道德真经章句训颂卷下谈二
　嗣汉三十九代天师大玄子张嗣成训颂
　上德不德章第三十八
上德不德是以有德下德不失德是以无德
上德无为而无以为下德为之而有以为上
仁为之而无以为上义为之而有以为上礼
为之而莫之应则攘臂而仍之故失道而后
德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫
礼者忠信之薄而乱之首也前识者道之华
而愚之始也是以大丈夫处其厚不处其薄

居其实不居其华故去彼取此
　皇道诎帝德失王霸杂仁义礼智相继出
　万语千言文胜质阳致长生阴致物瓦石
　成金丹似橘五行颠倒元气漓方士纭纭
　皆技术咦自从开辟以来尽阅掤前傀儡
　饶他愈出愈奇一解不如一解
　　　昔之得一章第三十九
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得
一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得
一以为天下贞其致之一也天无以清将恐

裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无
以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以
贞贵高将恐蹶故贵以贱为本高以下为基
是以侯王自称孤寡不谷此其以贱为本耶
非乎故致数车无车不欲琭琭如玉硌硌如
石
　天之运以能强地之载以能息神以变而
　无方谷以虚而受益万物之杂遝以自然
　侯王之势御以自抑纯然以顺二之则逆
　石不可玉玉不可石可石可玉是谓全德

　咦空气相搏怪怪奇千形万象出无涯自
　然之用各自用妙处谁知一贯之
　　　反者道之动章第四十
反者道之动弱者道之用天下之物生于有
有生于无
　有静此有动有体此有用有无相循环譬
　如觉后梦咦无则神神则性空则气气则
　命互相体用相动静孰脱死生离感应
　　　上士闻道章第四十一
上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下

士闻道大笑之不笑不足以为道故建言有
之明道若昧进道若退夷道若类上德若谷
大白若辱广德若不足建德若偷质直若渝
大方无隅大器晚成大音希声大象无形道
隐无名夫惟道善贷且成
　明者见之从而明昩者见之从而昩人之
　习识自有殊道之体用无不在不自贤其
　贤不为天下专不自有其有不为天下首
　惟其推有以及无故能生天地之大迈天
　地之久咦道本虚无合自然信疑俱未得

　其全莫随识习分人品且可相忘未笑前
　　　道生一章第四十二
道生一一生二二生三三生万物万物负阴
而抱阳冲气以为和人之所恶唯孤寡不谷
而王公以为称故物或损之而益益之而损
人之所教亦我义教之强梁者不得其死吾
将以为教父
　大极名两仪形三才成品物行卑其称虚
　其盈所以全其生咦灵者以神生者以气
　虚而顺之可侔天地

　　　天下之至柔章第四十三
天下之至柔驰骋天下之至坚无有入于无
间是以无为之有益也不言之教无为之益
天下希及矣
　天地内外气盘礴金石以凝以销烁了无
　形迹与缝罅物自生成不知觉咦绳锯木
　断水滴石穿默而识之妙合自然
　　　名与身孰亲章第四十四
名与身孰亲身与货孰多得与失孰病是故
甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知止不

殆可以长久
　名高毁至货殖盗谋一得一失循环无休
　惟气血肉坏不可复悲哉营营胡不内烛
　咦有身俱是患身外复何求识得无形宝
　无身更自由
　　　大成若缺章第四十五
大成若缺其用不敝大盈若冲其用不穷大
直若屈大巧若拙大辩若讷躁胜寒静胜热
清静为天下正
　天道地道人道妙用一以谦虚寒暑自然

　来往湛兮万有归无咦生天成地内外此
　气大哉用乎能空而已
　　　天下有道章第四十六
天下有道却走马以粪天下无道戎马生于
郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫大
于欲得故知足之足常足
　战马贱于粪壤耕牛到处农歌衣食家家
　自给慎毋好大贪多咦人欲之萌由不知
　止不幸而得祸有可畏宛西一马白骨万
　里轮台之诏何嗟及矣

