智多故以智治国国之贼不以智治
国国之福知此两者亦楷式常知楷式是谓
玄德玄德深矣远矣与物反矣然后乃至大
顺
　道无为则自得于内道无不为则化成于
　外是以古之善为道者非以明民将以愚

　之明则浇淳而乱愚则守朴而静且民可
　使由之不可使知之民之难治以其智多
　而有知也智者争之器故以智治国者国
　之贼非以其明之耶不以智治国者国之
　福非以其愚之邪国之贼则开人者贼生
　也国之福则开天者德生也此两者亦楷
　式可则而像之能知楷式然后可以观于
　天故是谓玄德玄德者上德也故深矣远
　矣物无得而偶之者惟同乎大顺而已故
　与物反矣然后乃至大顺

　　　江海为百谷王章第六十六
江海所以能为百谷王者以其善下之故能
为百谷王是以圣人欲上人以其言下之欲
先人以其身后之是以圣人处上而人不重
处前而人不害是以天下乐推而不厌以其
不争故天下莫能与之争
　江海以其善下故取百谷之流而为王矣
　王有归往之义故以贵下贱大得民也是
　以圣人体天之道而以言下之则处上而
　人不重故从之也轻体地之道而以身后

　之则处前而人不害故利之者博若此则
　自西自东自南自北无思不服故天下乐
　推而不厌也要其所以然者亦不过善下
　而已唯善下者不与物争故天下莫能与
　之争
　　　天下皆谓章第六十七
天下皆谓我道大似不肖夫惟大故似不肖
若肖久矣其细也夫我有三宝宝而持之一
曰慈二曰俭三曰不敢为天下先夫慈故能
勇俭故能广不敢为天下先故能成器长今

舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先死矣
夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫
之
　肖物者小为物所肖者大夫道包裹天地
　充满六极洋洋乎大哉故似不肖天大地
　大肖道而已故能久然天地空中之一细
　物其于道亦细也夫是以我有三宝宝而
　持之一曰慈者父道也造物之主言天也
　二曰俭者母道也畜敛之主言地也三曰
　不敢为天下先者天地之原也感而后应

　不为物先言道也天地道兼而用之则澹
　然无极而众美从三宝无出于此者凡人
　皆有是当在宝而勿失持之为上夫天道
　生之覆之是所谓慈虽慈也然不争而善
　胜是慈故能勇地道畜之育之是所谓俭
　虽俭也然德合于无疆是俭故能广唯大
　道总乎天地之原虽不敢为天下先然生
　化之字待是而立故能成器长若夫逆天
　地而舍大道者则死矣夫慈以战则胜者
　以阳战阴也以守则固者抱玄之道也且

　以顺战逆待时而动则援之而胜矣不可
　动则守以顺天时亦卫之而固矣故天将
　救之以慈卫之
　　　善为士章第六十八
善为士者不武善战者不怒善胜敌者不争
善用人者为之下是谓不争之德是谓用人
之力是谓配天古之极
　善为士者怀三宝之道不以兵强天下而
　用武也于以战人是为善战于以胜敌是
　为善胜于以用人是为善用善战者待时

　而后动虽战而不怒体慈之宝也善胜者
　虑胜而后会虽胜而不争体俭之宝也善
　用人者智不自虑而悦以使人故人乐为
　之用体不敢为天下先之宝也善于此者
　是谓不争之德是谓用人之力是谓配天
　也然古之为正正复为奇乃有用兵之戒
　故曰古之极孰知其极也夫
　　　用兵有言章第六十九
用兵有言吾不敢为主而为客不敢进寸而
退尺是谓行无行攘无臂仍无敌执无兵祸

莫大于轻敌轻敌几丧吾宝故抗兵相加则
哀者胜矣
　用兵有言者明其言非我有也乃用兵者
　之常言也吾不敢为主而为客则迫而后
　动不得已而后起未尝感人也应之而已
　既不得已则非踊跃用兵而以乐杀人为
　事者是以不敢进寸而退尺故曰行无行
　也攘无臂者善战而不怒也仍无敌者善
　胜敌而不争也执无兵者善用人而为之
　下也此乃深得三宝之道者然三宝非独

　论兵而已奈何古之极遂至于用兵也兵
　乃凶器不可轻敌轻敌者是乐杀人也舍
　其慈且勇舍其俭且广舍其后且先故几
　丧吾宝是以抗兵相加则哀怜者慈也以
　慈为宝则无轻敌之祸故胜也
　　　吾言甚易知章第七十
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言
有宗事有君夫惟无知是以不吾知也知我
者希则我者贵矣是以圣人被褐怀玉
　无思无虑始知道故易知也无从无道始