　　　不出户章第四十七　
不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其
知弥少是以圣人不行而知不见而明不为
而成
　环足迹穷目力事物茫茫转无极一时静
　定自然灵洞见毫毛了胸臆咦治乱兴衰
　阴阳变化敛之一身无有违者顺气养神
　潜神养真真成道合万古长春
　　　为学曰益章第四十八
为学日益为道日损损之又损以至于无为

无为而无不为故取天下常以无事及其有
事不足以取天下
　真学自然不问不辩非损无益惟益能损
　损之不已人欲尽矣天下之善皆吾乐取
　咦学道劳心已是魔学仙学法更如何谁
　知真学元无事学得真时事转多
　　　圣人无常心章第四十九
圣人无常心以百姓心为心善者吾善之不
善者吾亦善之得善矣信者吾信之不信者
吾亦信之得信矣圣人在天下惵惵为天下

浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之
　不执于此者道之从无分于彼者德之容
　民吾同胞物吾与尽使其心归赤子咦人
　物无拘含容一致万物生生诚哉天地
　　　出生入死章第五十
出生入死生之徒十有三死之徒十有三人
之生动之死地亦十有三夫何故以其生生
之厚盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不
被甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无
所容其刃夫何故以其无死地

　生死常理不离乎数十有三分自生自死
　过于求生反入死地又有其三死数六矣
　生三死六合而九具不死不生惟一而已
　一为坤元一为乾始以全吾神以敛吾气
　神气空无一而不二物我俱亡何伤何累
　咦一二相依不少离随之生死数难违不
　于气外观天地梦里谁知说梦非(天地人/物内外)
　(皆不离乎气气聚则成形气顺斯能生所/谓养生亦顺其气而已养生之道以其厚)
　(自奉养乃有以伤其气而致死矣吉凶晦/吝生乎动动之效四吉仅一焉故知道者)
　(慎乎动明乎静静则定定则久久则复复/则知所谓一而为不死不生之徒矣是盖)

　(神气空无之妙生死两忘出入无间外物/于我奚有加焉明乎静知其所以静而静)
　(之也非若数息呆坐顽然以为空者使其/顽然以空则又安能外气以观天地哉然)
　(阳气虚阴气塞阴常盛阳常抑事之成常/难事之败常易晴明之日常少冥晦之日)
　(常多于三生六死槩可见矣是非其本然/皆人事有以致之天地万物之气于吾身)
　(未始一息不相通/养生者可不慎动)
　　　道生之章第五十一
道生之德畜之物形之势成之是以万物莫
不尊道而贵德道之尊德之贵夫莫之命而
常自然故道生之畜之长之育之成之熟之
养之覆之生而不有为而不恃长而不宰是

谓玄德
　无形而尊以出万有者道无名而贵以育
　众生者德千形万状巨细杂遝者物往古
　来今屈伸消长者势尊其尊贵其贵无所
　不施无所不被而不自知其所以是谓之
　至理咦道生德畜亦何心妙处元无迹可
　寻更好两忘尊与贵任他瓦砾与黄金
　　　天下有始章第五十二
天下有始以为天下母既得其母以知其子
既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其

门终身不勤开其兑济其事终身不救见小
曰明守柔曰强用其光复归其明无遗身殃
是谓袭常
　天地之先父母之前有始未始是谓一元
　为父而母造化出焉知出而复斯神之全
　神全不杂明光相一外想不入内言不出
　皎然见之青天白日不造不化奚有乎物
　知微知彰知柔知刚知用知藏知变知常
　仙则鼎湖治则陶唐噫其秕糠死而不亡
　咦此是朝元第一方顶心直上见虚皇斗

　旗祭灶皆成技捉虎擒龙枉发狂(此修鍊/顿悟直)
　(造者与第五十九章积功累行者虽/然入门为异虽然及其成功一也)
　　　使我介然章第五十三
使我介然有知行于大道唯施是畏大道甚
夷而民好径朝甚除田甚芜仓甚虚服文采
带利剑厌饮食资财有馀是谓盗夸非道也
哉
　执夫事而必于用舍夫正而趋于邪治其
　末而失其本厚其身而肥其家是皆自盗
　其所有乃不知惜而仍夸咦渡海驾桥终

　费力好花无实谩逢春莫将捷出矜才智
　盗取吾家无价珍
　　　善建不拔章第五十四
善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍修
之身其德乃真修之家其德乃馀修之乡其
德乃长修之国其德乃丰修之天下其德乃
普故以身观身以家观家以乡观乡以国观
国以天下观天下吾何以知天下之然哉以
此
　创业惟艰守成不易宗庙飨之一世万世

　身修家齐德效之始乡国天下推之而已
　修真存神修仙养气小而蛇鱼大而天地
　一视同然孰外乎此咦兔杀鸟烹死不还
　宝珠深蛰海无澜若何识得灵通破好向
　鱼龙化处观
　　　含德之厚章第五十五
含德之厚比于赤子毒虫不螫猛兽不据攫
鸟不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而
䘒作精之至也终日号而嗌不嗄和之至也
知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强

物壮则老是谓不道不道早已
　五画纯阳未六时乾元独用一婴儿无形
　可见何伤害有祖深潜要执持和在精中
　宁待姤常而明处本非离自然妙得长生
　理火候抽添莫强为咦阳德为乾五生皆
　天阴存二四自然而然赤子之用精气之
　全自无死地物何伤焉阴存不感阳健弥
　坚性不听命何千万年(此修鍊存阳神之/方也自天一生水)
　(至五生土乾五画纯阳之用六则地成一/阴形矣存而不用外之也然合而言之六)
　(数为阴析而言之则又为一数阳复于是/终而始也二四为阳中之阴用而不用者)

　(也姤则一阴在下离则二阴居中故深绝/之精和之至常而明者皆纯乾独用之效)
　(所谓神光一点自照终始细入毫毛/大超天地烱然长存洞知洞视者也)
　　　知者不言章第五十六
知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐
解其纷和其光同其尘是谓玄同不可得而
亲不可得而疏不可得而利不可得而害不
可得而贵不可得而贱故为天下贵
　子綦隐几回也如愚迦叶微笑异途同归
　无人我想亲疏何殊无贪惧想利害何施
　无荣辱想贵贱何拘默识直悟希夷而微

　是谓良贵斯天之徒咦收敛神光寂似无
　众人皆醉啜其醨个中识得无同妙活捉
　神龙任汝骑
　　　以正治国章第五十七
以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以
知其然哉夫天下多忌讳而民弥贫民多利
器国家滋昏民多技巧奇物滋起法令滋章
盗贼多有故圣人云我无为而民自化我好
静而民自正我无事而民自富我无欲而民
自朴

　垂衣裳而民自化者治之正舞干羽而苗
　自格者兵之奇取天下于无事者存乎揖
　让致天下于多事者惟其自私咦万古万
　万古君民同一机欲存皆是事静后便无
　为正失为刑罚奇流入诈欺何人天地外
　观月夜中时
　　　其政闷闷章第五十八
其政闷闷其民醇醇其政察察其民缺缺祸
兮福所倚福兮祸所伏孰知其极其无正邪
正复为奇善复为妖民之迷其日固已久矣

是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光
而不耀
　民风有浑漓政化有宽急祸福非无端人
　心自难必汨汨千万变如梦不可执至人
　揽元气保抱虫始蛰以有藏于无妙用常
　不失洞然幻化外见此未始一咦祸福无
　非自己为见乎四体有先知细将人事参
　天理认取纯诚欲动时
　　　治人事天章第五十九
治人事天莫若啬夫惟啬是谓早复早复谓

之重积德重积德则无不克无不克则莫知
其极莫知其极可以有国有国之母可以长
久是谓深根固蒂长生久视之道
　推吾身以外及者治人之方敛吾心以内
　守者事天之则因其实而为虚不尽用之
　谓啬由是而复本由是而积德以能无能
　而能以极无极之极故有国者治人之施
　而有母者事天而得既得其母子不待索
　性根命蒂灌溉凝植环二气以为丝化万
　有而莫测固将观天地之终穷而逍遥乎