　得道故易行也而天下富贵者侈欲以丧
　真贫贱者劳役以伤生皆丧己于物失性
　于俗故莫能知莫能行矣夫言有宗者明
　一章之言其统之有宗也此之谓易知者
　欤事有君者明一章之事其主之有君也
　此之谓易行者欤不失其宗与君何患不
　能知不能行哉故圣人言子若行吾道当
　知上慧原智亦不独生皆须对因缘若无
　行宿本是谓无知恶能明太上玄妙之理
　此所以不吾知也有不言而知者见非于

　众有不学而得者见异于俗故知道者稀
　足见得见者贵也是以圣人薄于外而厚
　于内不衒鬻于人怀昆山之玉而莫能知
　者
　　　知不知章第七十一
知不知尚矣不知知病矣夫惟病病是以不
病圣人之不病以其病病是以不病
　道本无知也以无思无虑而知道矣故曰
　知不知是谓真知能知不知之知者其知
　尚矣不知不知之道而昭然有知者高谈

　妙论以究本穷元其知病矣唯知知病为
　病而忘其知者是以不病也圣人何其不
　病也以其知知病为病而常若不知矣是
　以不病也
　　　民不畏威章第七十二
民不畏威则大威至矣无狭其所居无厌其
所生夫惟不厌是以不厌是以圣人自知不
自见自爱不自贵故去彼取此
　怒而威其威也小不怒而威其威也大圣
　人不以威屈天下使民无畏威之容而有

　畏德之心则不怒之威默加乎人是谓大
　威至矣化民使得尽其性则扩而充之所
　居无狭育而成之所生无厌此乃圣人所
　以体夫天地道者也体天大威而不怒体
　地广居而不狭体道生生而不厌惟上不
　厌民之所生则民亦得尽其性而不厌矣
　是以圣人不自见故明矣惟明所以自知
　而体天地也不自贵故德矣惟德所以自
　爱而法大道也故去彼自见自贵而取此
　天地道者焉

　　　勇于敢则杀章第七十三
勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或
害天之所恶孰知其故是以圣人犹难之天
之道不争而善胜不言而善应不召而自来
坦然而善谋天网恢恢疏而不失
　勇于敢为而以身先天下者是谓逆天道
　也故杀矣勇于不敢为天下先者是谓体
　天道也故活矣然勇于不敢者于生之利
　而于俗之害勇于敢者于俗之利而于生
　之害在世俗观之不能无疑故惑之也若

　夫天之所恶敦得而知其故哉且天道亏
　盈而益谦故顺天者存逆天者亡是以圣
　人犹难之而不敢为也夫天之道本无所
　为万物之出与之出而不辞万物之归与
　之归而不拒物之多皆所受命于此是谓
　不争而善胜也四时行焉百物生焉固不
　言而善应也善者福之淫者祸之固不召
　而自来也示人以易知应物以多变固坦
　然而善谋也天网恢恢疏而不失其以此
　欤

　　　民常不畏章第七十四
民常不畏死奈何以死惧之若使民常畏死
而为奇者吾得执而杀之孰敢常有司杀者
杀夫代司杀者杀是代大匠斲夫代大匠斲
希有不伤其手矣
　民得其性则常乐其生苟失其性则死亦
　何畏哉虽为苛法以死惧之民亦将抵冒
　而终莫能化也若使民常畏死是致民得
　其性而知生之乐故重犯法也有为奇者
　吾得执而杀之又敦敢为哉常有司杀者

　杀是谓有德司契也使民常畏死而为奇
　者吾得执而杀之矣夫代司杀者杀是谓
　无德司彻也民常不畏死而以死惧之岂
　不谓代大匠斲耶斲物之大匠者造物之
　主也造物之主者天道无为也逆天制物
　者有为也希有不自伤者也
　　　民之饥章第七十五
民之饥以其上食税之多也是以饥民之难
治以其上之有为也是以难治民之轻死以
其生生之厚也是以轻死夫唯无以生为者

是贤于贵生也
　王者以民为天而民以食为天圣人之治
　省刑罚薄税敛知天之天然后民可得而
　保也食税之多以其赋重而不知薄税敛
　以养之故民之所以饥上之有为以其政
　烦而不知省刑罚以安之故民之所以难
　治凡人之情兴于富庶然后有恒心还于
　淳朴然后无他欲至于饥而难治则不安
　其分量而欲利之愈勤是以于生太厚而
　动之死地者有之故人之所以轻死也唯

　得道之人寸田内守而和气自降形精不
　亏而天守自全若是者达生之情不务生
　之所无以为是贤于贵生也异于生生之
　厚而轻死者矣
　　　人之生章第七十六
人之生也柔弱其死也坚强草木之生也柔
脆其死也枯槁故坚强者死之徒也柔弱者
生之徒也是以兵强则不胜木强则共故坚
强居下柔弱处上
　人之生也骨弱筋柔其死也筋骨坚强草