　无方之域咦此是朝元第二方蓬莱不在
　海中央伏雌莫为寅风动胎蚌还分夜月
　(光修真学道则一而入门有不同此则审/动静之机明感应之理守之以待自然)
　(而然所谓积功累行/而满三千者是也)
　　　治大国章第六十
治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非
其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣人
亦不伤人夫两不相伤故德交归焉
　若烹小鲜者求水火之宜以调阴阳也其
　鬼不神者用以阴柔而隐夫阳也其神不

　伤人者阳亦未尝不用而能不显其刚也
　圣人亦不伤者参赞裁成以保合太和也
　咦独阳不成独阴不生生成万物阴阳合
　凝用刚则折柔久是能刚内以守柔外以
　行事天法地人所以灵裁成妙合天地清
　宁返之一己万有包并示以槁死存吾刚
　明绵绵不亡朝乎太清
　　　大国者下流章第六十一
大国者下流天下之交天下之牝牝常以静
胜牡以静为下故大国以下小国则取小国

小国以下大国则取大国故或下以取或下
而取大国不过欲兼畜人小国不过欲入事
天两者各得其所欲故大者宜为下
　以大事小者仁也以小事大者智焉仁者
　乐天而能普智者畏天而能全普则天下
　效其地全则一国安其天合大小以同得
　斯谦下之自然咦川河汨汨几时休海大
　如天凝不流看得静中元自动阴阳交处
　互相柔
　　　道者万物之奥章第六十二

道者万物之奥善人之宝不善人之所保美
言可以市尊行可以加人人之不善何弃之
有故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不
如坐进此道古之所以贵此道者何也不曰
求以得有罪以免故为天下贵
　以无形而藏万物者谓之奥知其所贵而
　有之者谓之宝藉之以生而不知者谓之
　保故有不善而后见其善有不美而后见
　其美有不尊而后见其尊是皆相因以为
　用又奚去取之足论崇之以位聘之以礼

　夫惟贤者之是资曷若反求于自己复众
　妙而取之在一念之更耳咦道何可说亦
　何为执使三公坐论之九万里天同看月
　妙哉善恶未分时
　　　为无为章第六十三
为无为事无事味无味大小多少报怨以德
图难于其易为大于其细天下难事必作于
易天下大事必作于细是以圣人终不为大
故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是
以圣人由难之故终无难

　有心非心著相非相自然而然无怨德想
　图难于易为大于细惟几惟损执其要矣
　驷马莫追一言之许慎之慎之克有终始
　咦日出事即生舌存味相觅大小与难易
　汨汨交出入天地有不定孰是无事日嗒
　然吾丧我何者真得失
　　　其安易持章第六十四
其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散
为之于未有治之于未乱合抱之木生于毫
末九层之台起于累土千里之行始于足下

为者败之执者失之圣人无为故无败无执
故无失民之从事常于几成而败之慎终如
始则无败事是以圣人欲不欲不贵难得之
货学不学复众人之所过以辅万物之自然
而不敢为
　见天下之几而后有以成天下之务知天
　下之微而后有以消天下之变得失有可
　决于几之先智力有不能于微之显是故
　慎终而如始彼舍而此取者所以辅相时
　行物生之造而顺夫自然之理耳咦索裘

　莫待雪霜寒木钻犹能透石磐事向无心
　还自得画蛇添足便多端
　　　古之善为道者章第六十五
古之善为道者非以明民将以愚之民之难
治以其智多以智治国国之贼不以智治国
国之福知此两者亦楷式能知楷式是谓玄
德玄德深矣远矣与物反矣然后乃至于大
顺
　智流则假愚近乎真假其自贼推以贼人
　真则返朴民化以淳于是取则天下归仁

　咦秦以智愚黔首不知黔首愚秦识得真
　愚髣髴君其问诸汉文
　　　江海为百谷王章第六十六
江海所以能为百谷王者以其善下之故能
为百谷王是以圣人欲上民必以言下之欲
先民必以身后之是以圣人处上而民不重
处前而民不害是以天下乐推而不厌以其
不争故天下莫能与之争
　自卑莫如海天下之水趋之自损莫如圣
　人天下之民归之水趋之则有以尽地利