　木之生也甲脆枝柔其死也枝叶枯槁故
　坚强者死之徒柔弱者生之徒理之然也
　兵强则不胜与木强之理共矣坚强死之
　徒故居下柔弱生之徒故处上亦天地之
　道所宜然
　　　天之道章第七十七
天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之有
馀者损之不足者补之天之道损有馀补不
足人之道则不然损不足以奉有馀孰能损
有馀而奉不足于天下者其唯道乎是以圣

人为而不恃功成不居其不欲见贤也
　天之道以中为至而已无过与不及也其
　犹张弓乎高者抑之不使之有馀故有馀
　者损下者举之不使之不足故不足者补
　盖天道减盈满补虚空毁强盛益衰弱人
　之道则一切反此损不足以奉有馀能以
　有馀之道奉天下者唯天道为然圣人体
　道者也故为而不恃功成不居未尝以所
　长而自见于人故常无损此圣人之所以
　能天

　　　天下柔弱章第七十八
天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先以
其无以易之也柔之胜刚弱之胜强天下莫
不知而莫之能行是以圣人言受国之垢是
谓社稷主受国之不祥是谓天下王正言若
反
　天下莫柔弱于水而能攻坚强之物物莫
　能胜者以其有常而无以易之也故几于
　道矣柔之胜刚弱之胜强天下莫不知而
　莫之能行何哉以其益生以其心使气故

　失柔弱之道也夫柔弱有常而无以易之
　者其唯天地之道乎唯地之道受国之垢
　而不自化乃化化者也是谓社稷主此之
　谓柔之胜刚者欤唯天之道受国之不祥
　而不自生乃生生者也是谓天下王此之
　谓弱之胜强者欤夫正言若反者受国之
　垢与不祥也以正言之若反者矣
　　　和大怨章第七十九
和大怨者必有馀怨安可以为善是以圣人
执左契而不责于人故有德司契无德司彻

天道无亲常与善人
　阳为德无为也阴为怨有为也世之人勇
　动于敢为故有怨加以知慧仁义以和大
　怨怨愈多矣夫若是者安可以为善且知
　慧外通仁义多责故勇动多怨是以圣人
　执天之行处无为之事行不言之教尝予
　于人而不取也故不责于人何怨之有上
　德无为而报怨以德故曰有德司契下德
　有为而以和大怨故曰无德司彻天之道
　是谓上德者无亲无疏唯善人无为者常

　与之
　　　小国寡民章第八十
小国寡民使民有什伯之器而不用也使民
重死而不远徙虽有舟舆无所乘之虽有甲
兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美
其服安其俗乐其业邻国相望鸡犬之声相
闻使民至老死不相与往来
　九隅八区寓以小国况至德之世地不加
　辟民不加聚能使一国若一家一家若一
　身盖我好静而民自正虽有智者创于前

　巧者述于后民亦无机心之累故使民有
　什伯之器而不用也于是时也民皆乐生
　安土自守其国是重死而不远徙也以不
　远徙也故无川途之险虽有舟舆无所乘
　之无攻战之患虽有甲兵无所陈之大信
　不约何假书契乃复结绳而用之故力田
　而甘其食躬桑而美其服怀土而安其居
　存生而乐其俗居相比也声相闻也而不
　相往来无欲无求莫之为而常自然此之
　谓至德

　信言不美章第八十一
信言不美美言不信善者不辩辩者不善知
者不博博者不知圣人无积既以为人己愈
有既以与人己愈多天之道利而不害圣人
之道为而不争
　信言者希言也其出口也淡乎其无味故
　不美美言者貌言也其于人也轻诺必寡
　信故不信天道不言而常善应故善者不
　辩和大怨者安可以为善故辩者不善知
　道者必达于理达理则将以反说约也故

　知者不博以博溺心则闻见愈多不如其
　约也故博者不知夫不美也不辩也不博
　也所谓在己无居者也圣人之道在己无
　居则运而无所积故圣人无积以有积故
　不足无藏故有馀圣人无积故能以有馀
　之道奉天下天下皆往资焉而不匮故既
　以为人己愈有既以与人己愈多也夫圣
　人之道即天之道是已惟天之道利而不
　害故圣人之道为而不争且天以美利利
　天下何害之有圣人出为于无为亦非乱

　天之经逆物之情也又复何争焉此德经
　也而言终及于此者以德兼于道道兼于
　天不明于天斯不通于圣故混元以此终
　焉
　古之圣人由道以显教因言以见道道本
　无形妙不可测然不假于言则道何缘而
　明苟言不尽意则直书辞称微妙难识微
　妙难识学者莫知其根

道德真经解卷下