　民归之则有以得天时故卑者尊之资而
　损者益之基是皆藏有于其无亦孰知其
　所以为哉咦谦尊损益道之馀观海当知
　造化机试看银河在天上尾闾元有逆流
　时
　　　天下皆谓章第六十七
天下皆谓我道大似不肖夫惟大故似不肖
若肖久矣其细也夫我有三宝保而持之一
曰慈二曰俭三曰不敢为天下先夫慈故能
勇俭故能广不敢为天下先故能成器长今

舍慈且勇舍俭且广舍后且先死矣夫慈以
战则胜以守则固天将救之以慈卫之
　道大无象有则小矣夫惟三宝天下以治
　慈以民生俭以民富不敢为先守常安事
　惟守惟安所以长器广则相资勇则趋义
　舍此取彼戒哉以死推而复之长生久视
　天道无亲惟善是与咦三宝人共有有之
　在乎人非慈曷守气非俭曷啬精扰扰为
　之先曷以存吾神神存精气合绎绎勿或
　情勿战亦勿守自然成吾真

　　　善为士章第六十八
善为士者不武善战者不怒善胜敌者不争
善用人者为之下是谓不争之德是谓用人
之力是谓配天古之极
　士不武者以保其身战不怒者以平其气
　胜不争者其功能全下于人者其善乐取
　合天德以同归盖古人之极致咦保身平
　气两惟艰更信全功取善难水火相和龙
　虎伏人天合处即金丹
　　　用兵有言章第六十九

用兵有言吾不敢为主而为客不敢进寸而
退尺是谓行无行仍无敌攘无臂执无兵祸
莫大于轻敌轻敌则几丧吾宝故抗兵相加
哀者胜矣
　不主而为客者妙在乎应以退为进者惟
　守诸己行无行者不动其心仍无敌者因
　之于彼卑一割以要功贱匹夫之疾视悻
　然者自丧其慈恻然者有胜之理咦八十
　一章三论兵知兵妙处有长生乾坤万物
　皆同体胜败元来只两平

　　　吾言甚易知章第七十
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言
有宗事有君夫惟无知是以不我知知我者
希则我贵矣是以圣人被褐懹玉
　易知易行者吾之言莫知莫行者所谓道
　夫惟道故有宗而有君譬诸玉则可贵而
　可宝咦万有芸芸皆是道道行何者不由
　之人人自有怀中玉妙在无言与不知
　　　知不知上章第七十一
知不知上不知知病夫惟病病是以不病圣

人不病以其病病是以不病
　知之为不知者自谦不知为知之者自昩
　能病自昩之为病是则知害而不害夫惟
　生知之谓圣复何病乎不知而乃病众人
　之病者此其所以为圣圣而愚愚乎咦有
　若无实若虚儒之格言未得谓得未證谓
　證释之戒示合二者以归之亦奚分乎其
　同异
　　　民不畏威章第七十二
民不畏威则大威至无狭其所居无厌其所

生夫惟不厌是以不厌是以圣人自知不自
见自爱不自贵故去彼取此
　君慈民爱爱则不畏不畏之爱大威斯寄
　容之如天安其居矣养之如地乐其生矣
　上下不厌感应一理知不自见爱不自贵
　以晦为能以谦为美去彼非道惟此道取
　治人修真无往不至咦内养刚阳外顺之
　自然心广体安舒于中认得真知爱信有
　长年住世书
　　　勇于敢章第七十三

勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或
害天之所恶孰知其故是以圣人犹难之天
之道不争而善胜不言而善应不召而自来
坦然而善谋天网恢恢疏而不失
　暴其气者死之机持其志者生之理夫何
　二者之必然而有或害而或利盖不求天
　之变者如彼又孰知天之常者如此故涓
　滴以之石穿渊默以之雷厉寒暑以之自
　然智虑以之不滞荡荡乎奄万有而无拘
　虽一毫之微不能外矣咦恶盈恶杀无非

　道入死入生皆是机提取大纲归掌握任
　他常变总无违
　　　民常不畏章第七十四
民常不畏死奈何以死惧之若使人常畏死
而为奇者吾将执而杀之孰敢常有司杀者
杀夫代司杀者杀是谓代大匠斲夫代大匠
斲希有不伤其手矣
　人未知爱生常若不畏死使其生以乐安
　有死不畏司杀无非天有罪斯杀矣所谓
　代司杀杀之以私意譬如代匠斲伤手乃

　必至伤人即自伤天道有还理咦起心伤
　处已伤心及至伤人并及身身外子孙犹
　不免一回念后便归仁
　　　民之饥章第七十五
民之饥以其上食税之多是以饥民之难治
以其上之有为是以难治民之轻死以其求
生之厚是以轻死夫惟无以生为者是贤于
贵生
　赋敛重万腹空智术用万息动嗜欲无穷
　厚吾奉入死求生不知痛何如清静两相

　忘饱饭机无民自重咦嗜欲之生如昼忽
　暝万累杂遝日与心竞去之何方以省以
　定清静之道斯其要领
　　　人之生章第七十六
人之生也柔弱其死也坚强万物草木之生
也柔脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱
者生之徒是以兵强则不胜木强则共故强
大处下柔弱处上
　柔弱者气之温和坚强者气之肃杀温和
　则阳之虚肃杀则阴之塞虚则所以存魂

　神塞则所以复体魄孰知夫死生之非徒
　而迈乎造化之不测咦阴体柔弱用刚强
　阳体刚强用柔弱五行颠倒小技耳万物
　死生归掌握
　　　天之道章第七十七
天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之有
馀者损之不足者补之天之道损有馀而补
不足人之道则不然损不足以奉有馀孰能
以有馀奉天下唯有道者是以圣人为而不
恃功成不居其不欲见贤

　天道何如以弓为喻取其既张不久必弛
　高者必抑下者必举有馀必损不足必补
　以弓推之事物一理人胡不天而乃反此
　孰知其然是则是取惟圣不圣所以圣矣
　咦天道如弓有弛张循环二气为谁忙若
　为认得中间鹄万有和弓一并忘
　　　天下柔弱章第七十八
天下柔弱莫过于水而攻坚强者莫之能胜
其无以易之故柔胜刚弱胜强天下莫不知
莫能行是以圣人言受国之垢是谓社稷主

受国不祥是谓天下王正言若反
　此处专言德贵常常能柔弱胜刚强纳污
　自下方成海成海工夫在久长咦水以柔
　胜人孰不知莫能行者不能常之积善纳
　广不已而持德成道合天地皆归
　　　和大怨章第七十九
和大怨必有馀怨安可以为善是以圣人执
左契而不责于人故有德司契无德司彻天
道无亲常与善人
　怨不可生亦不可和和和无穷两仍其祸

　生怨在彼责报在此执契之譬有责报理
　可责不责惟德是取有德执德是谓司契
　彻者辙也循环之义喻以司彻怨怨不已
　天道无亲惟善是与善不责报天斯报矣
　咦万有俱无万虑澄怨何所在德何名人
　人皆善从何与太古青山只么青(彻亦作/辙汉书)
　(结彻/于道)
　　　小国寡民章第八十
小国寡民使有什伯人之器而不用使民重
死而不远徙虽有舟舆无所乘之虽有甲丘

无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其
服安其居乐其俗邻国相望鸡犬之声相闻
民至老死不相往来
　因夫无用之用而以自适其适道并行而
　不悖物并育而各得常相忘者其心不相
　往者其迹邈哉圣人之怀已矣百里之国
　咦道本无为俗本淳山川民物古犹今青
　牛一去无消息谁识当年用世心
　　　信言不美章第八十一
信言不美美言不信善者不辩辩者不善知

者不博博者不知圣人无积既以为人己愈
有既以与人己愈多天之道利而不害圣人
之道为而不争
　言美则华言信则朴辩者有争善者无恶
　贯一则知务多则博圣人无积虚以主之
　为人愈有造物之机与人愈多渊泉之时
　不害之利不争之为惟天惟人一而不二
　万事以宜万物以备大哉道乎于以终始
　咦非言非道道非言辩博谁知妙不传人
　法者天天法道道何所法自然然

道德真经章句训颂卷下